2011年10月30日星期日

朱瑞:这一切无法解释










——我的散文集《撩开神秘的面纱》后记


从西藏回到哈尔滨,又闻到了早已习惯的气味:那些数不尽的书籍散发的文字的芬芳,那些做工精致的衣服散发的绢丝的芬芳,以及洗漱间里随时流出的热水散发的湿润的芬芳……最初几天,我被这个环境征服了。我说,在自己的家里多好,我呀,再也不离开了!

可是,我的手一触摸到有关西藏的书,便不能自已地读起来。我读《青史》、《红史》、《白史》、《贤者喜乐》;也读《鞑靼西藏行》、《西藏画卷》、《发现西藏》……西藏两个字,使我陷入遐想。寒冷的冬天,我站在窗前,穿过纷扬的雪花,穿过栉比鳞次的楼房,看见了拉萨那蓝宝石一样的天空下,跳动着夺目的阳光,我甚至眯起了眼睛。

这时,我写下了《看见了西藏高原》《翻过唐古拉山》《帕廓街上》《普布》《尼玛次仁》《朗仁大师与格勒曲平》《西藏尼姑》《大昭寺的经声》《萨迦》《江孜》《帕里雪山》《康布温泉》《西藏的地名》《悠闲》《亚东雾》《也曾难过》等。但是,写作并不能了却我对西藏的渴望。

在哈尔滨的商店里,无论我买什么,一件衣服,一双鞋子,一个背包,我都在问:适于西藏吗?像是我还会去西藏似的。我的背囊一直放在卧室的角落里,一看见在西藏用得着的东西,就随手放进去。可是,那个上路的日子诡秘地躲着我,似有似无。

终于,我背起了沉甸甸的背囊。当飞机在白雪覆盖的群山之间一点点下降,当彩色经幡招展在我的眼前,泪水便不听话地流了下来,惹得两边的人不住地盯着我。

我迫不及待地向着大昭寺奔跑,可是我的腿不再听使唤了:全身无力,心脏急速地跳动着,就要跳出嗓子眼了。晚上,连关灯睡觉的力气都没有了,呕吐,整夜整夜地折磨着我。我知道,是激动的情绪加重了高原反应。有什么办法呢。

一晃,三个月过去了。有时,我住在帕廓街冲赛康的阿妈拉家,买菜做饭提水;有时,我住在大山里的农民家,守着日出日落;有时我住在草原深处的牧人家,烤着四季不熄的牛粪火,看着煮熟的牦牛肉开了又开。

但是,启程的日子冷冰冰地攫住了我。

大昭寺的僧人普布说,你还会来的!

会吗?除非出现奇迹!

这一次,我写下了《阿妈拉》《住在日直卡村》《绒布河谷》《天葬》《夏札平措康萨》《前往拉蒙拉措》《樟木之行》《拉孜温泉》《经过纳塘》等。

写作的时候,我接到了西藏自治区文联的邀请。

现在,我住在拉萨的东郊文化厅院里,工作单位《西藏文学》编辑部却在西郊。我常常走路上班:沿着林廓路,经小昭寺,进入冲赛康,绕帕廓街一圈后,在大昭寺前走上宇拓路,过布达拉宫、药王山……下班的时候,我便走二环路。我的眼前铺开一片从前的沼泽,这是有名的拉鲁湿地。拉鲁,藏语的意思是神与龙喜戏的地方。在这个播种传说的土地上,生活过八世和十二世达赖喇嘛的家族。拉萨的白拉姆歌唱过:拉萨呀拉萨美,拉鲁比拉萨还要美。我凝视着往日的拉鲁庄园,想象着它远去了的光荣和痛苦……

