文／曹长青
台湾高雄县长杨秋兴退出民进党，参选大高雄市长，星云明显是背後推手之一。作为一个出家人，星云为什麽那麽热衷政治，甚至涉入政党选举？
星云是政治和尚的说法，早已是人们的共识。尤其近年来，他不断对统独问题发表谈话。但这个高举慈悲为怀大旗的和尚，不是支持台湾人民的选择权利，不是同情台湾人被中共飞弹威胁，而是附和共产党的统战。甚至在达赖喇嘛访台时，他也配合国共的意识形态，出来谴责达赖喇嘛。而且在法轮功遭中国政府严酷镇压问题上，星云也跟共产党一个口径，把法轮功说成是邪教，还呼吁全球佛教徒抵制。
令许多台湾人愤怒的是，去年在中国无锡的佛教论坛会议上，星云竟然说，台湾哪有台湾人，台湾哪个不是中国人。做哪国人，是个人选择权利，是个人自由。星云居然连这个最基本的民主国家的人权常识都不懂。现在台湾认同自己是台湾人的比例已超过六成，别说是那麽大的一个群体，哪怕只有几个人认为自己是台湾人，别人也要尊重。佛教不是很强调宽容和尊重他人吗？但星云居然如此公然蔑视和否定整个认为自己是台湾人的群体。星云自视“反台独”，但如果说台湾没有一个台湾人，那他还有什麽台独可反？星云为了意识形态，居然连基本逻辑都忘了。
但星云为什麽要这样说，因为北京会高兴。这样，他在共产党那里，就变成了爱国宗教人士了，会得到奖赏，受到中国官方媒体的报导和吹捧。星云法师平时教导信徒要懂得无念、舍得、放下，不贪婪，不作恶等，可到了自己身上，他做的几乎是这一切的反面。
星云跟政治的关系源远流长。早在两蒋时代，星云就是国民党中央常务委员，担任佛教会理事长，是台湾仅有的几个获得这种高级政治头衔的和尚之一。後来马英九选总统，星云毫不掩饰地给马背书。在大选投票前夕，马英九去拜访星云，星云召集了几千信徒，呼吁帮助马英九找到工作，那台湾会更好。等於明挺马英九当总统。马随後讲话说，“我想星云大师是认同我的一些理念，因为过去我们有比较长期合作的经验。”不知道马英九说的这个“长期合作经验”是指什麽，星云跟国民党是怎麽个长期合作的。
星云已八十四岁，媒体报导说，他有严重的糖尿病，导致眼部细胞钙化，已要双目失明，走路都要人搀扶。几年前，他就宣布不再参加活动。但这次却不顾年迈和闭关，“不请自到”，专程跑到高雄给杨秋兴打气，说什麽“要让好人出头”。
星云支持杨秋兴，到底是他的大中国情怀导致的去策反，还是受马英九和吴伯雄等所谓世俗弟子的委托，去帮国民党分裂绿营？这两种可能都有。另外也不排除，是对岸的共产党交代给星云这种政治使命。有个细节值得注意∶民进党大高雄市长党内初选揭晓是五月五日，九天之後，星云就去了北京，在五月十四日那天，跟中共国台办主任王毅、副主任叶克东见面茶叙。为什麽在杨秋兴党内初选刚刚败选之际，跟杨秋兴私人关系很好、也把杨当作佛门弟子的星云法师，就跑去北京跟共产党的国台办主任见面密谈？他们到底谈了什麽？北京新华社报导说，那天会面，中共国台办主任夸奖星云说，星云法师能够旗帜鲜明地反台独，在两岸关系上“作出了重要贡献，发挥了独特的积极作用”。那麽这个重要贡献是什麽，星云到底发挥了什麽独特的积极作用？一个宗教领袖，在台湾选举的关键时刻，为什麽要去会见中共国台办主任？星云在两岸关系上到底扮演什麽角色，明显是一清二楚。
——原载《自由时报》2010年8月16日“曹长青专栏”
转自http://caochangqing.com/gb/newsdisp.php?News_ID=2234
2010年8月14日星期六
達賴喇嘛尊者為洪水氾濫中的罹難者安魂祈福 2010/08/14
14日上午，達賴喇嘛尊者蒞臨達蘭薩拉大昭寺，參加由西藏流亡組織宗教部舉辦的祈福法會，为最近在印度拉達克，以及巴基斯坦和西藏安多舟曲等發生的洪水、泥石流災害中罹难的亡靈安魂；为生还者祈福祝祷，上千僧俗民众共同参加了这场祈福法会。
法會結束後，達賴喇嘛尊者向媒體表示，巴基斯坦和印度發生的洪水，造成許多生命和財產的損失，他深感悲痛，在為他們的哀悼同時，提供象徵性的捐款以表同情與關注。
尊者還表示，發生在西藏安多舟曲(甘肅省甘南藏族自治州舟曲縣)發生數十年來最大的泥石流，使許多人失去寶貴的生命，無數災民無家可歸，讓他深感痛心，並衷心祈禱所有失去生命的人，以及所有被這場自然災害影響的災民。他知道溫家寶總理前往舟曲，監督救災和救援工作。
尊者呼籲，根據一些專家表示，這些不尋常的洪水和火災等是由於前所未有的全球變暖和其他環境破壞所致，所以，國際社會需要考虑措施，努力保存我們共同依賴的生態環境。
转自：http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=532&sid=1f4d7f743689955f35462a44a0660f48
法會結束後，達賴喇嘛尊者向媒體表示，巴基斯坦和印度發生的洪水，造成許多生命和財產的損失，他深感悲痛，在為他們的哀悼同時，提供象徵性的捐款以表同情與關注。
尊者還表示，發生在西藏安多舟曲(甘肅省甘南藏族自治州舟曲縣)發生數十年來最大的泥石流，使許多人失去寶貴的生命，無數災民無家可歸，讓他深感痛心，並衷心祈禱所有失去生命的人，以及所有被這場自然災害影響的災民。他知道溫家寶總理前往舟曲，監督救災和救援工作。
尊者呼籲，根據一些專家表示，這些不尋常的洪水和火災等是由於前所未有的全球變暖和其他環境破壞所致，所以，國際社會需要考虑措施，努力保存我們共同依賴的生態環境。
转自：http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=532&sid=1f4d7f743689955f35462a44a0660f48
2010年8月13日星期五
救救两位草登寺僧人！
阿坝藏族自治州马尔康县草登寺寺管会主任索达，在红原家中休假之时，被四川当局突然抓走。其寺管会委员达吉，到马尔康公安局寻问情况，并声明，草登寺寺管会，光明磊落，没有做过任何见不得人的事。第二天，达吉被捕，目前，两位僧人都下落不明。
加强少数民族语言的几点建议
在少数民族地区大力推进双语教学同时，应提倡当地汉族学习少数民族语言，并提高少数民族语言的教学和研究水平，造就精通少数民族语言、历史、文化的人才，以增强民族团结，促进民族间的理解和融合。为此建议：
一、在少数民族地区推进双语教育意义重大，是巩固民族团结，促进民族之间和谐融合的重要措施。与此同时，应该鼓励在当地工作的汉族干部、教师、管理人员学习少数民族语言，并提出相应的要求，如党政领导必须学会若干基本的日常用语，教师必须能与少数民族学生对话，民政、司法等部门必须能用当地语言为少数民族群众服务等。
二、鼓励汉族学生同时学习少数民族语言，为在汉族中培养精通少数民族语言的人才提供后备力量。也应鼓励少数民族之间相互学习对方的语言。欧洲曾经分裂为很多国家或政权，但最终趋于统一，一般人都能掌握不止一种语言这一因素起了很大作用。
三、在少数民族地区的央企、大中型企业应配备充足的民族语言翻译，在招工、培训、任用时不应对少数民族设立语言障碍，消除实际存在的语言歧视。大批招收少数民族员工的内地企业或地区也应配备充足的民族语言翻译，一般应为汉族翻译，防止因交流渠道不通引起的误解以至冲突。
四、大力培养汉族民族语言文字人才，培养和造就能用本民族语言文字研究其历史文化和社会现状的特殊人才，并长期坚持，以改变少数民族研究人员因不熟悉中华民族整体状况而汉族学者大多不掌握少数民族语言文字的局限，保证在各重要领域都具备汉族民族语言文字人才、翻译和研究人才，胜任国家各方面的特殊需要。
转自：http://qiagazhaba.tibetcul.com/103645.html
一、在少数民族地区推进双语教育意义重大，是巩固民族团结，促进民族之间和谐融合的重要措施。与此同时，应该鼓励在当地工作的汉族干部、教师、管理人员学习少数民族语言，并提出相应的要求，如党政领导必须学会若干基本的日常用语，教师必须能与少数民族学生对话，民政、司法等部门必须能用当地语言为少数民族群众服务等。
二、鼓励汉族学生同时学习少数民族语言，为在汉族中培养精通少数民族语言的人才提供后备力量。也应鼓励少数民族之间相互学习对方的语言。欧洲曾经分裂为很多国家或政权，但最终趋于统一，一般人都能掌握不止一种语言这一因素起了很大作用。
三、在少数民族地区的央企、大中型企业应配备充足的民族语言翻译，在招工、培训、任用时不应对少数民族设立语言障碍，消除实际存在的语言歧视。大批招收少数民族员工的内地企业或地区也应配备充足的民族语言翻译，一般应为汉族翻译，防止因交流渠道不通引起的误解以至冲突。
四、大力培养汉族民族语言文字人才，培养和造就能用本民族语言文字研究其历史文化和社会现状的特殊人才，并长期坚持，以改变少数民族研究人员因不熟悉中华民族整体状况而汉族学者大多不掌握少数民族语言文字的局限，保证在各重要领域都具备汉族民族语言文字人才、翻译和研究人才，胜任国家各方面的特殊需要。
转自：http://qiagazhaba.tibetcul.com/103645.html
2010年8月9日星期一
点评中国：舟曲县洪水泥石流灾害原因初探
王维洛／德国工程事务所水利专家
2010年8月7日22时许，中国甘肃省甘南藏族自治州舟曲县发生强降雨，午夜时间形成泥石流，从县城北面的罗家峪、三眼峪向南冲向县城。洪水和泥石流导致舟曲县半个县城的范围被夷为平地，剩余的房屋或是底层被淤泥淹没，或是发生倾斜，或被严重损坏，损失惨重。有报道说，死亡和失踪人数超过2000余人。
灾害的原因
这次灾害的原因除了降雨和所在地区的地理条件外，主要还有：
1.白龙江流域的过度开发。
2.舟曲县城市规划建设中的错误。
舟曲县曾以山清水秀而闻名，有“陇上小江南”之称。二十世纪五十年代县境内森林覆盖面大，山清水秀，空气清新湿润，生态环境平衡。但是持续五十多年的大面积开荒、伐木毁林，开发矿床，白龙江流域已经成为中国著名的地质灾害多发区，也是经济发展落后地区。
兰州大学崔瑞萍在其硕士论文“白龙江中游滑坡泥石流防治体系与效益的研究”中指出，“近50年来，人类生产活动增强，毁林开荒、陡坡耕种、不合理开矿、炸石、筑路、修建水工程以及各种开发建设等，造成山 体破坏失稳，崩塌、滑坡和泥石流日趋频发，滑坡、泥石流所造成的危害和直接经济损失也日益扩展和增强。”
必须指出的是，白龙江的梯级开发和白龙江的渠道化，是造成这次灾害的一个主要原因。舟曲县人口不过13多万，但是配合白龙江的梯级开发，舟曲县境内的水电开发项目多达四十余个，已经建成的有巴藏水电站等15座水电站，还有虎家崖等14座水电站在建。越是经济发展落后地区，想通过大规模的开发改变状况的行为就更激烈。
特别是地方政府的领导想通过开发措施来显示其功绩，往往只注重个人的眼前利益，而忽视百姓的长远利益。建设水电站壅高水位，容易引起河道里两岸的山坡发生滑坡和泥沙流。建设水电站所开挖的土石方回填山沟，又为滑坡和泥沙流提供了充分的松散的物质材料。
城市规划错误
舟曲县城位于白龙江的两岸的狭长地带。这种城市规划布局完全照搬平原地区大城市沿河布置的形式，去找寻什么水景，提高土地价值。城市规划完全不顾白龙江是山区河流，舟曲县位于狭窄的山区峡谷的地理位置。人们看到，白龙江全部渠道化，用水泥将白龙江压缩在一个很窄的断面中，河流两侧密集地规划和建设了大型的多层建筑。
山区河流洪水水位变幅大，洪水中常常挟带大量的石块，甚至是巨石。狭窄的渠化河道不能满足洪水的下泄，巨石很容易在狭窄的河道中形成自然坝，坝后形成堰塞湖。加上两岸大型的多层建筑的阻挡，坝后堰塞湖的水位才有可能升得很高，造成大灾难。
白龙江河谷狭窄，居民点本应该分散布置。但是舟曲县城的两条发展轴，一条沿着白龙江发展，一条由南向北延伸。城市的建设破坏了北边地区山坡的稳定。这次泥石流正是在县城北面的罗家峪、三眼峪形成，沿着城市发展轴由北向南冲向白龙江。
将县城医院布置在城市最低洼处，这是城市规划的又一错误。县城多数建筑被洪水淹没了两层，但是县城医院却被洪水淹没了三层。医院在救灾过程不但不能发挥应有的作用，反而成为救灾的重点。由于医院三层被淹，医院的全部药品失去作用，灾后发出的第一个信息就是，舟曲县缺少药品。
江源地区是中国环境破坏最严重的地区
发生灾害的舟曲县位于中国的广义范围的江源地区。白龙江是嘉陵江的支流，而嘉陵江又是长江的支流。江源地区是中国的水塔，也是中国生态环境破坏最严重的地区。舟曲县洪水泥石流灾害的原因是江源地区的过度开发和城市规划中的错误，但是其本质是江源地区生态环境破坏的必然结果。但愿此次灾害能为人们敲响一次警钟：江源地区的江源地区保护，关系到你我，关系到子孙后代。
转自http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/china/2010/08/100809_cr_zhouqu_wangweiluo.shtml
2010年8月7日22时许，中国甘肃省甘南藏族自治州舟曲县发生强降雨，午夜时间形成泥石流，从县城北面的罗家峪、三眼峪向南冲向县城。洪水和泥石流导致舟曲县半个县城的范围被夷为平地，剩余的房屋或是底层被淤泥淹没，或是发生倾斜，或被严重损坏，损失惨重。有报道说，死亡和失踪人数超过2000余人。
灾害的原因
这次灾害的原因除了降雨和所在地区的地理条件外，主要还有：
1.白龙江流域的过度开发。
2.舟曲县城市规划建设中的错误。
舟曲县曾以山清水秀而闻名，有“陇上小江南”之称。二十世纪五十年代县境内森林覆盖面大，山清水秀，空气清新湿润，生态环境平衡。但是持续五十多年的大面积开荒、伐木毁林，开发矿床，白龙江流域已经成为中国著名的地质灾害多发区，也是经济发展落后地区。
兰州大学崔瑞萍在其硕士论文“白龙江中游滑坡泥石流防治体系与效益的研究”中指出，“近50年来，人类生产活动增强，毁林开荒、陡坡耕种、不合理开矿、炸石、筑路、修建水工程以及各种开发建设等，造成山 体破坏失稳，崩塌、滑坡和泥石流日趋频发，滑坡、泥石流所造成的危害和直接经济损失也日益扩展和增强。”
必须指出的是，白龙江的梯级开发和白龙江的渠道化，是造成这次灾害的一个主要原因。舟曲县人口不过13多万，但是配合白龙江的梯级开发，舟曲县境内的水电开发项目多达四十余个，已经建成的有巴藏水电站等15座水电站，还有虎家崖等14座水电站在建。越是经济发展落后地区，想通过大规模的开发改变状况的行为就更激烈。
特别是地方政府的领导想通过开发措施来显示其功绩，往往只注重个人的眼前利益，而忽视百姓的长远利益。建设水电站壅高水位，容易引起河道里两岸的山坡发生滑坡和泥沙流。建设水电站所开挖的土石方回填山沟，又为滑坡和泥沙流提供了充分的松散的物质材料。
城市规划错误
舟曲县城位于白龙江的两岸的狭长地带。这种城市规划布局完全照搬平原地区大城市沿河布置的形式，去找寻什么水景，提高土地价值。城市规划完全不顾白龙江是山区河流，舟曲县位于狭窄的山区峡谷的地理位置。人们看到，白龙江全部渠道化，用水泥将白龙江压缩在一个很窄的断面中，河流两侧密集地规划和建设了大型的多层建筑。
山区河流洪水水位变幅大，洪水中常常挟带大量的石块，甚至是巨石。狭窄的渠化河道不能满足洪水的下泄，巨石很容易在狭窄的河道中形成自然坝，坝后形成堰塞湖。加上两岸大型的多层建筑的阻挡，坝后堰塞湖的水位才有可能升得很高，造成大灾难。
白龙江河谷狭窄，居民点本应该分散布置。但是舟曲县城的两条发展轴，一条沿着白龙江发展，一条由南向北延伸。城市的建设破坏了北边地区山坡的稳定。这次泥石流正是在县城北面的罗家峪、三眼峪形成，沿着城市发展轴由北向南冲向白龙江。
将县城医院布置在城市最低洼处，这是城市规划的又一错误。县城多数建筑被洪水淹没了两层，但是县城医院却被洪水淹没了三层。医院在救灾过程不但不能发挥应有的作用，反而成为救灾的重点。由于医院三层被淹，医院的全部药品失去作用，灾后发出的第一个信息就是，舟曲县缺少药品。
江源地区是中国环境破坏最严重的地区
发生灾害的舟曲县位于中国的广义范围的江源地区。白龙江是嘉陵江的支流，而嘉陵江又是长江的支流。江源地区是中国的水塔，也是中国生态环境破坏最严重的地区。舟曲县洪水泥石流灾害的原因是江源地区的过度开发和城市规划中的错误，但是其本质是江源地区生态环境破坏的必然结果。但愿此次灾害能为人们敲响一次警钟：江源地区的江源地区保护，关系到你我，关系到子孙后代。