上下班,我几乎绕拉萨一圈。

我在拉萨的家很简单,煤气炉席地而放,掉了许多块玻璃的窗前呼啸着北风。但是,窗外永远夺目的阳光下,是西藏特有的大山大川,是耸立的布达拉,是大昭寺、哲蚌寺、色拉寺,是对着佛祖一步一个长头的人们,他们没有太多的物质收入,有的甚至贫穷,贫穷得只能把别人吃剩的米饭敛起来,晒干,作为过冬的口粮。但是,他们铭记恩情,崇敬自然、平和、浪漫、悲悯……他们使我看到了我精神上的某些缺陷,使我在俗世里炼就的欲望和烦恼,渐渐地融化出涓涓柔情,自由地流淌着,流向亲人,流向乞丐,也流向那些紧抱着功利不放的燃烧着邪恶的人们。

我都不认识自己了,或者说我更像我自己了。

我无法想象再次离开西藏的时刻。

的确,这一切无法解释。





2011年10月29日星期六

一本中国人少有机会阅读的书






 《西藏的地位》

從國際法的角度對西藏歷史、權利 與前景的分析

Michael C.Van Walt Van Praag

邁克爾.C.范沃爾特.范普拉赫 著

 噶瑪默朗 藏譯 
跋熱 ‧ 達瓦才仁 根據藏譯本翻譯


關於此書及其作者

幾個世紀以來,位於具有戰略意義的亞洲腹心地區的西藏,一直被這塊大陸上的許多強大帝國所垂涎,包括蒙古帝國、俄國、滿洲、英國和中國。此書回顧了西藏國從十七世紀實現民族統一到今天有爭議的併入中華人民共和國的全部歷史。作為一本準確闡述西藏法律地位的論著,此書為弄清懸而未決的中國—西藏間的衝突及其在亞洲政治中更大 範圍內的各種問題中的重要性提供了非常必要的基礎。特別是它講明了 諸如國家的地位、國家之間的關係、對獨立、領土要求以及自覺等問題 的影響。目前中華人民共和國的代表與達賴喇嘛的西藏流亡政府的代表 正在談判,所以,這種全面的考察和闡述是特別及時的。

邁克爾.C.范沃爾特.范普拉赫是華盛頓特區及倫敦的國際律師, 他在蒙特雷國際研究學院教授國際法和西藏學,也是設在荷蘭的西藏事 務協調辦公室的前主任。

目錄

序言I 前言V 鳴謝 IX 導言 XI 譯者的話 XIII

第一章:古代政治史

公元 821 年的藏中條約與贊普時代 1 西藏與蒙古:宗教勢力的興起 3 從世俗統治到神權統治:歷輩達賴喇嘛 7

第二章:達賴喇嘛領導的政府以及蒙古、滿清、廓爾喀的介入

達賴喇嘛至高無上的權威 16 滿清對西藏的干涉 21 西藏與滿清關係的雛形 23 廓爾喀的入侵與滿清對西藏最後的干涉 27 滿清放棄保護的職責以及尼泊爾對此的挑戰 31