转自http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/china/2010/08/100809_cr_zhouqu_wangweiluo.shtml
2010年8月8日星期日
关于多吉札西
多吉扎西（1973年－），藏族富豪，因涉案被判无期徒刑，没收43亿元财产。
1989年，多吉扎西从甘肃夏河来到西藏自治区，从事洗碗、和面等工作，后成为导游翻译，不久晋身为部门经理。有一定经验、资金的积累后，他创立了西藏神湖餐饮娱乐有限公司。2003年，多吉扎西加入中国共产党。2005年，公司更名为西藏神湖集团公司，公司涉足房地产开发、国际旅行社、住宿、餐饮、娱乐、工贸、商品进出口等，“成为西藏酒店业和房地产行业的一面旗帜”。[1]
多吉扎西获得奖项包括：西藏自治区委、区政府“私营优秀企业奖”，日喀则地区“扶贫救灾特别贡献奖”，甘肃省甘南州委、州政府“发展甘南公有经济贡献奖”。2004年6月，他被四川省南充市建华职业中学聘为名誉校长。2005年5月25日，获得共青团日喀则地区委员会“青年文明号”十年成就个人奖，神湖酒店获得“青年文明号”十年成就组织奖。[2]西藏自治区第四届“五四”青年奖章；西藏自治区和日喀则地区第四届“十大优秀青年”；2005年7月作为第十届全国青年联合会委员，在北京受到胡锦涛和温家宝的接见。[1]
2008年3月，藏区骚乱发生后，神湖集团与下属各分公司全体员工签订了“维护祖国统一、反对民族分裂”的责任协议书，并为财产受损者组织捐款捐物，主动为军警提供热水等，部队向公司赠送匾额与锦旗：“军民团结如一人，齐心协力保稳定”。[1]数月后，多吉扎西被逮捕，并被拒绝家人探视，他的哥哥多吉次丹在几个月后也遭拘捕。[3]2010年6月，拉萨法院不公开地审理此案，多吉扎西被判处无期徒刑，没收43亿元财产；多吉次丹被判处有期徒刑6年。多吉扎西被指为西藏流亡政府提供大量资金。[4][5]
转自维基百科http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E5%A4%9A%E5%90%89%E6%89%8E%E8%A5%BF
1989年，多吉扎西从甘肃夏河来到西藏自治区，从事洗碗、和面等工作，后成为导游翻译，不久晋身为部门经理。有一定经验、资金的积累后，他创立了西藏神湖餐饮娱乐有限公司。2003年，多吉扎西加入中国共产党。2005年，公司更名为西藏神湖集团公司，公司涉足房地产开发、国际旅行社、住宿、餐饮、娱乐、工贸、商品进出口等，“成为西藏酒店业和房地产行业的一面旗帜”。[1]
多吉扎西获得奖项包括：西藏自治区委、区政府“私营优秀企业奖”，日喀则地区“扶贫救灾特别贡献奖”，甘肃省甘南州委、州政府“发展甘南公有经济贡献奖”。2004年6月，他被四川省南充市建华职业中学聘为名誉校长。2005年5月25日，获得共青团日喀则地区委员会“青年文明号”十年成就个人奖，神湖酒店获得“青年文明号”十年成就组织奖。[2]西藏自治区第四届“五四”青年奖章；西藏自治区和日喀则地区第四届“十大优秀青年”；2005年7月作为第十届全国青年联合会委员，在北京受到胡锦涛和温家宝的接见。[1]
2008年3月，藏区骚乱发生后，神湖集团与下属各分公司全体员工签订了“维护祖国统一、反对民族分裂”的责任协议书，并为财产受损者组织捐款捐物，主动为军警提供热水等，部队向公司赠送匾额与锦旗：“军民团结如一人，齐心协力保稳定”。[1]数月后，多吉扎西被逮捕，并被拒绝家人探视，他的哥哥多吉次丹在几个月后也遭拘捕。[3]2010年6月，拉萨法院不公开地审理此案，多吉扎西被判处无期徒刑，没收43亿元财产；多吉次丹被判处有期徒刑6年。多吉扎西被指为西藏流亡政府提供大量资金。[4][5]
转自维基百科http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E5%A4%9A%E5%90%89%E6%89%8E%E8%A5%BF
嘎玛桑珠之案在法律上的意义
文/唯色
当审判嘎玛桑珠的法庭通知律师二审结果时，已是漫长的二十六天之后。原来早在7月7日，法庭已经裁定：“驳回上诉，维持原判。”可是竟然直到8月2日，二审判决生效快一个月了，律师才被告知。也即是说，于6月24日宣判的15年重刑，并没有因为上诉有任何改变。且不论这15年是否重刑，对于嘎玛来说，即便坐一天的牢也是蒙冤，因为他根本没有任何值得入狱受刑的理由。律师只有无奈地讽刺道：“瞧人家新疆，好快的刀！”
其实谁都明白，并非新疆巴州法院的刀快。那杀人的刀，其实掌握在更大的力量手中。6月初审时，浦志强与李会清这两位有名的北京律师，在法庭上用充分的事实证明了给嘎玛桑珠制造的是冤案，完全构不成罪行，却无法为他争取到重获自由的可能。事实上，那个隐藏在背后的力量，在暗箱操作一切的时候，早已经决定了嘎玛桑珠的命运。正如浦律师在接受《亚洲周刊》的专访时所说：“这两个自治区背后可能还有别的力量，在推动这个事情。”
好人竟然就可以这样为世人眼睁睁地看着被陷害。表面上，这个人吃人的社会还做出一副公正的样子，有法庭，有法官，被告也可以有辩护律师，还可以有上诉的机会，似乎一切都在依照法律程序进行着，而事实上呢？在这个国家，律师简直是一个充满讽刺的职业。像浦志强这样的律师是真正优秀、合格的律师，然而他在这条路上步履维艰，他为之辩护的涉及人权的案件无一胜诉，他的博客屡屡被封多达十二个，他在推特上自嘲说友人比喻他是与风车战斗的堂吉诃德，立即有网友说他无疑是勇猛的骑士，但其对手并非风车，而是中国有史以来最庞大、最残忍的怪兽。
在这个国家，法律算什么东西！权力才是大于法律的，或者说，那些个具体的掌权者成了法律的化身。由下至上，由上至下，一个个官员组成的权力集团，将这个国家制定的法律变成了家法和私刑。嘎玛家乡的村民们在上访材料中记录了官员们蔑视法律的公开言论，如贡觉县公安局长兼政法委书记向巴江村说：“你们告哪都没用，我是公安局长，检察院、法院从上面到底下都是一家人，我们的天下……”；昌都地委副书记、援藏干部程越说：“再继续上访的话，那我们就走着瞧，看谁厉害……”。
而在嘎玛家族一连六人接踵入狱，陷害他们的官员竟以“稳定”为名，扬言说 “我们是不打算让他们出来了。他们出来了，会破坏昌都的‘稳定’。”显然，“稳定”不但成了官员们的铁饭碗，还是他们手中的刀，想砍谁就砍谁。他们甚至把恶事做绝，不遗余力地在当地诋毁嘎玛及其家族的声誉，造谣说嘎玛家族的族名“如凯”即是盗贼的含义，如此卑劣的手法，若不是有根有据地获悉，很难相信会是一个国家的政府官员们所为。
似乎是尘埃落定了，嘎玛的妻子珍尕的泣诉令人心酸：“假如真要用十五年的岁月来证明我丈夫的清白，一定要用这样漫长的时光来昭显一桩苦心经营的冤案，那个时候，女儿们会不会已经忘记了父亲的模样？”然而，此时此刻，更为叵测的是，二审早已结案，可是嘎玛却彷佛失踪了。无论珍尕打了多少个电话，从遥远的新疆那边传来的模糊回答是“不知道他在哪里。”嘎玛不在这个看守所，嘎玛不在那个监狱，似乎没有哪个执法部门知道嘎玛的下落，如此荒谬的状况比什么都可怕，却也再真实不过地凸显了一个国家的法律意义。
2010/8/4，北京
（本文为RFA自由亚洲藏语专题节目，转载请注明。）
转自：http://woeser.middle-way.net/
当审判嘎玛桑珠的法庭通知律师二审结果时，已是漫长的二十六天之后。原来早在7月7日，法庭已经裁定：“驳回上诉，维持原判。”可是竟然直到8月2日，二审判决生效快一个月了，律师才被告知。也即是说，于6月24日宣判的15年重刑，并没有因为上诉有任何改变。且不论这15年是否重刑，对于嘎玛来说，即便坐一天的牢也是蒙冤，因为他根本没有任何值得入狱受刑的理由。律师只有无奈地讽刺道：“瞧人家新疆，好快的刀！”
其实谁都明白，并非新疆巴州法院的刀快。那杀人的刀，其实掌握在更大的力量手中。6月初审时，浦志强与李会清这两位有名的北京律师，在法庭上用充分的事实证明了给嘎玛桑珠制造的是冤案，完全构不成罪行，却无法为他争取到重获自由的可能。事实上，那个隐藏在背后的力量，在暗箱操作一切的时候，早已经决定了嘎玛桑珠的命运。正如浦律师在接受《亚洲周刊》的专访时所说：“这两个自治区背后可能还有别的力量，在推动这个事情。”
好人竟然就可以这样为世人眼睁睁地看着被陷害。表面上，这个人吃人的社会还做出一副公正的样子，有法庭，有法官，被告也可以有辩护律师，还可以有上诉的机会，似乎一切都在依照法律程序进行着，而事实上呢？在这个国家，律师简直是一个充满讽刺的职业。像浦志强这样的律师是真正优秀、合格的律师，然而他在这条路上步履维艰，他为之辩护的涉及人权的案件无一胜诉，他的博客屡屡被封多达十二个，他在推特上自嘲说友人比喻他是与风车战斗的堂吉诃德，立即有网友说他无疑是勇猛的骑士，但其对手并非风车，而是中国有史以来最庞大、最残忍的怪兽。
在这个国家，法律算什么东西！权力才是大于法律的，或者说，那些个具体的掌权者成了法律的化身。由下至上，由上至下，一个个官员组成的权力集团，将这个国家制定的法律变成了家法和私刑。嘎玛家乡的村民们在上访材料中记录了官员们蔑视法律的公开言论，如贡觉县公安局长兼政法委书记向巴江村说：“你们告哪都没用，我是公安局长，检察院、法院从上面到底下都是一家人，我们的天下……”；昌都地委副书记、援藏干部程越说：“再继续上访的话，那我们就走着瞧，看谁厉害……”。
而在嘎玛家族一连六人接踵入狱，陷害他们的官员竟以“稳定”为名，扬言说 “我们是不打算让他们出来了。他们出来了，会破坏昌都的‘稳定’。”显然，“稳定”不但成了官员们的铁饭碗，还是他们手中的刀，想砍谁就砍谁。他们甚至把恶事做绝，不遗余力地在当地诋毁嘎玛及其家族的声誉，造谣说嘎玛家族的族名“如凯”即是盗贼的含义，如此卑劣的手法，若不是有根有据地获悉，很难相信会是一个国家的政府官员们所为。
似乎是尘埃落定了，嘎玛的妻子珍尕的泣诉令人心酸：“假如真要用十五年的岁月来证明我丈夫的清白，一定要用这样漫长的时光来昭显一桩苦心经营的冤案，那个时候，女儿们会不会已经忘记了父亲的模样？”然而，此时此刻，更为叵测的是，二审早已结案，可是嘎玛却彷佛失踪了。无论珍尕打了多少个电话，从遥远的新疆那边传来的模糊回答是“不知道他在哪里。”嘎玛不在这个看守所，嘎玛不在那个监狱，似乎没有哪个执法部门知道嘎玛的下落，如此荒谬的状况比什么都可怕，却也再真实不过地凸显了一个国家的法律意义。
2010/8/4，北京
（本文为RFA自由亚洲藏语专题节目，转载请注明。）
转自：http://woeser.middle-way.net/
2010年8月7日星期六
03 06 09 ཀུན་གླེང་གསར་འགྱུར། Kunleng News 1
我在达兰萨拉期间，美国之音藏语部，就我对达兰萨拉印象、我的新书《略述达赖喇嘛尊者对西藏文化和人类的贡献》的写作、出版等，进行了采访。——朱瑞
2010年8月4日星期三
嘎玛二审神秘结案，26天之后，律师与家属才获消息
竟然早在7月7日，嘎玛二审已经结案，其结果是：维持原判！
而原判是15年！
蹊跷的是，莫测的是，玄机的是，竟然在长达26天之后，嘎玛的律师浦志强、嘎玛的夫人珍尕，才得知这一结果。
更可怕的是，到此刻为止，无论法庭还是看守所，在回答珍尕询问嘎玛的下落时，竟然都说不知道。
而这就是一个国家的执法机关的所作所为！
下面转帖浦志强和珍尕今天的博客文章。
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瞧人家新疆：“好快刀！”
2010-08-02 17:51
浦志强律师的第十三个博客
聊斋里有个故事，说的是明末济南盗贼蜂起，治乱世用重典要“严打”，死刑哪怕斩立决，也来不及三复奏了，权限都给下放到了州县。官兵遇见贼人，逮着即可杀之。有贼落网就刑途中，央求一熟识的刀斧手：“闻君刀最快，斩首无二割。求杀我！”谈妥后，乃寸步不离左右。但见“出刀挥之，豁然头落”，硕大头颅滚出数步开外，“犹圆转而大赞曰：‘好快刀！’”
三生有幸，幸何如之，我等晚生四百年，竟也有幸赶上把更快的刀。目不暇接，瞠目结舌，我手脚冰凉。
6月24日，焉耆法院一审当庭宣判，当即签收印迹干爽的判决；审判长郭廷志言明：“庭后译成藏文，判决书再送达被告人”。苦主儿当庭表示要上诉，我等回乌鲁木齐分手。
10天上诉期，7月4日届满，但赶上星期天，要顺延到5号。就怕出纰漏，李会清和我俩掰手脚指头数了个遍，7月4日寄出上诉状，附上律师的二审手续。
7月7日，焉耆法院书记员马艳签收邮件。自以为万无一失，妥了。
会清随即跟马增华庭长通了话，彼称庭后已将案卷转到巴州中院，苦主儿也转到州上羁押了。上诉状和律师手续，会立即转呈中院，要我们直接与中院李庭长联系，还给了个电话号码。
只有等消息，好巴巴儿地去阅卷，商议开庭时间，准备再次陈情。开不开庭，都有个交辩护词的机会。该做的事，我们得做。
但电话是个座机，老找不到庭长。时间差不多了，生怕误了审限，会清每天联系，可还是踪影全无。
今天，8月2日，终于找到了——人家打了回来，称7月7日已做了裁定：驳回上诉，维持原判。
一审判决，生效都快一个月了，我们才知道。庭长说，是收了上诉状和委托手续，但已没有了考虑的必要。
我无话可说，只好大赞：“瞧人家新疆，好快的刀！”
浦志强 2010年8月2日 北京
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“维持原判！”
2010-08-02 16:23
珍尕的第五个博客
苦等的七月过去了。炙人的七月。
我真希望能见到丈夫，但七月上旬我回到成都的家之后，给焉耆法院马庭长打电话，他7月6日下午回短信答复说：“案件已上诉，人不能见。”再跟律师咨询，按规定的确在现阶段不能会见。于是我只好等待二审的消息。二审会是如何呢？会公开还是“公开”还是不公开？还是像律师所说的“书面裁定”？还能再见到丈夫吗？尽管我心里一直存有希望，希望良知总能在这个世界上争取到一丁点儿形式上的胜利。但我也深知尽管这是一桩冤案，既然已经或多或少或疏或密地牵扯到各方利益，大概还是会维持原判的吧。为了自己大大小小的考虑，牺牲他人总是更划算一点儿，不管他做过多少好事，不管他还将做多少贡献，不管他受了多少屈辱多少苦难，不管他多么冤——这些有什么关系呢？这些跟我们有什么关系！
唉。这与你们有什么关系呢。现在的世界就是按这样的规则在运转——尽己所能积聚钱财、尽一切力量织就关系网络——前程！前程。这个前程有几年？几十年？超不过百年。有谁关心过百年之后，有谁关心过后世与他人。假如真有轮回，真有六道，他们将身归何处？这就是现代人类的悲哀，失去了信仰，失去了延展生命的能力，被历史隔断，在浩渺宇宙中一个自以为是的小小星球上，孤立无依，叫天地，天地不答应，叫旁人，人人只为自己奔波，唤古人唤后者，无人把你记起。
即便这样，人们也迷失在短视与欲望里，为了这些，就能给他人乱扣帽子成为牺牲品，许多个活生生、如他们一般活生生的灵魂就被踩在脚下成为仕途的垫脚石。那么他们一步一步，归途将在哪里。
今天中午律师终于得到了消息，法院早在7月7日就裁定了：维持原判。一个月过去了，我仍在苦苦等着二审的消息。一个月过去了，律师们和我都不知道，早已维持原判--15年。裁定的那些天，我刚得到确认信息“你们已提起上诉，正是上诉期间”。我一时无法给自己理清头绪，匆忙打电话过去问库尔勒某庭长，人家答复：“我也不知道人在哪里。也许在焉耆看守所吧。打114去查。”我问：“难道你们没有审他吗？”庭长说：“7月6日提审了，那时候在焉耆。”我更纳闷了，7月6号一边说正在上诉期不允许会见、一边正在提审，7月7号一边刚签收了律师的申诉状、一边就立马办成了铁案。真是一把快刀斩乱麻，让我直到现在都没反应过来。于是定了定神继续打0996-114，可是问了一圈，焉耆看守所也不知道人在哪里。
这是最惶惑的时候，谁都不再接电话，我去哪里打听丈夫的下落，谁能告诉我？
转自http://woeser.middle-way.net/
2010年8月2日星期一
共和国对不起青海!!!
青海的石油运走了，
青海的天然气运走了，
青海的虫草运走了，
青海的钾盐运走了，
青海的黄金运走了，
青海的昆仑玉运走了
……
原子弹却降临在青海了
……
青海，七十二万平方公里的土地，五百八万各族人民.我们世世代代生活在那片土地上.我们骄傲，我们自豪.没有理由，就因为那片土地叫青海.
这片占祖国六分之一版图的土地，承载着什么，又蕴藏着什么.这里有四十七个民族的儿女，或耕耘，或牧羊，或买卖，或采矿.千年的腥风血雨，早已被坎儿井的清清流水洗得干干净净；千年的历史沧桑，早已被天山上的雪莲花薰陶得浓郁幽香.青海人，无论什么民族什么宗教信仰，都渴望自己的家乡能够拥有平等的发展机会与空间.
西部大开发，一个曾经让我们振奋不已的口号.一时间，就连塔克拉玛干边缘的万年荒山上，也用白色的石头拼出了大字：西部大开发，青海是重点，格尔木要大干！
曾经告诉过我们，创世未有的发展机遇降临在了我们的头上；曾经告诉过我们，克服与忍受暂时的损失与困难，因为长远的幸福是属于我们的；曾经告诉过我们，资源埋在地下永远变不了金钱；曾经告诉过我们，大型基础设施建设会带动青海人的就业；曾经告诉过我们，长长的管子把石油天然气送到了内地，长长的管子还会将大把大把的税收送到青海人的手中……
曾经……
青海是一个什么样的地方？涓涓细流会将天山与昆仑山的雪水送到牧区农场，一眼望不到边的大草原，遍布着牛羊……青海，就是这样一个地方，绿洲农业，咱不靠天吃饭，旱涝保收；高山草甸牧业，咱不愁一个月不下雨草场就会旱死.青海没有发生过饥荒，三年自然灾害时期，内地人就是扒在火车车厢底下也要来青海，就算是在星星峡被当作盲流拦住遣返回原籍，也要在半道上跳下火车徒步进青海.青海，就是这样，那里有土地，那里有雪水，那里，有希望.
我们觉得自己生活得很幸福.
可是，突然有一天，人家告诉我们，人家来帮咱们了，咱们的生活会更好更好了！这个时候，我们心存感激，我们同样被从那种平静安宁的生活中唤起而后振奋，因为我们被告知，会有更大的希望！
……
一晃八年了.
当初为我们憧憬过美好蓝图的人啊，你们在哪儿呢？
请来看看我们的青海.
西部大开发，究竟是什么？
资源，包括那些具有战略意义的能源，被那条长长的管子送到了沿海地区.这，我们不计较.可是我们又得到了什么？就业机会吗？看看那些从事青海能源开发的企业，不都是内地的大型企业吗？咱们青海人的孩子，又何曾享受过这样的就业机会.西安石油学院毕业的青海孩子，想要进青海的石油单位工作那是难上加难.因为这些待遇优厚的工作岗位，全部都被这些内地企业自身的员工所占据.你可以随便去一家石油石化单位听听，遍地北京口音、东北口音、山东口音，就是没有青海口音.那咱们青海的孩子能在石油单位找到工作吗？不是不可以，而且还基本专业对口：加油站给汽车加油.带动相关产业的发展吗？要知道，西气东输的管道，是在宝鸡生产的.高水准的生活吗？你知道在上海一方天然气是多少钱吗？一块二；你知道在青海一方天然气是多少钱吗？一块二毛五.而你知道青海人的工资水准是多少吗？一个教龄三十年的中教高级教师，月薪不过两千五，这还是06年加薪后的工资；一个五十岁的正厅级干部，月薪加补贴不过三千块.那么普通老百姓呢？工人、农民、一般公务员呢？我们在消化着巨大的剪刀差，我们在默默无闻得为东部的大发展埋单.
西宁与格尔木，一东一西，青海的领头城市.让我们来听听这两个城市老百姓的故事.
西宁，一个人口二百万的大城市，却拥有着一个长期困扰老百姓生活的难题：打车难.上下班的高峰期，老百姓往往站在零下二十多度的严寒里，半个小时打不上一辆车.你要问出租车都到哪儿去了？问一百位司机九十九个都会告诉你：加气站排队加气呢！青海的出租车烧液化气，青海是产油的地方，怎么会缺液化气呢？独山子石化的同志们会耐心的告诉你：青海同胞们，咱们忍忍吧，青海的石油和天然气得保证西气东输和内地大城市用油的需要……当北京的出租车换上了大排量的伊兰特时，当上海居民的厨房里冒出了纯蓝的灶火时，请想想，生产石油与天然气的青海人民，还在寒风里站着；青海的司机，还排在一眼望不到头的长队里焦急的等待，而这些司机，也得吃饭也得买房也得供孩子上学，他们本来可以拉活的时间，白白的耗在了等待上……
格尔木，一个新兴的石油城市，青海经济的桥头堡，柴达木油田指挥部所在地.石油人来了，我们端着哈达欢迎您！指挥部建设需要用地，可以！您知道现在柴达木油田指挥部的所在地过去是什么吗？是上千亩的良田，是格尔木的各族人民世世代代耕作的良田.祖国需要，石油人需要，我们无怨无悔，献出了这片沃土.可是，时至今日，塔指的一栋栋高楼大厦建起来了，五星级公寓建起来了，柴达木油田的一口口油井喷油了，柴达木大气田的天然气送到东方了，有谁想过那些失去土地的农民现在在干什么？那么请到格尔木的街头看看吧.扫大街的环卫工人，清一色的少数民族职工，问问他们原来是干什么的？他们会遥望一片繁华的柴达木油田指挥部，告诉你，那里曾是我的家.这还是解决了就业的，那些数以千计的失去土地的农民呢？他们没有技术没有知识，格尔木的环卫战线也不可能安排那么多的人.请到格尔木市中心看看吧.每天早晨，都有黑压压一片的壮劳力，集中在这里，被需要临时工的老板们挑来挑去，幸运的，被挑中，干一天临时工，挣些钱，第二天早晨继续到这里来撞运气；不幸的，过了中午还没有被挑走，就只好回家饿肚子，祈祷真主明天能赐给他一个临时工的机会……
这还只是能源.其他资源呢？黄金呢？钾盐呢？玉石呢？虫草呢？
大规模的开发，富起来的到底是谁？
西部大开发，过了八年了，我们为什么只看到一个个资源项目上马，却很少看到科教文化卫生人才方面的扶持与投资？要开发一个地区，资源是一条路；可是资源开采完了呢？我们还能拥有什么？没有科教与人才的积累，到底还有多大的发展空间？
你可曾知道，堂堂青海大学历史系的学生们在校图书馆里竟然找不到《万历十五年》这样非常普遍的书籍？大城市如此，小城市与农村又是怎样？西部大开发，为什么我们很少见到这样的项目与投资？
青海人，老实巴交的青海人，被内地人动不动就称作野蛮人的青海人……就这样默默无闻的承受着一切……换个角度思考，如果北京的出租车司机成天排队加不上油，会是怎么样？如果山东的农民成批成批的失去土地，就像格尔木的农民那样，还会不会如此沉默的承受一切？
前两天，把原子弹空投到日本领土的美军飞行员去世了.又一次引发出关于核武器的大规模讨论.在一次次的讨论中，你们可曾想过，在遥远的罗布泊，曾经露天爆炸过原子弹？在美丽的金银滩，曾经无数次的进行过地下核试验？当看到青海刮起沙尘暴的新闻后，你们第一个想到的肯定是：青海那个荒凉的地方……有谁想过，从罗布泊刮来的沙尘暴，会给世世代代居住在那里的老百姓吹来什么？
一个个身边的亲友倒下了……问问原因，不是肺癌就是食道癌.青海是著名的长寿之乡，祖祖辈辈生活在辽阔农村的百姓，呼吸着新鲜空气，吃着五谷杂粮，周围没有任何现代工业的痕迹，怎么会一个又一个的患上癌症呢？胡总去探望艾滋病人了，温总去河南艾滋病村了，这是时代的进步，这是党和政府的关怀.可是，一个因为长期受到核辐射而成为癌症重灾区的地区，却为何从来没有被报道过，从来没有人正面回答这个问题？
一次核试验，中国人民从此站起来了，不用受纸老虎的威胁了；可是千千万万个无辜又无知的新疆人却倒下了，可悲的是，就连他们自己，也并不知道这究竟是为了什么，更何况他人？
青海的石油运走了，
…… 青海，是祖国版图不可分割的一部分；青海人，是十三亿中国人的一部分.我们渴望祖国的富强，我们祝福兄弟省市人民的富足，但，我们也是人，我们也有不高的要求：青海与青海人，能够得到公正与公平的发展机遇，能够从这片土地所赐予我们的宝藏中得到实惠的利益，能够有一个更为美好的明天，和祖国人民一样，在资源枯竭之后，仍然留有希望.
朋友们，无论你在祖国的何处，当你享受这阳光下的和平的时候，请你想想那些为祖国的和平而无知的承受着原子辐射的青海人，对他们说一声：对不起……
朋友们，无论你在祖国的何处，当你享受充足的能源供应与高速经济发展带来的实惠的时候，请想想那些为另一部分人先富起来而默默承受着所有阵痛的青海人，收起曾经对青海人的种种歧视与不屑，收起那些“援助青海，支援青海”得了便宜还卖乖的“豪言壮语”，对他们说一句：谢谢你！
我们的要求并不高，547.7万青海人民，在无力改变现状与全局时，在仍然需要长时间为东部的发展做出牺牲时，只需要得到别人真诚的尊重，只想听到一句诚心的：青海人，对不起，谢谢 你！！！
在大家的影象中，西北肯定是恶劣的山穷水尽，相信你自己的眼睛吧：
转自：http://lierjia2010.tibetcul.com/102035.html
青海的石油运走了，
青海的天然气运走了，
青海的虫草运走了，
青海的钾盐运走了，
青海的黄金运走了，
青海的昆仑玉运走了
……
原子弹却降临在青海了
……
青海，七十二万平方公里的土地，五百八万各族人民.我们世世代代生活在那片土地上.我们骄傲，我们自豪.没有理由，就因为那片土地叫青海.
这片占祖国六分之一版图的土地，承载着什么，又蕴藏着什么.这里有四十七个民族的儿女，或耕耘，或牧羊，或买卖，或采矿.千年的腥风血雨，早已被坎儿井的清清流水洗得干干净净；千年的历史沧桑，早已被天山上的雪莲花薰陶得浓郁幽香.青海人，无论什么民族什么宗教信仰，都渴望自己的家乡能够拥有平等的发展机会与空间.
西部大开发，一个曾经让我们振奋不已的口号.一时间，就连塔克拉玛干边缘的万年荒山上，也用白色的石头拼出了大字：西部大开发，青海是重点，格尔木要大干！
曾经告诉过我们，创世未有的发展机遇降临在了我们的头上；曾经告诉过我们，克服与忍受暂时的损失与困难，因为长远的幸福是属于我们的；曾经告诉过我们，资源埋在地下永远变不了金钱；曾经告诉过我们，大型基础设施建设会带动青海人的就业；曾经告诉过我们，长长的管子把石油天然气送到了内地，长长的管子还会将大把大把的税收送到青海人的手中……
曾经……
青海是一个什么样的地方？涓涓细流会将天山与昆仑山的雪水送到牧区农场，一眼望不到边的大草原，遍布着牛羊……青海，就是这样一个地方，绿洲农业，咱不靠天吃饭，旱涝保收；高山草甸牧业，咱不愁一个月不下雨草场就会旱死.青海没有发生过饥荒，三年自然灾害时期，内地人就是扒在火车车厢底下也要来青海，就算是在星星峡被当作盲流拦住遣返回原籍，也要在半道上跳下火车徒步进青海.青海，就是这样，那里有土地，那里有雪水，那里，有希望.
我们觉得自己生活得很幸福.
可是，突然有一天，人家告诉我们，人家来帮咱们了，咱们的生活会更好更好了！这个时候，我们心存感激，我们同样被从那种平静安宁的生活中唤起而后振奋，因为我们被告知，会有更大的希望！
……
一晃八年了.
当初为我们憧憬过美好蓝图的人啊，你们在哪儿呢？
请来看看我们的青海.
西部大开发，究竟是什么？
资源，包括那些具有战略意义的能源，被那条长长的管子送到了沿海地区.这，我们不计较.可是我们又得到了什么？就业机会吗？看看那些从事青海能源开发的企业，不都是内地的大型企业吗？咱们青海人的孩子，又何曾享受过这样的就业机会.西安石油学院毕业的青海孩子，想要进青海的石油单位工作那是难上加难.因为这些待遇优厚的工作岗位，全部都被这些内地企业自身的员工所占据.你可以随便去一家石油石化单位听听，遍地北京口音、东北口音、山东口音，就是没有青海口音.那咱们青海的孩子能在石油单位找到工作吗？不是不可以，而且还基本专业对口：加油站给汽车加油.带动相关产业的发展吗？要知道，西气东输的管道，是在宝鸡生产的.高水准的生活吗？你知道在上海一方天然气是多少钱吗？一块二；你知道在青海一方天然气是多少钱吗？一块二毛五.而你知道青海人的工资水准是多少吗？一个教龄三十年的中教高级教师，月薪不过两千五，这还是06年加薪后的工资；一个五十岁的正厅级干部，月薪加补贴不过三千块.那么普通老百姓呢？工人、农民、一般公务员呢？我们在消化着巨大的剪刀差，我们在默默无闻得为东部的大发展埋单.
西宁与格尔木，一东一西，青海的领头城市.让我们来听听这两个城市老百姓的故事.