第三章:「大角逐」中的西藏

西藏的孤立主義與封閉的土地 46 與俄國的外交關係和與英國的條約關係 50 西藏 - 列強間的簽約主題 58

第四章:西藏堅持其主權獨立

驅逐滿清 恢復獨立 87 中國與英國的新政策 92 三方會談與 1914 年的《藏英協議》 95

第五章:謀求國家生存延續的努力

西藏對英國的信任與寄託 110 尋求與中國的平衡關係 115 在二次世界大戰中保持中立 121 拓展國際關係 125

第六章:從獨立時期到遭受侵略

活躍的外交 144

共產中國的威脅:逼近的侵略 152

第七章:各種政治實體的法律地位

國家的地位 164 依賴關係與其他受制約的關係 183 中國與國際法 185

第八章:西藏的歷史地位- 結論

從世俗國家向宗教國家的轉變 212 十八世紀西藏與滿清的關係 218 十九世紀與二十世紀初 222 入侵前夕西藏的地位 230

第九章:對西藏的「和平解放」或入侵

軍事入侵 244 中藏協議 249 中國吞併西藏的法律問題 253

第十章:西藏與中華人民共和國- 動盪的幾十年

合作、抵制以及反抗 270 拉薩、北京與達蘭薩拉三方的關係 279 西藏目前的地位 292

第十一章:超越歷史與現實 尋求公正的解決

藏人尋求自決權符合國際法 328 尋求解決方法 336

【附 錄】

1. 公元 821-823 年《藏中條約》 351

2. 公元 1684 年西藏與拉達克簽訂的條約 351

3-1. 公元 1842 年拉森代表交給西藏的建議 352

3-2. 公元 1842 年西藏與克什米爾簽訂的條約 353

4. 公元 1852 年西藏與克什米爾簽訂的條約 354

5. 公元 1856 年 3 月西藏與尼泊爾簽訂的條約(據尼泊爾文本) 355

6. 公元 1856 年 3 月西藏與尼泊爾簽訂的條約(據藏文本) 356

7. 公元 1876 年英中《清浦條約》 357

8. 公元 1886 年 7 月 24 日英中間有關西藏與緬甸問題的條約(引自 358 英中條約)

9-1. 公元 1890 年 3 月 17 日在加爾各答簽定的中英有關錫金的條約 358 9-2. 西藏與錫金就商業、交通、草山的章程,公元 1890 年英中條約 359

附加條款 10-1. 公元 1904 年 9 月 7 日藏英《拉薩條約》 361

10-2. 公元 1904 年 11 月 11 日中英對拉薩條約的補充聲明 363

11-1. 公元 1906 年中英有關西藏的條約 363

11-2. 公元 1906 年 4 月 27 日英中就尊重在西藏不給外人提供工作機 364 會的照會

12. 公元 1907 年《英俄條約》 365 13. 公元 1893 年為修改西藏通商章程而由中、英、藏三方簽署的協議 366 14. 公元 1912 年 8 月 12 日藏中協議 369 15. 公元 1912 年 12 月 14 日藏中協議 370 16. 水牛年 1 月 8 日(公元 1913 年)十三世達賴喇嘛的詔示 372 17. 公元 1912 年 12 月 29 日藏蒙《烏蘭巴托條約》 374 18. 公元 1914 年 7 月 3 日藏英聯合聲明 375 19. 公元 1914 年在西姆拉簽署的中英聯合聲明附件 376 20. 公元 1914 年 7 月 3 日藏英通商章程 378 21. 公元 1914 年藏英全權代表有關藏印邊界問題的照會 381 22. 公元 1918 年 8 月 19 日中藏臨時停戰協定 382

23. 公元 1918 年 10 月 10 日藏中為就結束戰爭自願撤軍問題的協議 384 24. 公元 1950 年 11 月 7 日在噶倫堡給聯合國的信件 384 25. 十七條協議 387 26. 聯合國大會決議 390

【附 圖】

1. 1913 年西姆拉條約所使用地圖 392 2. 1914 年簽訂西姆拉條約時的邊界方案 393 3. 西藏和它的鄰國 394 4. 1600 年代的地圖 395 5. 1700 年的亞洲地圖 396 6. 1707 年的中國地圖 397 7. 1785 年的亞洲地圖 398 8. 1827 年的亞洲地圖 399 9. 1860 年的印度斯坦、中南半島、中國及西藏地圖 400 10. 1864 年的中國地圖— 皇朝直省府廳州縣全圖 401 11. 1908 年的西藏地圖 402 12. 1942 年的第二次世界大戰地圖 403 13. 歷史上的西藏 404 14. 西藏現狀 405 15. 重要條約與信件文本 406 16. 西藏歷史影像 407

2011年10月28日星期五

朱瑞:让达瓦回家




从唯色的博客上得知阿达瓦被判刑三年的可怕现实。也我想起不久前表的《达瓦回家》和自由亚洲电台的采访。千呼万,却也不住个政为所欲为,我深深地理解了西藏的望,阿望。——朱瑞