西宁，一个人口二百万的大城市，却拥有着一个长期困扰老百姓生活的难题：打车难.上下班的高峰期，老百姓往往站在零下二十多度的严寒里，半个小时打不上一辆车.你要问出租车都到哪儿去了？问一百位司机九十九个都会告诉你：加气站排队加气呢！青海的出租车烧液化气，青海是产油的地方，怎么会缺液化气呢？独山子石化的同志们会耐心的告诉你：青海同胞们，咱们忍忍吧，青海的石油和天然气得保证西气东输和内地大城市用油的需要……当北京的出租车换上了大排量的伊兰特时，当上海居民的厨房里冒出了纯蓝的灶火时，请想想，生产石油与天然气的青海人民，还在寒风里站着；青海的司机，还排在一眼望不到头的长队里焦急的等待，而这些司机，也得吃饭也得买房也得供孩子上学，他们本来可以拉活的时间，白白的耗在了等待上……
格尔木，一个新兴的石油城市，青海经济的桥头堡，柴达木油田指挥部所在地.石油人来了，我们端着哈达欢迎您！指挥部建设需要用地，可以！您知道现在柴达木油田指挥部的所在地过去是什么吗？是上千亩的良田，是格尔木的各族人民世世代代耕作的良田.祖国需要，石油人需要，我们无怨无悔，献出了这片沃土.可是，时至今日，塔指的一栋栋高楼大厦建起来了，五星级公寓建起来了，柴达木油田的一口口油井喷油了，柴达木大气田的天然气送到东方了，有谁想过那些失去土地的农民现在在干什么？那么请到格尔木的街头看看吧.扫大街的环卫工人，清一色的少数民族职工，问问他们原来是干什么的？他们会遥望一片繁华的柴达木油田指挥部，告诉你，那里曾是我的家.这还是解决了就业的，那些数以千计的失去土地的农民呢？他们没有技术没有知识，格尔木的环卫战线也不可能安排那么多的人.请到格尔木市中心看看吧.每天早晨，都有黑压压一片的壮劳力，集中在这里，被需要临时工的老板们挑来挑去，幸运的，被挑中，干一天临时工，挣些钱，第二天早晨继续到这里来撞运气；不幸的，过了中午还没有被挑走，就只好回家饿肚子，祈祷真主明天能赐给他一个临时工的机会……
这还只是能源.其他资源呢？黄金呢？钾盐呢？玉石呢？虫草呢？
大规模的开发，富起来的到底是谁？
西部大开发，过了八年了，我们为什么只看到一个个资源项目上马，却很少看到科教文化卫生人才方面的扶持与投资？要开发一个地区，资源是一条路；可是资源开采完了呢？我们还能拥有什么？没有科教与人才的积累，到底还有多大的发展空间？
你可曾知道，堂堂青海大学历史系的学生们在校图书馆里竟然找不到《万历十五年》这样非常普遍的书籍？大城市如此，小城市与农村又是怎样？西部大开发，为什么我们很少见到这样的项目与投资？
青海人，老实巴交的青海人，被内地人动不动就称作野蛮人的青海人……就这样默默无闻的承受着一切……换个角度思考，如果北京的出租车司机成天排队加不上油，会是怎么样？如果山东的农民成批成批的失去土地，就像格尔木的农民那样，还会不会如此沉默的承受一切？
前两天，把原子弹空投到日本领土的美军飞行员去世了.又一次引发出关于核武器的大规模讨论.在一次次的讨论中，你们可曾想过，在遥远的罗布泊，曾经露天爆炸过原子弹？在美丽的金银滩，曾经无数次的进行过地下核试验？当看到青海刮起沙尘暴的新闻后，你们第一个想到的肯定是：青海那个荒凉的地方……有谁想过，从罗布泊刮来的沙尘暴，会给世世代代居住在那里的老百姓吹来什么？
一个个身边的亲友倒下了……问问原因，不是肺癌就是食道癌.青海是著名的长寿之乡，祖祖辈辈生活在辽阔农村的百姓，呼吸着新鲜空气，吃着五谷杂粮，周围没有任何现代工业的痕迹，怎么会一个又一个的患上癌症呢？胡总去探望艾滋病人了，温总去河南艾滋病村了，这是时代的进步，这是党和政府的关怀.可是，一个因为长期受到核辐射而成为癌症重灾区的地区，却为何从来没有被报道过，从来没有人正面回答这个问题？
一次核试验，中国人民从此站起来了，不用受纸老虎的威胁了；可是千千万万个无辜又无知的新疆人却倒下了，可悲的是，就连他们自己，也并不知道这究竟是为了什么，更何况他人？
青海的石油运走了，
…… 青海，是祖国版图不可分割的一部分；青海人，是十三亿中国人的一部分.我们渴望祖国的富强，我们祝福兄弟省市人民的富足，但，我们也是人，我们也有不高的要求：青海与青海人，能够得到公正与公平的发展机遇，能够从这片土地所赐予我们的宝藏中得到实惠的利益，能够有一个更为美好的明天，和祖国人民一样，在资源枯竭之后，仍然留有希望.
朋友们，无论你在祖国的何处，当你享受这阳光下的和平的时候，请你想想那些为祖国的和平而无知的承受着原子辐射的青海人，对他们说一声：对不起……
朋友们，无论你在祖国的何处，当你享受充足的能源供应与高速经济发展带来的实惠的时候，请想想那些为另一部分人先富起来而默默承受着所有阵痛的青海人，收起曾经对青海人的种种歧视与不屑，收起那些“援助青海，支援青海”得了便宜还卖乖的“豪言壮语”，对他们说一句：谢谢你！
我们的要求并不高，547.7万青海人民，在无力改变现状与全局时，在仍然需要长时间为东部的发展做出牺牲时，只需要得到别人真诚的尊重，只想听到一句诚心的：青海人，对不起，谢谢 你！！！
在大家的影象中，西北肯定是恶劣的山穷水尽，相信你自己的眼睛吧：
转自：http://lierjia2010.tibetcul.com/102035.html
2010年8月1日星期日
嘎代才让：《在这里说：梦》
——献给年满75高龄的上师
我拒绝做这样的梦！
此刻，允许我矜持地说话，“对面的河山
在我歇脚的那一刻
改变了它原有的摸样。我看到的是一种
如虎如豹的牦牛
犹如数万本经卷被风翻阅”
和十万个假象的恶魔
对视，色泽相仿，满脸孤寂。
为什么，为什么？想起这隐约的表述
我必须要阐明一种
即将抛弃的心痛与怀想
使自己高调步入一种绝望的快乐？
梦又说回来；
“那时，我们在一切刑事中欲将摆脱
背后是深渊。你会看到
我们双手合掌，步态轻盈，使内心感到
一种自由的提升；
也许是因为您的存在；我们无需去
救赎什么，恐惧什么！”
其实，我不停捻动佛珠
难道仅仅是源于内心的浮躁？
“我们重新点燃的油灯，在我们遥遥相对的
脸颊上显得忧伤，清澈。我们背着
这一束光芒四处奔波
光洁的脚踝早已浮肿，在我们
记忆的天空和土地中”
（无休止地接近真相，然而真相却变成了
我们迷惑不解的“真理” ）
我们的信仰早已被密封。我突然想到家园，
一块被历史即将磨损的土地
无意中成为被人们陈述的事实
“我的梦，戛然而止——
就在我使劲叫唤上师名字的那一刻
我们相依为命一辈子！”
2010-7-6
西藏，或最后的天空之后
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4821685d0100k4ew.html
转自《民间藏事》：http://tibet.woeser.com/?p=20956
我拒绝做这样的梦！
此刻，允许我矜持地说话，“对面的河山
在我歇脚的那一刻
改变了它原有的摸样。我看到的是一种
如虎如豹的牦牛
犹如数万本经卷被风翻阅”
和十万个假象的恶魔
对视，色泽相仿，满脸孤寂。
为什么，为什么？想起这隐约的表述
我必须要阐明一种
即将抛弃的心痛与怀想
使自己高调步入一种绝望的快乐？
梦又说回来；
“那时，我们在一切刑事中欲将摆脱
背后是深渊。你会看到
我们双手合掌，步态轻盈，使内心感到
一种自由的提升；
也许是因为您的存在；我们无需去
救赎什么，恐惧什么！”
其实，我不停捻动佛珠
难道仅仅是源于内心的浮躁？
“我们重新点燃的油灯，在我们遥遥相对的
脸颊上显得忧伤，清澈。我们背着
这一束光芒四处奔波
光洁的脚踝早已浮肿，在我们
记忆的天空和土地中”
（无休止地接近真相，然而真相却变成了
我们迷惑不解的“真理” ）
我们的信仰早已被密封。我突然想到家园，
一块被历史即将磨损的土地
无意中成为被人们陈述的事实
“我的梦，戛然而止——
就在我使劲叫唤上师名字的那一刻
我们相依为命一辈子！”
2010-7-6
西藏，或最后的天空之后
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4821685d0100k4ew.html
转自《民间藏事》：http://tibet.woeser.com/?p=20956
2010年7月25日星期日
达赖喇嘛与中文网友的第二次推特对话（全文）
中文网友在“与达赖喇嘛对话”谷歌汇问上提的问题，达赖喇嘛从2010年7月19日到24日，通过他的中文推特（@DalaiLamaCN）对“按受欢迎程度排序”前十位的问题做了回答。此次的问答全文如下：
问题一（关于藏青会）：
从现在看来，在尊者有生之年 是很难能和中共政府达成和平的方案，在尊者往生之后，比较极端的藏青会是否会没有了尊者的束缚而开展大规模的恐怖活动，我知道尊者是爱好和平的，但是怎样 防止藏青会走向极端的恐怖活动，不知是否有对策？
达赖喇嘛：
总体来讲，我往生之后，西藏流亡组织，特别是教育体系依然会继续运作、发展。另一个重要面是佛法的传承，目前各佛法宗派中出现了一批经过二十到三十年的学习、能担当宗教领袖的精英。从行政组织上讲，过去十年我处于半退休状态，所有政治上的重要问题都由经选举产生的领导决定，未来也将继续这种模式。
藏青会等一些团体发出批评我的中间道路，寻求西藏完全独立的呼声，而且这种声音近来有所扩大。他们是情有可原的，因为我们为互利所作的努力，没有取得任何正面的成果，使得他们的意见越趋尖锐。然而，总体来讲，百分之九十九的人会信赖非暴力的和平路线，这是非常清楚的，不用担心。以上是我对第一个问题的回答，希望我的回答能让您有个比较清楚的了解。
问题二（关于“大西藏”）：
达赖喇嘛尊者，您寻求自治的大藏区与现有中国的省份行政区划有很大重叠部分，请问您建议如何解决这一问题？重叠区域的其他民族中国人是否由“大藏区自 治政府”来管理？这部分非藏人的意愿如何得到保障和贯彻？谢谢！
达赖喇嘛：
我们从未提过“大西藏”这个词，这是中共统战部等反贴在我们头上的。我们的诉求是，语言、文字同一的所有藏人，需要有保护、发扬宗教文化的同等权利；以及经济发展等的平等权利。中共政府似乎承认了这一点，第五次西藏工作座谈会提出了自治区及其他四省藏区的发展要统一部署的政策，温家宝也在人大工作报告中有同样的宣示。这是符合现实的做法。
平常一提“西藏”，就认为是西藏自治区。然而，自治区只有二百多万藏人，其它近四百万藏人分布在其他四省。我们要求平等、同一的权益。比如我，也不是来自西藏自治区，而是青海。从历史上来讲，现今的四省藏地出现过很多高僧大德；当今在印度的不同宗派的佛寺中，重要教职人员大部分来自这些藏区，而来自自治区的较少。所以，我们关注的主要是宗教与文化，因此提出了统一的诉求。如果我们寻求的是分离或独立，那就另当别论，然而，我们提出的是，在中华人民共和国框架中寻求保护发扬自己的文化、宗教、以及语言文字。
相关自治的具体的细节，如有机会详细讨论，应由境内藏人负责，在无恐惧的环境中能进行自由协商，相信不会遇到什么困难。
关于西藏的汉人部分，在上次推特对话中我有详细的说明。比如在西藏自治区，五零年代之前就有一些汉人，康和安多地区，特别是我的出生地有不少汉人，这些是很早就居住于此，藏人从未提出除了藏人之外不允许汉人或其他民族居住。重要的是，冠以“藏族自治”的名称之后，应该是藏族为多数，其它民族为少数，如果颠倒了，就失去“自治”的意义。我们希望能建立一个像历史上汉藏民族千年共处的友好大家庭；也祈愿中华人民共和国所有民族抱着平等一家的心态和睦共处。
问题三（关于凶天）：
达赖喇嘛，去年一家法国电视台播放了一部记录片《The Dalai Lama’s Demons’》。片子在印度拍摄。片中，信奉Dorje Shugden的藏僧在流亡藏人的社区中被到处驱赶，他们不能进入商店，医院，甚至赖以为生的寺庙.在片中，您发布命令所有信奉Dorje Shugden的僧人必须被驱出寺院。我引用一位被驱赶的藏僧的原话：一方面达赖喇嘛在总是说宗教自由和慈悲，另一方面，他在禁止我们的宗教自由，并把我们驱赶出寺院。他在自相矛盾，我不再相信他的话。达赖喇嘛，请问您是怎么看待他对您的评价？
达赖喇嘛：
关于朵杰或凶天的问题，讲起来比较复杂，因为这牵涉到宗教的信仰问题，没有信仰或不承认宗教的人，很难了解与理解。凶天出现于五世达赖喇嘛时期，五世达赖喇嘛是怎样评价凶天的呢？五世著作“11卷”中写道：“邪愿毁戒变此怨鬼”。怎么讲呢？凶天的起因是发邪愿；本性是毁戒的怨鬼；行为是伤害众生。凶天自己也承认是毁戒的怨鬼。
所以，曾经我也供奉过凶天，但看到五世达赖喇嘛的教言之后，经过各种方式进行了观察和分析，得出不宜供奉凶天的结论。因此，我就停止了供奉， 但是，当时藏人中还有少许人在供奉，我并没有禁止。
我们从未将供奉凶天家族的孩子驱除学校，没有这回事。在寺院中，大多数不供奉凶天的僧众与少数供奉者一起进行佛事活动，这不符合宗教誓言上的教诫。不供奉凶天的僧众都从达赖喇嘛这里接受过教法传承，而供奉凶天者置疑达赖喇嘛，这样就产生不和谐。然而，至今从未有人因供奉凶天被驱逐藏人社区。
欢迎你们来印度，到印度南部参访，在那里供奉雄天的的僧众，他们单独建立起寺院，过着跟其他藏人一样的生活，没人去干扰他们。
总而言之，我的立场是：信不信宗教，是个人的自由；信什么样的宗教，是个人的选择，因此，依止或供奉什么样的神、鬼，也是个人的自由。然而，解说供奉凶天的利弊得失，是我的责任，听与不听每个人自己决定。
一个汉族朋友提出这个问题，如果你是有兴趣，这是你的自由，但希望你认真观察了解。平常我们学佛的人讲：“对人要净观；对法要观察”。因此，对法，必须要进行分析，比如，即使是导师释迦牟尼佛的教言，也要分析“了义”还是“不了义”，这是龙树菩萨等的传承，所以，有“依法不依人”之说。你们也要观察分析，这很重要。
问题四（关于08年拉萨事件）：
我想问在08年的西藏事件中，为什么那么多的僧侣藏人对手无寸铁的平民下手，要知道，政府才是始做俑者
达赖喇嘛：
据我所知，2008年的抗议事件，开始于3月10日，之后11、12、13日陆续发生了抗议，当局还派武警制止前往拉萨市区抗议的哲蚌和色拉寺的僧众。一位现场目击记者告诉我，14日上午在拉萨发生火烧商店等事件时，警察们除了摄影之外，不作任何干预。这很奇怪，中共只提“3.14”，从不提之前发生的事，似乎故意让14日上午发生事情，然后一一摄影“取证”之后，指控藏人骚乱。
之后从拉萨来的藏人告诉我，当时他们看到当局运来了很多外人，14日当天的主事者几乎都是他们。按道理讲，我们需要一个自由、公正的调查机构作客观、彻底地调查，这样真相会大白。另外，当时在康和安多地区，当局把寺院的护法殿中，藏人按照传统习俗献供护法的刀枪子弹撤下来，指控这是寺院僧人准备从事恐怖活动的证据，这些都是不符事实的。
不管怎样，在当时情绪高昂的状况中，有的藏人在愤怒之下变得不理性，如有一些藏人，对汉族同胞进行了骚扰，对此，我深表歉意！当时中共的宣传谎称，这是藏人在反对汉人，但是，绝大多数藏民并非如此。藏人反对的是中共的政策，因为爱护自己的宗教文化，以及信奉自己的喇嘛而遭受到当局的严厉打压，藏人的内心因此而冰冷，反对这种政策的人也越来越多。但愿你们不认为这是反对汉民族。
据我所闻，08年三月事件之后，很多藏族商人、学生、游客等到内地时，因为是藏族的原因，出现住不到旅馆进不了饭店的状况；而且当中国官方的一个出访团在机场，只有其中的藏人成员受到边检的特别盘问时，怎么能不让藏人感到心寒？
问题五（关于上世纪五十年代的中共）：
请问尊者：当年和平解放西藏事先就是个阴谋哩还是后来发生了变化？这种变化是因何而变？您是当事人，也受到中共厚待，请简单说一下好吗？
达赖喇嘛：
这很难讲，当初中国解放军攻打昌都时，七八千藏军被消灭，那时在昌都总管部门任职的官员，门仲·堪穷后来告诉我，当时王其梅将军流着眼泪说，这是我们兄弟民族之间的残杀。因此，他们的初衷也许是真诚的。另外，在修筑川藏、青藏公路时，有的战士用身躯来阻挡洪水土石等，的确付出了代价，这些人也是真诚的。另外一些人，他们当初的想法是什么，我难以定论。
如果政府能将当时的秘密文件解密，提供给历史研究人员做详细的研究，这样会很清楚，才能真相大白。
从总的政策来看，我于1954年前往中国，在内地住了五六个月。那时，我多次与毛泽东相见，特别是前往不同省份去参观时，见了很多中国官员，我感觉到，他们是一批具有革命精神，一心一意为劳动人民和国家服务的真正的共产党员。这些人毫不利己，专门为公，他们的作风吸引了我。特别是毛泽东，他对我作了很多承诺，但在1956、57年之后变了，整个政策走向了左的极端。
问题六（西藏与中国政府的关系）：
请问达赖喇嘛，如果未来内地实际拥有一个符合政治概念的民主政府，您认为西藏与这个政府应该是一种怎样的关系？这种关系中包含的主要原则是什么？实现与内地政府这种关系的“西藏”您认为应当是怎样一个疆域范围？
达赖喇嘛：
我认为目前中华人共和国的外交也好，内政也好，很多不必要的纷争是因为没有信任，以及猜忌和疑虑所致。过去五十一年我是住在境外，不管在美国、欧洲，还是在日本、印度等，我有不少朋友，稍微了解一些情况。中国虽然希望建立友好外交关系，但无法如愿以偿的最大原因，是相互没有信任。没有信任的关键，是因为中国政府的机制不透明，表面上的呈现与实际状况有很大落差的原因。
不管是西藏问题，还是新疆问题，中国政府的对外宣传，和民众的实际感受相差很大，这是很明显的。因此，如果中国政府能够实行一个内外透明、实事求是、公正公平的政策，很多问题会迎刃而解。
关于西藏问题，我们没有寻求独立。虽然西藏有悠久的历史，但我们注重的不是历史，而是未来。因为西藏在物质发展上的落后，我们认为留在中华人民共和国之内，对西藏的发展有利，所以，我们不求分离。
最重要的是，西藏具有特殊的宗教文化和语言文字，从宗教上讲，当今世界上很多学者异口同声表示，藏传佛教是佛教中保留最完整，内容最博大深奥的佛教传承。这样博大精深的内容，能够延续发扬，是因为藏文这个优秀的文字所记载，从梵文音译和意译的内容，都是正确无误的。因此，如能保护好我们的宗教和文化，对中华人民共和国的文化是有益的。 总体来讲，中国本身可以说是一个佛教的国度，近来信佛的人也日趋增多，我想我们可以利益双方，是互利双赢的。
问题七（西藏的民主化）：
达赖喇嘛尊者，请问假如争取到西藏高度自治或独立，您是否有计划使西藏的执政制度民主化？如何保持政教分离？
达赖喇嘛：
认为这个问题不需要作特别回答，如果你有时间，请你到印度来，你会看到在流亡期间我们是怎样实施民主的；五十一年来我们的政治制度，以及我们的未来设想等，您看到后就会明白。
就我个人而言，早在1969年就公开宣示，未来达赖喇嘛的体系延续与否，应由西藏人民决定。因此我个人没有任何担忧。
最关键的是，需要拯救、发扬藏民族特有的宗教与文化；另一方面，是西藏的生态保护，我们希望在建设、开发过程中，不要破坏到西藏的生态环境。西藏高原的生态非常脆弱，如果遭到破坏，这样高海拔与空气稀薄的生态状况，恢复起来需要漫长的时间，这是一个特殊情况。如西藏高原的冰川，是亚洲很多江河的发源地，这就需要特殊的保护。
问题八（达赖喇嘛的权威）：
达赖喇嘛将如何看待死后流亡藏人的权威整合，一旦达赖喇嘛的权威不在，而按照现实又不能实现达赖身份的转世，那么继任者的权威能否压制激进的藏民族主义，而实现和平理性的非暴力抗争？
达赖喇嘛：
即使我不在也不会发生什么变化，我在二三十年前就一再告诉流亡藏民，不管你们担任政、教上的任何职务，就当着我不存在的模式来承担责任，他们正是是抱着这种心态，累计经验，步步向前的。
现在是每隔五年产生一个新的领导人，明年就会产生人民直接选举的新领导； 宗教方面，每个宗派都有自己的领袖，他们会承担宗教传承方面的责任，我的在与不在，其实没什么区别。
问题九（西藏政治制度的变迁）：
请问达赖喇嘛，您一直提出西藏要民主自治，而在您以及您的前世统治的西藏是否实现过民主统治？如果没有，那么为何您觉得您会比中共更能实现在西藏的民主统治？如果实现了西藏独立自主，那么您又会如何分配现在追随你的那么多僧侣的权利，这种权利分配又将和60年前在西藏统治的僧侣集团的性质有何不同？
达赖喇嘛：
第一世达赖喇嘛到四世达赖喇嘛都从未涉足政治。第五世达赖喇嘛担任了西藏的政教领袖，那时，不管是东方的中国，西边的印度，北部的俄罗斯，都没有什么“民主”可言，同样都是一种封建制度。但是，因为佛教，整个西藏普及了非常强的、给予所有众生的慈悲观念。比如，在1959年之后实行“民主改革”时期，很多被批斗的地主是由他们的仆人救出；后来流亡到印度的不少地主，也是他们的仆人们通风报信之后才得以逃脱而来，因此，虽然是同样的奴役之名，但实质大有区别。
在四川藏区，1955年就开始实行了所谓的“民主改革”，但在藏地不适合实行与中国内地相同的改革方式，所以出现了问题。你们当然不一定要认同的我的观点，但有一点是，我们需要客观、彻底的深入调查和研究，这样的结论很重要的。
十三世达赖喇嘛在他的晚期，思考了民主的施政方式，但未能实现。1952年我在拉萨时，成立了改良委员会，开始进行对税赋和债务制度等的改革，但是未能完全实施。
因为早在西藏就有这种改革的想法，因此我一到印度就建立民主机制，实施改革方案。早在1992年我就公开宣布，未来西藏问题获得圆满解决，境内外西藏同胞共聚一堂之时，我将不担任任何职务；有一天西藏获得真正的自治，人民获得真正的自由之时，我们将返回家园，那时，我将历史上赋予达赖喇嘛的所有特殊职权，全部交给地方政府。我的想法依然坚定不变，从未想过未来要担当什么职责。
问题十（如何看待藏地汉人居民）：
达赖喇嘛尊者：请问您如何看待目前藏地汉人居民，尤其是居住在藏地的第二代汉人?对他们来说，故乡只意味户籍上的显示，而西藏已是不折不扣的家乡。高度自治有可能使其处境边缘，这就是很多反对您和流亡政府的藏地汉人的担忧。您对他们是否有话要讲。
达赖喇嘛：
西藏作为一个“自治”的地方，藏人不能变为少数，除此之外我们当然不反对汉族朋友的居住，如果汉族朋友能够尊重、关爱西藏的宗教文化，我们一定欢迎他们。
我有时开玩笑说，汉族给藏族好吃的食物，藏族给汉族佛法上的精神食物，因此根本不用操心。当然也有一些汉人会歧视藏人，认为藏人有臭味、很肮脏；信仰宗教是低俗的行为，这样的人，可以离开肮脏之地，回到自己干净的地方为好。
过去，在西藏的寺院中也有学佛的汉僧，但当时从未有过民族之分，佛陀的教法中，本来就没有民族的区分。过去西藏寺院中，有很多蒙古人担任堪布（方丈），虽说是不同民族但从未排斥，未来如有汉人能苦学经典，成为智者的话，也可以担任西藏的堪布，甚至上师。
转自：http://wanglixiong.com/2010/07/38.htm
问题一（关于藏青会）：
从现在看来，在尊者有生之年 是很难能和中共政府达成和平的方案，在尊者往生之后，比较极端的藏青会是否会没有了尊者的束缚而开展大规模的恐怖活动，我知道尊者是爱好和平的，但是怎样 防止藏青会走向极端的恐怖活动，不知是否有对策？
达赖喇嘛：
总体来讲，我往生之后，西藏流亡组织，特别是教育体系依然会继续运作、发展。另一个重要面是佛法的传承，目前各佛法宗派中出现了一批经过二十到三十年的学习、能担当宗教领袖的精英。从行政组织上讲，过去十年我处于半退休状态，所有政治上的重要问题都由经选举产生的领导决定，未来也将继续这种模式。
藏青会等一些团体发出批评我的中间道路，寻求西藏完全独立的呼声，而且这种声音近来有所扩大。他们是情有可原的，因为我们为互利所作的努力，没有取得任何正面的成果，使得他们的意见越趋尖锐。然而，总体来讲，百分之九十九的人会信赖非暴力的和平路线，这是非常清楚的，不用担心。以上是我对第一个问题的回答，希望我的回答能让您有个比较清楚的了解。
问题二（关于“大西藏”）：
达赖喇嘛尊者，您寻求自治的大藏区与现有中国的省份行政区划有很大重叠部分，请问您建议如何解决这一问题？重叠区域的其他民族中国人是否由“大藏区自 治政府”来管理？这部分非藏人的意愿如何得到保障和贯彻？谢谢！
达赖喇嘛：
我们从未提过“大西藏”这个词，这是中共统战部等反贴在我们头上的。我们的诉求是，语言、文字同一的所有藏人，需要有保护、发扬宗教文化的同等权利；以及经济发展等的平等权利。中共政府似乎承认了这一点，第五次西藏工作座谈会提出了自治区及其他四省藏区的发展要统一部署的政策，温家宝也在人大工作报告中有同样的宣示。这是符合现实的做法。
平常一提“西藏”，就认为是西藏自治区。然而，自治区只有二百多万藏人，其它近四百万藏人分布在其他四省。我们要求平等、同一的权益。比如我，也不是来自西藏自治区，而是青海。从历史上来讲，现今的四省藏地出现过很多高僧大德；当今在印度的不同宗派的佛寺中，重要教职人员大部分来自这些藏区，而来自自治区的较少。所以，我们关注的主要是宗教与文化，因此提出了统一的诉求。如果我们寻求的是分离或独立，那就另当别论，然而，我们提出的是，在中华人民共和国框架中寻求保护发扬自己的文化、宗教、以及语言文字。
相关自治的具体的细节，如有机会详细讨论，应由境内藏人负责，在无恐惧的环境中能进行自由协商，相信不会遇到什么困难。
关于西藏的汉人部分，在上次推特对话中我有详细的说明。比如在西藏自治区，五零年代之前就有一些汉人，康和安多地区，特别是我的出生地有不少汉人，这些是很早就居住于此，藏人从未提出除了藏人之外不允许汉人或其他民族居住。重要的是，冠以“藏族自治”的名称之后，应该是藏族为多数，其它民族为少数，如果颠倒了，就失去“自治”的意义。我们希望能建立一个像历史上汉藏民族千年共处的友好大家庭；也祈愿中华人民共和国所有民族抱着平等一家的心态和睦共处。
问题三（关于凶天）：
达赖喇嘛，去年一家法国电视台播放了一部记录片《The Dalai Lama’s Demons’》。片子在印度拍摄。片中，信奉Dorje Shugden的藏僧在流亡藏人的社区中被到处驱赶，他们不能进入商店，医院，甚至赖以为生的寺庙.在片中，您发布命令所有信奉Dorje Shugden的僧人必须被驱出寺院。我引用一位被驱赶的藏僧的原话：一方面达赖喇嘛在总是说宗教自由和慈悲，另一方面，他在禁止我们的宗教自由，并把我们驱赶出寺院。他在自相矛盾，我不再相信他的话。达赖喇嘛，请问您是怎么看待他对您的评价？
达赖喇嘛：
关于朵杰或凶天的问题，讲起来比较复杂，因为这牵涉到宗教的信仰问题，没有信仰或不承认宗教的人，很难了解与理解。凶天出现于五世达赖喇嘛时期，五世达赖喇嘛是怎样评价凶天的呢？五世著作“11卷”中写道：“邪愿毁戒变此怨鬼”。怎么讲呢？凶天的起因是发邪愿；本性是毁戒的怨鬼；行为是伤害众生。凶天自己也承认是毁戒的怨鬼。
所以，曾经我也供奉过凶天，但看到五世达赖喇嘛的教言之后，经过各种方式进行了观察和分析，得出不宜供奉凶天的结论。因此，我就停止了供奉， 但是，当时藏人中还有少许人在供奉，我并没有禁止。
我们从未将供奉凶天家族的孩子驱除学校，没有这回事。在寺院中，大多数不供奉凶天的僧众与少数供奉者一起进行佛事活动，这不符合宗教誓言上的教诫。不供奉凶天的僧众都从达赖喇嘛这里接受过教法传承，而供奉凶天者置疑达赖喇嘛，这样就产生不和谐。然而，至今从未有人因供奉凶天被驱逐藏人社区。
欢迎你们来印度，到印度南部参访，在那里供奉雄天的的僧众，他们单独建立起寺院，过着跟其他藏人一样的生活，没人去干扰他们。
总而言之，我的立场是：信不信宗教，是个人的自由；信什么样的宗教，是个人的选择，因此，依止或供奉什么样的神、鬼，也是个人的自由。然而，解说供奉凶天的利弊得失，是我的责任，听与不听每个人自己决定。
一个汉族朋友提出这个问题，如果你是有兴趣，这是你的自由，但希望你认真观察了解。平常我们学佛的人讲：“对人要净观；对法要观察”。因此，对法，必须要进行分析，比如，即使是导师释迦牟尼佛的教言，也要分析“了义”还是“不了义”，这是龙树菩萨等的传承，所以，有“依法不依人”之说。你们也要观察分析，这很重要。
问题四（关于08年拉萨事件）：
我想问在08年的西藏事件中，为什么那么多的僧侣藏人对手无寸铁的平民下手，要知道，政府才是始做俑者
达赖喇嘛：
据我所知，2008年的抗议事件，开始于3月10日，之后11、12、13日陆续发生了抗议，当局还派武警制止前往拉萨市区抗议的哲蚌和色拉寺的僧众。一位现场目击记者告诉我，14日上午在拉萨发生火烧商店等事件时，警察们除了摄影之外，不作任何干预。这很奇怪，中共只提“3.14”，从不提之前发生的事，似乎故意让14日上午发生事情，然后一一摄影“取证”之后，指控藏人骚乱。
之后从拉萨来的藏人告诉我，当时他们看到当局运来了很多外人，14日当天的主事者几乎都是他们。按道理讲，我们需要一个自由、公正的调查机构作客观、彻底地调查，这样真相会大白。另外，当时在康和安多地区，当局把寺院的护法殿中，藏人按照传统习俗献供护法的刀枪子弹撤下来，指控这是寺院僧人准备从事恐怖活动的证据，这些都是不符事实的。
不管怎样，在当时情绪高昂的状况中，有的藏人在愤怒之下变得不理性，如有一些藏人，对汉族同胞进行了骚扰，对此，我深表歉意！当时中共的宣传谎称，这是藏人在反对汉人，但是，绝大多数藏民并非如此。藏人反对的是中共的政策，因为爱护自己的宗教文化，以及信奉自己的喇嘛而遭受到当局的严厉打压，藏人的内心因此而冰冷，反对这种政策的人也越来越多。但愿你们不认为这是反对汉民族。
据我所闻，08年三月事件之后，很多藏族商人、学生、游客等到内地时，因为是藏族的原因，出现住不到旅馆进不了饭店的状况；而且当中国官方的一个出访团在机场，只有其中的藏人成员受到边检的特别盘问时，怎么能不让藏人感到心寒？
问题五（关于上世纪五十年代的中共）：
请问尊者：当年和平解放西藏事先就是个阴谋哩还是后来发生了变化？这种变化是因何而变？您是当事人，也受到中共厚待，请简单说一下好吗？
达赖喇嘛：