4月14日,自由亚洲电台“调查报道”节目,公开了达瓦长期被关押的事实。听到当局粗暴地拒绝回答记者所有问题的蛮横无理的声音,更让人担心达瓦的处境。

达瓦是在2010年10月1日,“国庆节”这天被捕的,当局的说法是“煽动颠覆国家政权”。

这是达瓦第三次被捕。第一次在2006年,被认为响应达赖喇嘛尊者拒穿珍贵动物皮毛的号召,是当地发起焚烧动物皮毛服饰运动的带头人之一;第二次在2008年3月16日,被认为有鼓动藏人反抗中共残暴殖民的倾向。

达瓦是西藏安多地区阿坝人,幼年在格尔登寺出家,后还俗,到若尔盖读高中,考入康巴大学,毕业后,在阿坝任教。2004左右,达瓦创办了藏文杂志《时代与我》。这是一个具有现代意识,批判性、争论性都较强的先锋杂志。主要刊载政论文章,探索西藏的发展方向,包括教育、宗教、社会经济等。

该杂志共有四位编辑,其中两位编辑布旦(笔名布达)和尕让云巴(笔名噶米),已于2010年6月和7月先后被捕,并被判刑。

达瓦这一次是在成都被捕的。开始,被关在了阿坝黑水县,一个月后,送到金川县。六个多月过去了,至今,当局不仅不允许达瓦的妻子扎木拉与达瓦见面,连律师到了金川也被当局拒绝与当事人见面。据说,达瓦这次被捕,与创办藏文杂志《时代与我》和发表“反动文章”有直接关系。

达瓦被捕的第二天,当局对他的家,以及他和妻子扎木拉开的书店,都进行了大搜查,连U盘,帐本等,都被抄走了,网络被切断。但是,达瓦的妻子扎木拉坚信,他的丈夫不会犯罪 。她说,他是一个好人,从不抽烟、喝酒,更不会说谎,正因为他优良的的品德,我们才相爱结婚。是的,达瓦是一位好丈夫,更是一位好父亲。扎木拉的母亲说,“我都这么大年纪了,还从没有见过像达瓦一样喜欢孩子的人。”

达瓦被抓走时,他的大孩子只有四岁,最小的孩子才生下四十天。被抄家那天,大孩子吓得发抖,拽着妈妈的手不放。“他们什么时候放了爸爸呀?”这是现在达瓦的大孩子最常提出的问题。

今天,达瓦的妻子扎木拉,带着两个小孩,频繁地往返于家乡和金川县之间,期望能见上丈夫一面。然而,“不要说见面,就是送吃的都不行。只有送钱可以,其它的都不行。”达瓦的妻子扎木拉难过地诉说着。

一个幸福的家庭,就这样被当局罩上了一层阴影 。而这样被罩上阴影的家庭,在西藏,简直数不胜数!远的不说,仅仅阿坝地区,别说一个人失踪,就是被打死,自焚、被便衣捅伤,被警犬咬伤,也是平常事了。

一个个真实的声音,五十多年来,就这样被不择手段地扼杀着,一个个优秀的藏人,就这样被抓、被判刑,被残害,甚至被屠杀!这个政权,早已沦为全西藏的敌人。在西藏,乃至整个中国,人人都清楚,那些所谓的“煽动颠覆国家政权”的人们,恰恰是大家敬仰的精神先驱。

一位从阿坝来的格尔登寺的僧人告诉我,《时代与我》杂志,在藏区很受欢迎,因为,这是一本给人以新的视野、引人思索的刊物。这位僧人还说,他的手里曾有两本《时代与我》杂志,人们都抢着借阅,如今,也不知都传到了哪里,找都找不回来了。这位僧人最后还说:“达瓦是一位善于思考,有很强的民族责任感的人。”

一个国家政权,自认为可以被一本杂志、一篇论文所颠覆,是不是太脆弱了?是不是真的到了末日?但是,不要以为末日已近,就可以无法无天地制造悲剧,数以万计的西藏各阶层人们,以及每一个正义的中国人,都在审视着、等待着:让达瓦回家!让扎木拉不再流泪,让雪域高原的人们不再因自由言说而遭遇囹圄之灾!