这很难讲，当初中国解放军攻打昌都时，七八千藏军被消灭，那时在昌都总管部门任职的官员，门仲·堪穷后来告诉我，当时王其梅将军流着眼泪说，这是我们兄弟民族之间的残杀。因此，他们的初衷也许是真诚的。另外，在修筑川藏、青藏公路时，有的战士用身躯来阻挡洪水土石等，的确付出了代价，这些人也是真诚的。另外一些人，他们当初的想法是什么，我难以定论。
如果政府能将当时的秘密文件解密，提供给历史研究人员做详细的研究，这样会很清楚，才能真相大白。
从总的政策来看，我于1954年前往中国，在内地住了五六个月。那时，我多次与毛泽东相见，特别是前往不同省份去参观时，见了很多中国官员，我感觉到，他们是一批具有革命精神，一心一意为劳动人民和国家服务的真正的共产党员。这些人毫不利己，专门为公，他们的作风吸引了我。特别是毛泽东，他对我作了很多承诺，但在1956、57年之后变了，整个政策走向了左的极端。
问题六（西藏与中国政府的关系）：
请问达赖喇嘛，如果未来内地实际拥有一个符合政治概念的民主政府，您认为西藏与这个政府应该是一种怎样的关系？这种关系中包含的主要原则是什么？实现与内地政府这种关系的“西藏”您认为应当是怎样一个疆域范围？
达赖喇嘛：
我认为目前中华人共和国的外交也好，内政也好，很多不必要的纷争是因为没有信任，以及猜忌和疑虑所致。过去五十一年我是住在境外，不管在美国、欧洲，还是在日本、印度等，我有不少朋友，稍微了解一些情况。中国虽然希望建立友好外交关系，但无法如愿以偿的最大原因，是相互没有信任。没有信任的关键，是因为中国政府的机制不透明，表面上的呈现与实际状况有很大落差的原因。
不管是西藏问题，还是新疆问题，中国政府的对外宣传，和民众的实际感受相差很大，这是很明显的。因此，如果中国政府能够实行一个内外透明、实事求是、公正公平的政策，很多问题会迎刃而解。
关于西藏问题，我们没有寻求独立。虽然西藏有悠久的历史，但我们注重的不是历史，而是未来。因为西藏在物质发展上的落后，我们认为留在中华人民共和国之内，对西藏的发展有利，所以，我们不求分离。
最重要的是，西藏具有特殊的宗教文化和语言文字，从宗教上讲，当今世界上很多学者异口同声表示，藏传佛教是佛教中保留最完整，内容最博大深奥的佛教传承。这样博大精深的内容，能够延续发扬，是因为藏文这个优秀的文字所记载，从梵文音译和意译的内容，都是正确无误的。因此，如能保护好我们的宗教和文化，对中华人民共和国的文化是有益的。 总体来讲，中国本身可以说是一个佛教的国度，近来信佛的人也日趋增多，我想我们可以利益双方，是互利双赢的。
问题七（西藏的民主化）：
达赖喇嘛尊者，请问假如争取到西藏高度自治或独立，您是否有计划使西藏的执政制度民主化？如何保持政教分离？
达赖喇嘛：
认为这个问题不需要作特别回答，如果你有时间，请你到印度来，你会看到在流亡期间我们是怎样实施民主的；五十一年来我们的政治制度，以及我们的未来设想等，您看到后就会明白。
就我个人而言，早在1969年就公开宣示，未来达赖喇嘛的体系延续与否，应由西藏人民决定。因此我个人没有任何担忧。
最关键的是，需要拯救、发扬藏民族特有的宗教与文化；另一方面，是西藏的生态保护，我们希望在建设、开发过程中，不要破坏到西藏的生态环境。西藏高原的生态非常脆弱，如果遭到破坏，这样高海拔与空气稀薄的生态状况，恢复起来需要漫长的时间，这是一个特殊情况。如西藏高原的冰川，是亚洲很多江河的发源地，这就需要特殊的保护。
问题八（达赖喇嘛的权威）：
达赖喇嘛将如何看待死后流亡藏人的权威整合，一旦达赖喇嘛的权威不在，而按照现实又不能实现达赖身份的转世，那么继任者的权威能否压制激进的藏民族主义，而实现和平理性的非暴力抗争？
达赖喇嘛：
即使我不在也不会发生什么变化，我在二三十年前就一再告诉流亡藏民，不管你们担任政、教上的任何职务，就当着我不存在的模式来承担责任，他们正是是抱着这种心态，累计经验，步步向前的。
现在是每隔五年产生一个新的领导人，明年就会产生人民直接选举的新领导； 宗教方面，每个宗派都有自己的领袖，他们会承担宗教传承方面的责任，我的在与不在，其实没什么区别。
问题九（西藏政治制度的变迁）：
请问达赖喇嘛，您一直提出西藏要民主自治，而在您以及您的前世统治的西藏是否实现过民主统治？如果没有，那么为何您觉得您会比中共更能实现在西藏的民主统治？如果实现了西藏独立自主，那么您又会如何分配现在追随你的那么多僧侣的权利，这种权利分配又将和60年前在西藏统治的僧侣集团的性质有何不同？
达赖喇嘛：
第一世达赖喇嘛到四世达赖喇嘛都从未涉足政治。第五世达赖喇嘛担任了西藏的政教领袖，那时，不管是东方的中国，西边的印度，北部的俄罗斯，都没有什么“民主”可言，同样都是一种封建制度。但是，因为佛教，整个西藏普及了非常强的、给予所有众生的慈悲观念。比如，在1959年之后实行“民主改革”时期，很多被批斗的地主是由他们的仆人救出；后来流亡到印度的不少地主，也是他们的仆人们通风报信之后才得以逃脱而来，因此，虽然是同样的奴役之名，但实质大有区别。
在四川藏区，1955年就开始实行了所谓的“民主改革”，但在藏地不适合实行与中国内地相同的改革方式，所以出现了问题。你们当然不一定要认同的我的观点，但有一点是，我们需要客观、彻底的深入调查和研究，这样的结论很重要的。
十三世达赖喇嘛在他的晚期，思考了民主的施政方式，但未能实现。1952年我在拉萨时，成立了改良委员会，开始进行对税赋和债务制度等的改革，但是未能完全实施。
因为早在西藏就有这种改革的想法，因此我一到印度就建立民主机制，实施改革方案。早在1992年我就公开宣布，未来西藏问题获得圆满解决，境内外西藏同胞共聚一堂之时，我将不担任任何职务；有一天西藏获得真正的自治，人民获得真正的自由之时，我们将返回家园，那时，我将历史上赋予达赖喇嘛的所有特殊职权，全部交给地方政府。我的想法依然坚定不变，从未想过未来要担当什么职责。
问题十（如何看待藏地汉人居民）：
达赖喇嘛尊者：请问您如何看待目前藏地汉人居民，尤其是居住在藏地的第二代汉人?对他们来说，故乡只意味户籍上的显示，而西藏已是不折不扣的家乡。高度自治有可能使其处境边缘，这就是很多反对您和流亡政府的藏地汉人的担忧。您对他们是否有话要讲。
达赖喇嘛：
西藏作为一个“自治”的地方，藏人不能变为少数，除此之外我们当然不反对汉族朋友的居住，如果汉族朋友能够尊重、关爱西藏的宗教文化，我们一定欢迎他们。
我有时开玩笑说，汉族给藏族好吃的食物，藏族给汉族佛法上的精神食物，因此根本不用操心。当然也有一些汉人会歧视藏人，认为藏人有臭味、很肮脏；信仰宗教是低俗的行为，这样的人，可以离开肮脏之地，回到自己干净的地方为好。
过去，在西藏的寺院中也有学佛的汉僧，但当时从未有过民族之分，佛陀的教法中，本来就没有民族的区分。过去西藏寺院中，有很多蒙古人担任堪布（方丈），虽说是不同民族但从未排斥，未来如有汉人能苦学经典，成为智者的话，也可以担任西藏的堪布，甚至上师。
转自：http://wanglixiong.com/2010/07/38.htm
中国：目击者揭露中国国安部队在西藏的侵权行径
人权观察
（纽约）人权观察组织今天发布报告，指出2008年3月10日开始引爆一系列空前的藏人示威抗议活动，目击者证实，抗议期间和之后，中国国安部队过度使用武力并蓄意使用暴力。侵权行至今还在进行，其中包括：人们被强迫失踪，人们被错误定罪后被判处监禁，家庭遭受迫害，涉嫌亲抗议运动的人遭到攻击。
长达73页的报告《我的亲眼所见: 中国国安部队在西藏的侵权行径 》的资料摘自人权观察与200多人做的采访。采访对象包括当年在场的藏族难民和游客，采访是在他们离开中国后即刻进行。另外也有中国官方知情人士提供的新的、从未被报道的信息。该报告透过目击者的陈述，详细记录安全部队在抗议期间和之后进行的种种侵权行为，罪行包括镇压抗议时过度使用暴力，也包括更恶劣的罪行，如进行大规模的任意逮捕活动，拘留犯罪嫌疑人时施行酷刑。
人权观察亚洲倡导促进事务部主任，索菲•理查森 （Sophie Richardson），说："数十名目击者的证词和政府亲自提供的信息都清楚展现出官方十分愿意使用致命武力以对付手无寸铁的示威者。这份报告彻底反驳中国依国际标准和国内法处理示威抗议活动的声称。"
该报告还建议，中国安全部队不加区别地向示威者开枪的事件至少有4起，包括3月14日拉萨的市中心发生的事件。
中国官方为了避免其安全行动受到外来或独立的审察，封闭了整个西藏高原，并派出大量的军事部队到所有的藏族居住区。中国官方将记者和外国观察员驱逐出境，限制到该地区或在地区内的旅游活动，切断或监测电信通讯和互联网的使用和拘捕任何涉嫌报导镇压的人员。外界呼吁对抗议进行独立调查，都被中国政府完全拒绝了，这包括来自联合国人权事务高级专员和各位联合国特别报告员的要求。
人权观察谴责藏人以及安全部队双方进行暴力行为。政府颁布的数据显示，2008年3月14 至15日期间，在拉萨就有21人丧生，数百人受伤。国际法律标准限制各国只在绝对必要的情况下，为了保护生命或逮捕暴力罪行的肇事者，才使用武力。目击者的陈述表明，中国部队在数多事件中违反了这些标准，违反了国际法。违反的规定包括：禁止过度使用武力、酷刑和任意拘留，以及和平集会的权利。政府的声称却恰恰相反。
抗议活动一开始，中国政府就坚决称其将会公正、"依法"处理因抗议活动源自的案件。该报告描绘的真实情节却迥然不同：数以千计的示威者和普通藏人未经正当程序和法律程序被逮捕和拘留；中国政府未提供被拘留者的下落；由中国执政党控制的司法制度已受到政治化，进行诉讼程序时，被告几乎未经应当的法律程序。
人权观察说，该报告的调查结果显示，调查抗议活动和其余波是中国政府的当务之急，中国政府也必须即刻开放该地区给媒体和国际监测进入。众多目击者都不约而同地指出安全部队过度动用武力，蓄意残暴对待和虐待因涉嫌参与动乱事件被拘禁的藏人，剥夺被拘留者法律规定最低的诉讼保障，包括正式发出通知书说明被拘留者拘留于何处和其原因。中国政府必须检讨其安全部队的行为。
理查森说："就西藏局势展开国际调查的需要依然迫切。安全部队的侵权行为不太可能解决平民长期存在的不满情绪而进行抗议活动的根本原因，甚或会加剧问题。 "
背景
在2008年3月初，来自西藏自治区的首都拉萨内和周围地区的各大寺庙的西藏僧侣展开了一系和平抗议活动。中国安全部队镇压抗议的做法导致拉萨的社会治安于3月14日严重遭到破坏。
邻近省份的大量安全增援部队开始进入该地区，中国政府做出威胁，说将严厉打击犯罪者，整个西藏高原卷入空前的抗议活动。据官方报，首两个星期发生了超过150起事件。接下来数个月一直出现零星的抗议报告。
这次西藏骚乱是数十年持续最久的事件，为了应对其，中国政府展开了中国自1989年天安门运动镇压后，中国最大型的安全行动。
尽管如此，中国政府仍未对示威者和警察部队发生数多冲突的引发因素提出解释。中国政府也未解释其安全部队应对示威者时采取的行动，这包括：涉嫌对藏族示威者动用致命武力；在3月14日当天任由示威抗议者和劫掠者占据拉萨的市中心几个小时。抗议时期数百名藏人被逮捕，中国政府仍未揭示他们的下落如何。也没有披露被逮捕的、被判处的、被拘禁而目前等待审判的和被判法律外拘留（如劳动教养）的人数。
摘自《我的亲眼所见 ：中国国安部队在西藏的侵权行径》报告的目击者陈述：
"他们一直向人群开枪。他们从江苏路的方向冲过来，一看到藏人就开枪，杀死了很多人。"
Pema Lhakyi （化名），一名24岁的拉萨居民
"她是被一粒子弹击中了头部。当地人终于把她的遗体带回她住的村庄，那里距离东谷寺院约5公里。"
Sonam Tenzin（化名），来自东谷寺院的27岁僧侣
"军人起初只是站在人群前，开几次枪吓唬他们。群众以为军人不敢向他们开枪，继续涌入小区。军人在这时候开始向群众开枪。"
Tenpa Trinle（化名），色达县的一名26岁僧侣
"我看到的第一场面是一大批士兵和警察用电击电棍殴打人群。士兵成群，每批有四、五个士兵，将人群一个一个逮捕，然后把他们带上一辆卡车。"
Dorje Tso（化名），同仁居民，今年55岁
" 他们冲进寺庙，把学校和宿舍大门和栅栏门砸坏。士兵们全副武装，还带着备斧头、锤子，另外还有手电筒、手 铐和钢丝绳。他们进入僧侣的房间后先要僧侣交出手机，然后有系统性地没收它们。。。被捕的一些僧侣套上手铐，其他则用钢丝绳绑起来。。。他们命令我们动作快一些，要不然会打我们。有几百名僧侣被带走。"
Jampa Lhaga（化名），他曾在拉萨哲蚌寺当过僧侣
"采取的行动没有任何一个凌驾军事的宪法权利或国际法。"
吴双战，当时任职武警部队司令员，于2008年3月16日做出的回应
"我们被殴打至严重受伤。警卫用棍棒打我们。。。大部分时间一直攻击我们的下半身。。。他们这样打了我们两天。之后，我们被带到拉萨的西藏自治区监狱。在那里，警察连续不断审问了我们整整两天两夜。他们一直殴打我们，轮流进行讯问。。。"
- 仁钦朗杰（化名），从甘丹寺33岁的僧人。
"关在拥挤里的牢房多达30人，牢房宽度大概3、4平方米。因为没有空位让人坐下来，被拘留者白天和夜里大部分时间都一直站着。牢房里没厕所，又没有人让被拘留者出去，他们只好在牢房里解决。被拘留者一天只得到一碗粥。很多人遭到殴打。"
Pasang Choepel（化名），他曾在阿坝被拘留过
"甘孜藏族自治州中级人民法院肯定，被告人多吉·康珠撰写小册子，呼吁西藏独立，将册子扔在甘孜县的重要道路，公然煽动分裂国家，破坏国家团结，并认为她的行动构成了煽动独立罪化名"
甘孜县的政治和法律委员会发布通知，公布判处多吉·康珠有期徒刑6年
"人民行动党士兵继续在院子里殴打他。他们用了腰带和枪托。。。他躺在地上流着很多血时，他们还一直踢他，直到他动也不动，他们才把他丢在地上就走了。。。这是我亲眼看到。"
Lhundrup Dorje（化名），一名拉萨居民
转自《观察》：http://www.observechina.net/info/artshow.asp?ID=69499
（原载 人权观察）
2010年7月22日星期四
達賴喇嘛再與中國網友交流
西藏精神領袖達賴喇嘛再次與中國網民交流，他透過推特中文頻道陸續回答來自網民們經過投票篩選的十個問題，並表達了對中國民眾的人文關懷。
星期一開始，達賴喇嘛透過新媒體渠道再次與中國網友交流對話，再次回答來自中國網友的多個有關西藏命運的關鍵問題。 本台曾經報導，前一次5月21日的對話主要是透過一直關注西藏問題的大陸作家王力雄的推特頻道及其它具影響力的著名推友發布消息。 這次則是達賴喇嘛使用近期創建的中文推特頻道（ @dalailamacn ）回答網友們眾多提問。 此次對話提問過程仍然由王力雄主持發起，透過網絡匯集網友的問題，然後也同樣由網友們投票選定最後的十大問題。 在這次對話之前，共有1543名中國網友提交了326個問題，投下了12771 票。 在7月16日收到問題後，達賴喇嘛辦公室將在2-3天內把藏文回答翻譯成中文推出，預計星期三回答完所有十個問題。