延伸阅读:

自由亚洲“调查报道”:http://www.rfa.org/mandarin/zhuanlan/diaochabaodao/m0413invest-04142011144347.html

http://www.rfa.org/mandarin/zhuanlan/diaochabaodao/m0413invest-04142011144347.html/m0413invest.mp3/inline.html

唯色博客《但是,又一位藏人知识分子被捕了》:
http://woeser.middle-way.net/2010/10/blog-post_16.html


──《观察》首发    

2011年10月27日星期四

藏人作家交巴李加被拘捕,藏人教师达瓦被判刑三年



得到消息,也看到报道——10月19日,藏人作家交巴李加在兰州被当局拘捕。

交巴李加是西藏安多(今青海省)循化县道帏乡人,大学毕业于西南民族学院,在西北民族学院获硕士学位,30多岁。被拘捕前就职于甘肃民族出版社,任藏文编辑。编辑、出版多部有影响的藏文书籍,如《人性毅力》、《遥见根敦群培》、《仁卓研究》、《察佤达纽随笔》等。并担任过本我丛书、藏人大学生主办刊物《夏东日》的编辑。

他以藏文写作,经常在刊物和网络上发表文章。

交巴李加被拘捕至今,当局未向其家人交待拘捕理由及关押地点。



几乎同时获得的另一个不好的消息是,于去年10月1日被捕的藏人教师达瓦,在近日遭判刑三年。他是西藏安多(今四川省阿坝藏族羌族自治州)阿坝县人,阿坝县民族中学教师,藏文月刊《时代的我》的创办人、编辑及撰稿人。

而自2009年11月以来,我们目前获知的已有十多位藏人作家因文获罪,遭中共当局抓捕、判刑。现在,面对藏人作家交巴李加被拘捕、藏人教师达瓦被判刑,面对藏人知识分子及更多的精英遭到无止息的迫害,我们呼吁国际社会给予高度关注和积极帮助!


延伸阅读:

藏人作家白马仁青于7月5日被捕,遭到毒打 http://woeser.middle-way.net/2011/07/75.html

记被四川当局抓捕、拘押、判刑的10位藏人作家、教师 http://woeser.middle-way.net/2011/06/10.html


转自唯色博客:http://woeser.middle-way.net/2011/10/blog-post_27.html

2011年10月25日星期二

把西藏还给藏人

文/朱瑞

今天,又一位西藏僧人自焚。他是康区甘孜县甘孜寺 38岁的僧人达瓦次仁。这已是第十一位自焚藏人了。他的口号是:“让达赖喇嘛尊者返回西藏!”“西藏没有人权!”中国当局目前已派出大批军警,严密管控甘孜县和甘孜寺,当地局势已非常紧张。

和西藏境内成为鲜明对比的是,我在流亡社区看到的情景。

我最大的惊讶,莫过于看见印南西藏流亡社区的那些住宅, 别墅一般,有的两层,有的三层。家家门前有经竿,风马旗舒展,屋内有佛堂,酥油灯闪烁、藏香缭绕。每个社区,还都有一个公众诵经殿堂。人们承继着祖辈的虔诚和西藏特有的生活习俗,像是在这里生活了千年。谁会想到,岁月流转,也不过是五十年,谁会想到,五十年前,这里还是一片荒芜的原始林。

不能不想到我在西藏境内见到的一些情形。那是上个世纪末。当时(现在也一样),在西藏的乡下,甚至人们不敢说出达赖喇嘛尊者的名字,只能把尊者的照片,深藏在胸口,为了信仰,为了像祖辈一样生活,他们付出了巨大的代价。那些乡村,始终没有自来水,人们只能到村头的小河去背水,也没有电,只能点柴油灯。交通也很不便利,进去了就出不来,出来了,又不知什么时候能找到车,再进去,包括被开辟为旅游胜地的珠穆朗玛地区,我曾被困在那里许多天,承受着高海拔的考验。

不久前,我看到一部录相《西藏牧民的权利》。才发现,不仅西藏的乡村,连西藏古老的游牧文明,也正在被中国当局野蛮地破坏和毁灭,仅在2010年,就有20万西藏牧人,被强迫迁移到贫瘠的异地它乡,落户到贫民窟式的公房居住,离开世世代代赖以生存的肥沃的草场……同时,西藏的自然资源被抢劫,神山圣湖被“开发”……

西藏人对中国殖民者的抗议从没有间断过。比较著名的有1987年、1988年、1989年的几起抗议。但是,都以武力镇压而结束。因此,2008年,暴发了西藏全民大起义!然而,中共并没有因此而自省,或改变极左的西藏政策,相反,他们采取的是报复,尤其是对2008年抗议最为强烈的西藏安多阿坝地区,还有不久前发生自焚事件的西藏康区的甘孜,人们在自己的土地上,失去了最基本的自由,绝望至极。自焚人数剧增,不能不让每一位善心未泯的人,发抖。而所有自焚的西藏人,在那生命最后的一瞬间,高呼的都是:“达赖喇嘛回到西藏”!“让西藏自由”!

这就是一个自称“先进”的中国,对“落后”的西藏的“解放”!

另一方面, 在西藏境外,达赖喇嘛尊者引领着藏人,已建立起了一个井然有序的西藏的世界,一个根深蒂固的成熟的民主政体。人类社会,在本质上,没有先进与落后之分,只有文明与野蛮之分、相同与不同之分,那么,一个道德文明早已崩溃的共产社会,给西藏文明带去的是什么?

为了让西藏文明继续益于世界,为了让境内藏人正常地享有人的尊严,为了阻止自焚悲剧继续发生,中国当局必须改变西藏政策,把西藏还给藏人!


2011年10月25日 写于加拿大

今天又一名西藏僧人自焚

10月25日又有一名西藏人自焚。这次的自焚者是西藏康区甘孜县甘孜寺 38岁的僧人达瓦次仁。

印度南部色拉寺僧人洛桑扎巴对媒体说,来自西藏境内的可靠消息,10月25日,中午12点钟左右,甘孜寺僧人达瓦次仁利用甘孜寺举行的跳神活动,身上洒满汽油后点火自焚。他高呼“允许达赖喇嘛尊者返回西藏、西藏没有人权”等口号。

据悉,自焚僧人达瓦次仁,又名:江贡,父亲叫德勒,母亲已故。

据消息人士,观看跳神仪式的的民众试图扑灭他身上的火,并紧急将他送到甘孜县医院中进行抢救。目前达瓦次仁被带到甘孜寺中,中共政府已派遣大批军警,严密管控甘孜县和甘孜寺,并要求甘孜寺把自焚僧人交给当局处理;当地局势非常紧张。


转自《瞭望西藏》:http://www.liaowangxizang.net/drupal-6.3/

2011年10月24日星期一

果羌:让十万佛灯,照亮玉树大地(外一首)


——献给玉树地震中遇难的同胞

噩耗在天亮时传来
美梦被一块块石头敲碎
早知是这样
我宁愿一睡不醒
来换取众神的安宁

瞬间的惨烈
让我心怀恐惧
血肉之躯被废墟掩埋
那些模糊的经络
残缺的躯体
挣扎的面孔
暗红的血迹
支离破碎的骨骼
横陈高原

我突然有些难以辨认
这世间的真相
苦难是否会走入歧途
罪恶是否要横冲直撞?

明明灭灭中
我痛惜于生命的脆弱
懊悔于对凡俗诱惑的腻恋
当大爱大悲之时
那些佛经,灯盏,宝塔,绛红色的僧衣
在飞扬跋扈的尘土中
闪闪烁烁

玉树大地!
那是谁的叹息
是谁的哭泣
是谁的抽搐
是谁的爱怜
是谁的心肝
是谁的脾胃啊!
……

当你翻开4月14
你可以看到她们
617片雪花
617段经文
617盏明灯
617方尘土
617道闪电
617朵莲花
617里路途
617声呼唤
617句嘱托
617个鲜活灿烂的生命!
……

哦,我的同胞们!
我深知灵魂的痛苦
远远大于肉体
而此时此刻
当你的一只手飞到了天外
一条腿伸进了地下
我无法若无其事
无法以旁观者的姿态侧居
我能做些什么
就让我用心书写这首诗
将你的灵魂高高抬起
让十万佛法的明灯
将你照的透亮!