負責中文推特發布的達賴喇嘛辦公室中文秘書長才嘉星期二向本台表示，“讓大陸有興趣的網友要讓他們更進一步了解達賴喇嘛的一些想法，特別是他對解決未來西藏問題的一些互利的中間道路的一些精神，我覺得這很重要，因為我們在7月6日開通達賴喇嘛和中國推特網友的對話推特以後，到目前為止有Follower就是跟隨達賴喇嘛的人已經有將近5000人，然後這些5000人裡面也有很多著名的作家，像王力雄，他的跟隨者就有1萬多人。達賴喇嘛透過推特回答，他的跟隨者以及跟隨者的跟隨者傳遞過去會有很多很多中國人對達賴喇嘛的立場、觀點、想法有進一步的了解，有很大的幫助，所以我們覺得這是非常好的現象”。
在星期二已經回答的問題中，達賴喇嘛首先澄清了有關“西藏自治”的認識。 他認為，“藏族自治的名稱之後，應該是藏族為多數，其它民族為少數，如果顛倒了，就失去自治的意義。我們希望能建立一個像歷史上漢藏民族千年共處的友好大家庭；也祈願中華人民共和國所有民族抱著平等一家的心態和睦共處”。 他也明確澄清中國宣傳的“大西藏”誤解，他說，“我們從未提過'大西藏'這個詞，這是中共統戰部等反貼在我們頭上的。我們的訴求是，語言、文字同一的所有藏人，需要有保護、發揚宗教文化的同等權利；以及經濟發展等的平等權利”。
達賴喇嘛非常坦誠地回答了網友所詢問的有關他“轉世”的問題，他認為西藏文化的精神並不是在他一人身上，而是有無數的後繼者，他表示，“總體來講，我往生之後，西藏流亡組織，特別是教育體系依然會繼續運作、發展。另一個重要方面是佛法的傳承，目前各佛法宗派中出現了一批經過二十到三十年的學習、能擔當宗教領袖的精英”，他也並不擔心西藏流亡政府和藏人的治理問題，“從行政組織上講，過去十年我處於半退休狀態，所有政治上的重要問題都由經選舉產生的領導決定，未來也將繼續這種模式”。
藏族女作家唯色表示，“有很多網友，其實在談論西藏，談論這個話題，也在了解這個話題，不停地進入到網絡當中，不斷地被中國人所了解，所以在這樣的情況下，和官方宣傳的已經不一樣了”。
除了回答有關西藏自治和藏族文化保護等針對性問題，達賴喇嘛還在推特中文頻道上時時表現出人文關懷。 此前他表示，“在人生的開端與結束，我們全然依賴他人的照顧，為何在人生的中途我們卻疏忽了對他人的關懷？”
專家認為，在新一輪與中國網民的對話交流中，達賴喇嘛已經比中國官方更加聰明地利用了新媒體，消除中國官方老套宣傳手段的控制和影響。
北京作家余杰表示，“儘管現在來說，參與對話的可能只是幾萬人，和中國的十幾億人相比只是滄海一粟，但是我相信他的這種方式的影響力和滲透力會越來越大，到某一天甚至會戰勝共產黨所掌握的媒體
包括報紙和電台、電視台、網絡對達賴喇嘛和對西藏的真實情況的歪曲”。
转自：自由亞洲電台
星期一開始，達賴喇嘛透過新媒體渠道再次與中國網友交流對話，再次回答來自中國網友的多個有關西藏命運的關鍵問題。 本台曾經報導，前一次5月21日的對話主要是透過一直關注西藏問題的大陸作家王力雄的推特頻道及其它具影響力的著名推友發布消息。 這次則是達賴喇嘛使用近期創建的中文推特頻道（ @dalailamacn ）回答網友們眾多提問。 此次對話提問過程仍然由王力雄主持發起，透過網絡匯集網友的問題，然後也同樣由網友們投票選定最後的十大問題。 在這次對話之前，共有1543名中國網友提交了326個問題，投下了12771 票。 在7月16日收到問題後，達賴喇嘛辦公室將在2-3天內把藏文回答翻譯成中文推出，預計星期三回答完所有十個問題。
負責中文推特發布的達賴喇嘛辦公室中文秘書長才嘉星期二向本台表示，“讓大陸有興趣的網友要讓他們更進一步了解達賴喇嘛的一些想法，特別是他對解決未來西藏問題的一些互利的中間道路的一些精神，我覺得這很重要，因為我們在7月6日開通達賴喇嘛和中國推特網友的對話推特以後，到目前為止有Follower就是跟隨達賴喇嘛的人已經有將近5000人，然後這些5000人裡面也有很多著名的作家，像王力雄，他的跟隨者就有1萬多人。達賴喇嘛透過推特回答，他的跟隨者以及跟隨者的跟隨者傳遞過去會有很多很多中國人對達賴喇嘛的立場、觀點、想法有進一步的了解，有很大的幫助，所以我們覺得這是非常好的現象”。
在星期二已經回答的問題中，達賴喇嘛首先澄清了有關“西藏自治”的認識。 他認為，“藏族自治的名稱之後，應該是藏族為多數，其它民族為少數，如果顛倒了，就失去自治的意義。我們希望能建立一個像歷史上漢藏民族千年共處的友好大家庭；也祈願中華人民共和國所有民族抱著平等一家的心態和睦共處”。 他也明確澄清中國宣傳的“大西藏”誤解，他說，“我們從未提過'大西藏'這個詞，這是中共統戰部等反貼在我們頭上的。我們的訴求是，語言、文字同一的所有藏人，需要有保護、發揚宗教文化的同等權利；以及經濟發展等的平等權利”。
達賴喇嘛非常坦誠地回答了網友所詢問的有關他“轉世”的問題，他認為西藏文化的精神並不是在他一人身上，而是有無數的後繼者，他表示，“總體來講，我往生之後，西藏流亡組織，特別是教育體系依然會繼續運作、發展。另一個重要方面是佛法的傳承，目前各佛法宗派中出現了一批經過二十到三十年的學習、能擔當宗教領袖的精英”，他也並不擔心西藏流亡政府和藏人的治理問題，“從行政組織上講，過去十年我處於半退休狀態，所有政治上的重要問題都由經選舉產生的領導決定，未來也將繼續這種模式”。
藏族女作家唯色表示，“有很多網友，其實在談論西藏，談論這個話題，也在了解這個話題，不停地進入到網絡當中，不斷地被中國人所了解，所以在這樣的情況下，和官方宣傳的已經不一樣了”。
除了回答有關西藏自治和藏族文化保護等針對性問題，達賴喇嘛還在推特中文頻道上時時表現出人文關懷。 此前他表示，“在人生的開端與結束，我們全然依賴他人的照顧，為何在人生的中途我們卻疏忽了對他人的關懷？”
專家認為，在新一輪與中國網民的對話交流中，達賴喇嘛已經比中國官方更加聰明地利用了新媒體，消除中國官方老套宣傳手段的控制和影響。
北京作家余杰表示，“儘管現在來說，參與對話的可能只是幾萬人，和中國的十幾億人相比只是滄海一粟，但是我相信他的這種方式的影響力和滲透力會越來越大，到某一天甚至會戰勝共產黨所掌握的媒體
包括報紙和電台、電視台、網絡對達賴喇嘛和對西藏的真實情況的歪曲”。
转自：自由亞洲電台
2010年7月20日星期二
2010年7月19日星期一
75岁寿诞，达赖喇嘛尊者关怀中国民生人权
尊者说：“我的法座左边，是德吉林庄园的管家，接下来是尼泊尔代表、中国代表、印度代表，还有其他国家的很多代表。”朱瑞拍摄
７月７日，我与前来达兰萨拉恭贺达赖喇嘛尊者７５岁诞辰的香港、大陆、以及澳大亚利的华人作家、学者，一起晋见了达赖喇嘛尊者。尊者谈起了中国的政治、历史诸问题，对中国的民生和人权尤为关心。以下为尊者的谈话：
每一天都该有意义
在我生日之际，你们到这边，我很高兴。就我个人来说，并不看重生日，只作为新的一天。刚刚我和印度媒体见面时也提到，在２０００年前夕，全世界都在沸腾，因为千禧年马上到了。其实，不过是新的一天，生日也一样，没有什么特别的，仅仅是新的一天。重要的是，每一天，都应该有意义，这样，一天，一周，一个月，一年，几十年，就过去了，最后，死亡的一天到了，当死亡来临时，你没有遗憾，因为，在你的生命中，你做了有意义的事。
想起张澜
各位有的来自澳洲、香港、还有的来自大陆，都是华人兄弟姐妹。特别是你（指着一位穿着中国传统盘扣上衣的先生），真正代表了中国文化。你很像张澜，知道张澜吗，也是大胡子，他和你一样，穿着中国传统的衣服，张澜不穿中山装。1954年，我在北京时，刚好召开全国人民代表大会，张澜是常务员委会副委员长。
让中国人了解真相
过去的中国，工人和农民是国家主人，连党旗的标志，也是镰刀和斧头。现在，工人和农民却落到了最底层，非常穷困。我们都知道，一些富人，在享受着特权，道德沦丧。
我没有呼吁中国马上要实行民主化，这么大一个国家，民主该慢慢推行。目前，最重要的、马上可以做的是国家制度和决策的透明化。同时，新闻不再被管制，媒体获得自由，让中国人了解真相，这是我一再呼吁的。
为什么民众之间需要交流
中国政府说，没有西藏问题，只有达赖喇嘛的问题，还称达赖喇嘛为魔鬼。如果只有达赖喇嘛这个魔鬼一个人的问题，就不算什么问题。
总的来讲，是藏人生活在恐惧之中。当然，也抱括其他民族，比如，维吾尔。因此，要了解，到底有没有西藏问题？当你承认西藏问题的确存在时，要去寻找存在原因、解决的根本途径在哪里？打压的方式解决不了问题。
目前，中国政府不承认西藏问题，严重地垄断新闻，加大一面之词的宣传。这就使民众之间的交流，越来越重要了。我们的见面很好，你们要把这些重要的信息传递出去。过去两年来，中国的很多作家、知识分子，写出一千多篇支持解决西藏问题的文章，都是对西藏问题了解之后，从心里发出的声音。
坚持毛泽东思想的，就剩下我一个人了
你们有什么想法，都可以说出来，批评也行。我常跟华人朋友开玩笑，毛泽东提出过批评与自我批评，说，如果共产党失去了批评与自我批评，如同鱼离开了水，活不下来。可是，共产党并没有实践这个，毛泽东本人在１９５７年以后，也不实践了，反过来，我在这里实践批评与自我批评。坚持毛泽东思想的，就剩下我一个人了。
不要恐惧民众的意见
三十多年来，我们不寻求独立，全世界都清楚。因为是公开的，而且，非常明确，引起不少西藏年轻人和民间组织的批评。还有国际上一些支持西藏的组织，也提出了批评。
在漫长的和谈中，我们也一再讲，不寻求独立，可统战部还是把我们笼统地定为“半独立”和“变相独立”。我个人认为，定性我们为“分裂者”，目前，比较方便他们推行极左政策。同样，我们都很清楚，天安门六四学生运动，并不是要颠覆国家，像刘小波，也不是要颠覆国家，一个人也颠覆不了国家。
读中国共产党历史，会发现，他们总是用一些漂亮的言词，遮掩问题的本质。你们看到了，西方民主国家，包括英国，几万人、几十万人抗议政府都没有事。所以，不需要对民众表达意见那么恐惧。
共产党不需要跟着国民党撒谎
中国政府常讲，我被认定后，是南京政府专门派吴忠信到拉萨主持了达赖喇嘛的坐床典礼，才使达赖喇嘛合法化。但是，阿沛·阿旺晋美，他是《十七条协议》签订时的西藏代表，也是中国最亲密的朋友，就吴忠信是不是主持了达赖喇嘛的坐床典礼，实地到南京的档案馆查了资料，详细研究后，在西藏自治区“人大”的会议上，还有北京的藏学会议上，以及他的文章中，都公开了史实，阿沛讲得很清楚。
最关健的一点是，在西藏的传统典礼中，根本没有像中国那样，有主持人的习惯，尤其宗教仪式，也不可能有主持人。
就我个人来说，虽然那时候年纪小，但记忆力不差，我现在还记得，当时的典礼上，我的法座左边，是德吉林庄园的管家，接下来是尼泊尔代表、中国代表、印度代表，还有其他国家的很多代表，都在我的左边；而我的右边，是西藏的摄政王和高僧大德，这个，我记得很清楚。这是国民党在撒谎，你共产党不需要跟着国民党撒谎。
周恩来回答：“我们的‘人大’也有了很大的进步”
１９５４、５５年的时候，我在北京参加全国人民代表大会。会议上，除了个别党员以外，别的人都不讲话，都很严肃，也很谨慎。可是，１９５６年我到了印度，有个机会，去印度的国会里参观。简直天地之别！国会里，每个人都在发言，看起来，也没有什么纪律，都在说，在讨论。当时，周恩来刚好到印度，我就和周恩来讲：“我们的全国人民代表大会，跟印度的国会会议完全不一样呀！”周恩来回答：“自从你离开北京以后，我们的人大也有了很大的进步。”
现在，我们这边也可以看到中国官方的电视台，我发现，参加会议的那些人，还是都很严肃、很谨慎，像小学生一样，不停地做笔记。
（朱瑞整理，已由达赖喇嘛办公室审定）
首发《观察》：http://www.observechina.net/info/artshow.asp?ID=69433
2010年7月17日星期六
中文网友对达赖喇嘛的十个排序最高的提问
尊敬的达赖喇嘛，今年5月21日我在纽约与您见面，将 “与达赖喇嘛推特对话”谷歌汇问上中文网友提出的问题向您转达，并对您的回答做了现场推特直播。您希望这样的对话能够继续进行，这也是众多中文网友的愿望。这次，我们尝试用新的方法进行对话。
上次与达赖喇嘛对话的那种当面问答、推特直播的方式，需要满足特殊条件，难以随时复制。而持续的对话应该全部通过网络进行，做到不受时空限制，才有长期持续下去的可能。
这回还是由我按“与达赖喇嘛推特对话”谷歌汇问上的“受欢迎程度排序”，把排在前十位的问题提交给达赖喇嘛。与上次的区别是不再当面提交，而是通过我的推特提交。达赖喇嘛的中文推特 @DalaiLamaCN可以看到我的发推
因为提交的问题要翻译成藏语，达赖喇嘛用藏语回答，还要根据录音整理，翻译成中文，再由达赖喇嘛的中文推特 @DalaiLamaCN推出，需要一定时间，加上不要一次推出内容太多，因此把达赖喇嘛对十个问题的回答全部推出，可能要持续数天
这样的对话方式不需要见面，一切皆在网络完成，由此不受时空限制。跟随达赖喇嘛中文推特的4千多推友随时可以看到达赖喇嘛的发推，我和其他推友也会随之转推。相互连接的推特群体能够以梯级传递的方式，扩散到整个网络
下面我就把北京时间7月16日中午12时“与达赖喇嘛推特对话”谷歌汇问（ http://goo.gl/mod/Eq6K）的“按受欢迎程度排序”前十位的问题逐条推出（问题前面的数字代表排序位次）
1、 请问尊者，从现在看来，在尊者有生之年是很难能和中共政府达成和平的方案，在尊者往生之后，比较极端的藏青会是否会没有了尊者的束缚而开展大规模的恐怖活动，我知道尊者是爱好和平的，但是怎样防止藏青会走向极端的恐怖活动，不知道是否有对策？（截止到提问时汇问中对此问题的表决结果：顶72 踩4）
2、 达赖喇嘛尊者，您寻求自治的大藏区与现有中国的省份行政区划有很大重叠部分，请问您建议如何解决这一问题？重叠区域的其他民族中国人是否由“大藏区自治政府”来管理？这部分非藏人的意愿如何得到保障和贯彻？谢谢！（顶120 踩13）
3、 达赖喇嘛，去年一家法国电视台播放了一部记录片《The Dalai Lama’s Demons’》。片子在印度拍摄。片中，信奉Dorje Shugden的藏僧在流亡藏人的社区中被到处驱赶，他们不能进入商店，医院，甚至赖以为生的寺庙。在片中，您发布命令所有信奉Dorje Shugden的僧人必须被驱出寺院。我引用一位被驱赶的藏僧的原话：一方面达赖喇嘛在总是说宗教自由和慈悲，另一方面，他在禁止我们的宗教自由，并把我们驱赶出寺院。他在自相矛盾，我不再相信他的话。 达赖喇嘛，请问您是怎么看待他对您的评价（顶62 踩5）
4、 我想问在08年的西藏事件中，为什么那么多的僧侣藏人对手无寸铁的平民下手，要知道，政府才是始做俑者（顶310 踩55）
5、 请问尊者：当年和平解放西藏事先就是个阴谋哩还是后来发生了变化？这种变化是因何而变？您是当事人，也受到中共厚待，请简单说一下好吗？（顶80 踩9）