2010年4月15日于石龙初稿
卓仓.果羌




西藏  

我头顶上的这尊泥菩萨啊!
被他们摔碎了,又捏好了。

外表新亮如初
内心伤痕累累


转自: http://kekekele.tibetcul.com/

2011年10月23日星期日

王力雄:吸毒的幸福

当年一位学者把帝国主义定义为“一种地理暴力的行为”,他说“欧洲人无论走到哪里,都立即开始改变当地的住所。他们自觉的目的是,把领地改变成我们家乡的那个样子……改变了的生态环境使人民脱离了他们真正的传统、生活方式和政治组织。”在这方面,中国人进藏有同样的意味。今天拉萨的面貌已经如同成都郊区的克隆版。而在西藏各地掌握权力的汉人,也极力把西藏的大小城镇搞成他们所熟悉的老家模样。

然而,那些当权者不会承认是一种帝国主义行为,反会夸耀是给西藏人民送来了幸福。他们会理直气壮地说,西藏人民也喜欢房子,不喜欢帐篷,喜欢坐汽车,不喜欢骑马……的确,今天有不少藏人陷入了对欲望和物质享受的追求,喜欢汉人从中国内地带进的物质生活方式,当权者们正是以此证明他们给西藏人民带来了幸福。

不过,是不是只要被人喜欢的,就是人的幸福,也就是正确与合理的呢?对此不能这样简单判别。举例说,吸毒对于吸毒者而言一定是他喜欢的,甚至是须臾不能离开的,但能够因为吸毒者把吸毒当做满足,就说吸毒是他应该追求的幸福吗?而给他送毒品的人就是给他送来了幸福吗?当然不是,吸毒不能因为吸毒者自愿和得到满足就成为正确与合理的生活,他是落入了陷阱,是被给他毒品的贩毒者所害,他在毒品中得到的满足不是幸福,而是对他自身的残害。

物质主义便是当代人类所吸的毒品,让人上瘾,而且难以戒掉,欲求越来越大。使用现代器物并非是物质主义,物质主义是把消费当成人生目标,把经济发展当作社会最高宗旨,而这正是当今人类在走的路,非中国独有。在这方面,中国只是一个桥梁,把西藏拉进物质主义的世界潮流。

对于帝国主义方式的军队镇压、殖民活动、资源掠夺等,很容易认清,也容易形成全民族同仇敌忾的抗争,然而经济发展旗号下的物质主义对一个民族的腐蚀与损坏,却可能被当做蜜糖来接受,看似没有任何强制,都是自觉自愿,但结果可能比军事和政治的帝国主义的摧毁性更大。

西藏的传统宗教和文化中有很多可以让人抵御物质主义的养料。今日藏人面对有史以来最凶险的双重夹击,如何自保与延续,还要在传统中寻找武器。而人类最终走出自我毁灭的物质主义道路,藏人的古老智慧也可能做出贡献。

2010/10/30

(本文为RFA藏语节目,转载请注明。)

转自:http://wlx.sowiki.net//?action=show&id=433

美國重申要求中國尊重西藏




據多媒報導:美國再次呼籲中國政府尊重藏人人權,同時尊重其他所有和平表達國際承認的自由願望的中國公民。
美國國務院星期三敦促北京解決中國境內藏人族群的不滿情緒,這種不滿導致了最近佛教徒的自焚。
近幾個月來有9名僧侶自焚,抗議中國政府高壓統治以及對藏人的嚴重迫害。最新一起自焚事件的受害者是一名婦女,自焚後當場死亡。
美國國務院副發言人馬克•托納(Mark Toner)在(18日)的例行記者會上被問及有關西藏尼姑自焚事件時回答說,美國方面注意到這些報導,並對西藏僧尼自焚的事件表達了關注。
托納還敦促中共及其領導人尊重藏人的權力,改正在藏區製造矛盾的政策,並保護藏人獨特的宗教、文化和語言特徵。

转自流亡政府官方网站:http://hhdl.org/ctachinese/zh/component/content/article/1-latest/948-2011-10-20-06-51-26

2011年10月22日星期六

朱瑞:沉默还是呐喊?

印度人在表达对自焚藏人的尊敬

2009年开始到在,境内西藏,已有十位藏人自焚。每位自焚者,无起的雪山子旗,是喊出的口号,都明确地表达了同样的愿望:喇嘛回到西藏西藏自由

正像唯色的,不是自,是献身,是了引起世界西藏境内状况的关注。那么,西藏境内,已到了什么的状况呢?

20108月,两位阿登寺僧人被无辜抓捕的同,我收到一份阿坝马尔县办公室公布的文件:http://is.gd/NWutci 显然,中共当局正在清洗西藏寺院。在阿地区,甚至不允登寺,座母寺院和其它十八座子寺院往来,僧人之接触,不走出寺院,镜头、武装警察昼夜看守......因此,我一点都不吃惊今年三月格登寺僧人平措的自焚。然而,我吃惊的是,中国当局不没有任何缓和矛盾之意,还变本加。接下来,四月份我几次接到达兰萨拉格寺僧人打来的电话,而每一次,都是发生了,当代文明世界罕的悲。比如:

412日的电话中,我得到,有四十大巴开到格登寺,企图强走格登寺的僧人,但是,阿百姓全体出,勇敢地制止当局的野蛮行,而当局放出警犬,咬无辜百姓,致使两位老人去世!

416日的电话中,我得知,中共当局派出六百多人,在阿登寺召开大会,要求藏人感中国共党,承中国共党是他的救星。并质问登寺的僧人,你们还想要什么?一位僧人勇敢地站起来只要自由!了自由,很多人都死去了,我也准好了。

当局会使很多人死去,你能承担得起这时,三百多名僧人同站了起来,表示,了自由,宁愿献身……

422日凌晨的电话中,我又得知,格登寺有至少300人被抓,很多百姓在保僧人,被打,其中三位(有道二位)被打死……

不久前,西藏流亡政府网站,道了中國当局在阿格爾登寺開展愛國主義教育的同,獎勵僧眾還俗:如果被驅逐出寺的格爾登寺僧人從此還俗不再寺院,每人可以獲得兩萬元人民幣獎勵,另外在三年可以獲得五萬元人民幣的無息貸款……

登寺的不少僧人都被赶出寺院了,同,一些藏人不断地被抓捕、被重判……

西藏人珍惜生命,甚至在各种小生灵繁殖期,受了比丘戒的出家人,要有90天的夏日安居,闭门诵经持戒,唯恐出门踩伤了小虫子……害生灵,是西藏人的理念,因此,在今天,当西藏血雨腥,人生不如死的候,藏人不惜自己忍受最大的痛苦,以自焚的形式,抗中共当局的残暴殖民。

有趣的是,我可以理解佳,却不能理解藏人的自焚。道我们的思维,无论如何也无法超越中国式的俗路?难道我们无论如何,也不能摆脱汉人的局限,以藏人的视野,设身处地凝望一次,这,令千古历史也发抖的惨烈?

我个人认为,任何沉默,不管的多么好听,在本上,都是一种冷漠,是无生命,是了中共的意,是让这了西藏自由而献身的藏人,无声无息地消失。我每个人,都有表达尊敬的力,念的力,尤其是,把自焚者的意愿,变为现实力。向一个邪的共,使之种惨不忍睹的西藏现状,使藏人有的自由,才是真正的减少牲的方法,任何沉默,都是对恶容。

我以一位博友的留言,来束此文:

烈呼吁全球有良知的人起来藏人更生命的尊谴责冷血的中国暴政!!!!