6、 请问达赖喇嘛，如果未来内地实际拥有一个符合政治概念的民主政府，您认为西藏与这个政府应该是一种怎样的关系？这种关系中包含的主要原则是什么？实现与内地政府这种关系的“西藏”您认为应当是怎样一个疆域范围？（顶102 踩15）
7、 达赖喇嘛尊者，请问假如争取到西藏高度自治或独立，您是否有计划使西藏的执政制度民主化？如何保持政教分离？（顶69 踩8）
8、 达赖喇嘛将如何看待死后流亡藏人的权威整合，一旦达赖喇嘛的权威不在，而按照现实又不能实现达赖身份的转世，那么继任者的权威能否压制激进的藏民族主义，而实现和平理性的非暴力抗争。（顶100 踩16）
9、 请问达赖喇嘛，您一直提出西藏要民主自治，而在您以及您的前世统治的西藏是否实现过民主统治？如果没有，那么为何您觉得您会比中共更能实现在西藏的民主统治。如果实现了西藏独立自主，那么您又会如何分配现在追随你的那么多僧侣的权利，这种权利分配又将和60年前在西藏统治的僧侣集团的性质有何不同？（顶73 踩11）
10、 达赖喇嘛尊者：请问您如何看待目前藏地的汉人居民，尤其是居住在藏地的第二代汉人?对于他们来说，故乡只意味着户籍上的显示，而西藏却已是不折不扣的家乡。高度自治有可能使其处境边缘，这就是很多反对您和流亡政府的藏地汉人的担忧。您对他们是否有话要讲？谢谢尊者！扎西德勒！（顶56 踩8）
尊敬的达赖喇嘛，这次对话的问题已经全部发送给您，期待您的回答。愿我们通过对话加深相互理解，祝福汉藏人民和平友好，亲如一家
转自王力雄先生的“族群对话与新媒体”：http://wanglixiong.com/2010/07/27.htm
上次与达赖喇嘛对话的那种当面问答、推特直播的方式，需要满足特殊条件，难以随时复制。而持续的对话应该全部通过网络进行，做到不受时空限制，才有长期持续下去的可能。
这回还是由我按“与达赖喇嘛推特对话”谷歌汇问上的“受欢迎程度排序”，把排在前十位的问题提交给达赖喇嘛。与上次的区别是不再当面提交，而是通过我的推特提交。达赖喇嘛的中文推特 @DalaiLamaCN可以看到我的发推
因为提交的问题要翻译成藏语，达赖喇嘛用藏语回答，还要根据录音整理，翻译成中文，再由达赖喇嘛的中文推特 @DalaiLamaCN推出，需要一定时间，加上不要一次推出内容太多，因此把达赖喇嘛对十个问题的回答全部推出，可能要持续数天
这样的对话方式不需要见面，一切皆在网络完成，由此不受时空限制。跟随达赖喇嘛中文推特的4千多推友随时可以看到达赖喇嘛的发推，我和其他推友也会随之转推。相互连接的推特群体能够以梯级传递的方式，扩散到整个网络
下面我就把北京时间7月16日中午12时“与达赖喇嘛推特对话”谷歌汇问（ http://goo.gl/mod/Eq6K）的“按受欢迎程度排序”前十位的问题逐条推出（问题前面的数字代表排序位次）
1、 请问尊者，从现在看来，在尊者有生之年是很难能和中共政府达成和平的方案，在尊者往生之后，比较极端的藏青会是否会没有了尊者的束缚而开展大规模的恐怖活动，我知道尊者是爱好和平的，但是怎样防止藏青会走向极端的恐怖活动，不知道是否有对策？（截止到提问时汇问中对此问题的表决结果：顶72 踩4）
2、 达赖喇嘛尊者，您寻求自治的大藏区与现有中国的省份行政区划有很大重叠部分，请问您建议如何解决这一问题？重叠区域的其他民族中国人是否由“大藏区自治政府”来管理？这部分非藏人的意愿如何得到保障和贯彻？谢谢！（顶120 踩13）
3、 达赖喇嘛，去年一家法国电视台播放了一部记录片《The Dalai Lama’s Demons’》。片子在印度拍摄。片中，信奉Dorje Shugden的藏僧在流亡藏人的社区中被到处驱赶，他们不能进入商店，医院，甚至赖以为生的寺庙。在片中，您发布命令所有信奉Dorje Shugden的僧人必须被驱出寺院。我引用一位被驱赶的藏僧的原话：一方面达赖喇嘛在总是说宗教自由和慈悲，另一方面，他在禁止我们的宗教自由，并把我们驱赶出寺院。他在自相矛盾，我不再相信他的话。 达赖喇嘛，请问您是怎么看待他对您的评价（顶62 踩5）
4、 我想问在08年的西藏事件中，为什么那么多的僧侣藏人对手无寸铁的平民下手，要知道，政府才是始做俑者（顶310 踩55）
5、 请问尊者：当年和平解放西藏事先就是个阴谋哩还是后来发生了变化？这种变化是因何而变？您是当事人，也受到中共厚待，请简单说一下好吗？（顶80 踩9）
6、 请问达赖喇嘛，如果未来内地实际拥有一个符合政治概念的民主政府，您认为西藏与这个政府应该是一种怎样的关系？这种关系中包含的主要原则是什么？实现与内地政府这种关系的“西藏”您认为应当是怎样一个疆域范围？（顶102 踩15）
7、 达赖喇嘛尊者，请问假如争取到西藏高度自治或独立，您是否有计划使西藏的执政制度民主化？如何保持政教分离？（顶69 踩8）
8、 达赖喇嘛将如何看待死后流亡藏人的权威整合，一旦达赖喇嘛的权威不在，而按照现实又不能实现达赖身份的转世，那么继任者的权威能否压制激进的藏民族主义，而实现和平理性的非暴力抗争。（顶100 踩16）
9、 请问达赖喇嘛，您一直提出西藏要民主自治，而在您以及您的前世统治的西藏是否实现过民主统治？如果没有，那么为何您觉得您会比中共更能实现在西藏的民主统治。如果实现了西藏独立自主，那么您又会如何分配现在追随你的那么多僧侣的权利，这种权利分配又将和60年前在西藏统治的僧侣集团的性质有何不同？（顶73 踩11）
10、 达赖喇嘛尊者：请问您如何看待目前藏地的汉人居民，尤其是居住在藏地的第二代汉人?对于他们来说，故乡只意味着户籍上的显示，而西藏却已是不折不扣的家乡。高度自治有可能使其处境边缘，这就是很多反对您和流亡政府的藏地汉人的担忧。您对他们是否有话要讲？谢谢尊者！扎西德勒！（顶56 踩8）
尊敬的达赖喇嘛，这次对话的问题已经全部发送给您，期待您的回答。愿我们通过对话加深相互理解，祝福汉藏人民和平友好，亲如一家
转自王力雄先生的“族群对话与新媒体”：http://wanglixiong.com/2010/07/27.htm
2010年7月6日星期二
达赖喇嘛尊者说：我可以随时回去
２０１０年６月２７日下午，在日本横滨，达赖喇嘛尊者接见了新加坡联合早报、BBC中文电台、美国之音、自由亚洲电台、自由时报、中天电视公司等在日华文媒体记者和部分中国学者共四十多人，并发表了简短的讲话，回答了大家的提问。讲话的部分内容已见诸各媒体。全文如下：
达赖喇嘛：解决人类面临的困难，相互认识和了解是第一步。我说过，２０世纪是血腥的、战争的世纪，而21世纪，应该是和谐的世纪。中华人民共和国成立６０多年，有很多成果，但是，实现真正的和谐，还是有困难的。如果当初的“全国人民大团结万岁”，不仅仅是一个口号，今天，胡锦涛总书记就不需要强调和谐了。我说过，“中华人民共和国”中的“共和”，要通过和谐达成。人与人之间，没有信赖，只有猜忌，达成“共和”是不可能的。唯一的办法，就是通过见面，达到理解，消除疑虑。所以，今天见到你们很高兴，接下来，大家可以提问。
问：首先向您表示感谢，上次您来日本时，我告诉您，我女儿要考大学了，您对她写了一句话，结果，她考上德国柏林大学最好的哲学系……
达赖喇嘛：她要成为马克思主义者吗？虽然我没有读过马克思大学，但我是一个马克思主义者。（笑）
问：请问您一个历史问题，就是当年您流亡印度的时候，关于这个情况，在中国国内还报导很多，就是当年的美国中央情报局，在里面做了很多的工作和策反，当年的真实情况，到底是怎么回事？您是完全处于自愿去印度，还是确实有美国中央情报局的工作，是不是曾经后悔过？
达赖喇嘛：西藏的动荡，从1956年开始。首先在四川、青海、甘肃，当时不属于西藏政府管辖的藏区；1957年底，蔓延到了以拉萨为中心的西藏政府管辖区。1957年2月，我刚从印度参加佛陀诞辰纪念活动回到拉萨，西藏自治区党委书记就告诉我，东部的昌都已经开始了动荡。美国中央情报局，如果和西藏的动荡有联系，应该在1956年左右。如果我说，达赖喇嘛不了解，也许有人不相信。唯一的办法就是你们问当事人，也可以问嘉洛顿珠。我和他们没有任何联系。
1959年3月17日晚上，我离开夏宫罗布林卡到达印度的穆苏里时，一些藏人对我说，“非常高兴，因为ＣＩＡ的介入，您能顺利到印度。”我说：“你们错了，离开罗布林卡，选择流亡，完全是我个人的决定。”
后来，美国中央情报局跟尼泊尔木斯塘的西藏反抗军有了联系。英国的ＢＢＣ，也问过此事，我很清楚地讲了当时的情况。1959年，很多藏人在印度的锡金打工修路，后来，有的就去了木斯塘，参加了反抗军，不少的人。是我们内政部的官员，亲自到木斯塘，让他们解散，因为这件事，加洛顿珠非常生气。
问：我是ＢＢＣ中文网记者，童倩。我有两个问题。第一，是什么原因，使您在最近一、两年，比较极积接受华语媒体采访？第二，假如将来，达兰萨拉的流亡政府不在您的领导之下，您认为西藏问题会向着哪个方向发展？
达赖喇嘛：西藏问题的存在，是一个事实，不管北京政府是否承认。为了解决这个问题，1979年中国领导人邓小平时代，我们就开始了努力。1980年，胡耀邦也去了拉萨。当时，我们真的感到很有希望解决西藏问题，可后来中国的政策发生了很大的变化，开始向左的方向倾钭。
从2002年到2010年1月，我们跟北京正式接触了九次，但是，除了训诉以外，没有任何实质性的成果。特别在2008年3月整个西藏发生抗暴事件之后，中国政府一再指控，是达兰萨拉在幕后操作。我公开地呼吁了世界和中国媒体，抱括北京的官员们，都可以来达兰萨拉调查，我们非常欢迎。
2008年５月，胡锦涛总书记访日之前，我看到了一线希望。因为与媒体谈话中，他提到了中央政府与达赖喇嘛在谈判，而且这个谈判是真诚的。同时，中国朋友们私下传来的信息中，也提到了这次解决西藏问题的希望。后来，还是没有了结果。
因为中共政府的指控，2008年的4、5月份，我的美国和欧洲之行，遇到一部分中国学生，大概两、三百人的抗议。我觉得接触他们是很好的，就找了一些代表，但是，都无法交流，因为他们过于愤怒。从此，我感到与华文媒体接触，把真实情况传递给中国朋友们是很重要的。2008年6月，从澳洲开始，抗议逐渐消失了。后来，出现过零星的所谓的抗议，不过，人数很少，据说，都是当地大使馆召集的，他们唯一的酬劳，就是一顿晚饭，或者午饭。
2008年3月事件发生后，我理解汉人朋友们的关心，一听到官方的宣传，就信以为真。后来，我们通过华文媒体和其他各种管道解释了真相，使海外华人，尤其是他们中的知识分子，有了理性的思索和判断的机会。
再说你的第二个问题。从2001年起，西藏流亡组织的官员，都是选举产生。我是半退休状态。流亡组织的一些大的政治决定，也是由民选产生的首长噶伦赤巴主导，现在的噶伦赤巴，已经连任两届了，明年，我们会选出新的噶伦赤巴。
我提出的解决西藏问题的中间道路，也是经过西藏流亡组织的议会和特别大会讨论通过的。当然，不少年轻人发出了独立的声音，在最后，大部分人还是支持了中间道路，特别是民意调查时，得到了境内的很多西藏知识分子的支持。所以，我常说，21世纪，是一个对话的世纪，西藏问题，也该通过对话解决。
从书面看，中华人民共和国宪法及民族区域法，都是非常周全的，但，没有实施。比如，宪法写道，人民有言论自由，那么，现实中，有没有言论自由？
现在，中国境内的很多知识分子，特别是公共知识分子，一再呼吁司法独立和言论自由。去年，我在美国见到了中国社会科学院的张博树博士，他也说到中国未来的言论自由和社会开放是非常重要的。我问他：“跟我见面，你会不会遭到报复？”他说：“不可能，现在的中国和原来不同了，不可能。”结果，他回去后被开除了。
西藏内部的一个实际问题是，藏人活在恐惧之中。汉人对自己的民族文化有感情，藏人也一样。我听到一个消息，说是最近西藏自治区召开了一个私下的会议，参加的大部分是汉人领导，提出了一个意见：未来西藏稳定的一个关键运作，是从幼稚园开始，加强汉语教育；关于西藏的寺庙，也要像汉地一样管理，只留极少数人看管，演变为博物馆和游览场所的性质。不知道这个消息是不是真的，如果这样，作为藏人，内心一定是痛苦的。西藏的宗教和文化，正在利益全世界，尤其是西藏佛教中关于心性、思维等方面的内容，早已被西方科学家关注和肯定。今年１１月，我们在印度首都新德里，有一个佛学与科学的对话，这已是第２１届了。
问：我非常尊敬达赖喇嘛先生，您的身体健康怎么样？如果没有您对西藏发生影响力的话，再出现大的动乱的时候，这种动乱非常可怕……只要您在，大家都会慢慢安静下来。
达赖喇嘛：北京搜集的一些情报说，达赖喇嘛得了癌症。我每６个月，在美国和印度，分别做一次健康检查，是不是他们的仪器出了毛病？它们认为我的身体非常好！
有一次，我坐车从印度的菩提伽耶到鹿野苑的途中，发生了小小的事故，后来中共的情报说，这次车祸非常严重，达赖喇嘛的两个肋骨已经折断，从此以后，他可能有很大的问题，尿液还有血。（笑）
总的来说，请你放心，我的身体非常好。我个人的感觉，比如，这次在日本，还有在其他国家访问，就是很繁忙的时候，都没有感到疲劳。在印度也一样，无论接见还是讲授佛法，都非常轻松。印度的一位医生，也就是为我做胆结石手术的那位医生，称我为“年轻的病人”。我说：“你不要这样讲，我已经是七十三岁的老人了！”他说：“我知道你的年纪，但是，你的身体状况，是真正的六十岁以下。”
问：我是台湾中天新闻记者，想请教您两个问题，第一，据说中国政府要在中国境内，用自己的方式寻找下一代的西藏精神领袖，不晓得您对这个问题有什么看法？另一个问题，您想过再到台湾访问吗？
达赖喇嘛：达赖喇嘛的转世制度要不要延续，１９６９年，我就公开地提出，应该由藏人决定。达赖喇嘛制度，除了西藏以外，还和蒙古以及喜马拉雅地区的佛教徒，都有密切关系。如果现在我就往生的话，很多藏人，应该还是希望继续达赖喇嘛制度。这就面临一个问题，达赖喇嘛的转世怎么办？是按照历史上的传统方式，还是制定一个新的方式？
我们每年都在印度召开西藏佛教各大宗派参加的年度大会。几年前，就提出了达赖喇嘛的转世问题。但是，各宗派的教主都说，现在不要谈这个问题，因为达赖喇嘛的身体还好，还不到时候。西藏流亡社会的政治制度，是五年选举一次行政首长，其实，我在与不在，都没有很大的关系。
从宗教方面看，西藏佛教的四大宗派中，都有很多优秀的年轻人，年龄在２０到３０岁之间，他们在宗教修养、学识、戒律等方面，都很完备。应该说，新一代的宗教人员已经出来，这方面我没有任何担心。似乎北京的中央政府，比我还操心，其实，他们应该反思，出现两个班禅后，除了给他们增加一些复杂的问题以外，没有任何正面意义。
去年我去台湾，马英久政府面临了很大的压力。开始，台湾的媒体也有负面报道，但是，了解了我所做的事情后，正面的报道越来越多了。未来台湾的方向我不清楚。
问：达赖喇嘛您好，谢谢您给我们机会采访！我是新加坡联合早报的记者，海外华人。我们中国有一句成语，落叶归根，达赖喇嘛几十年都没有回家了，不知道您的心情怎样？
达赖喇嘛：１９８３年，我提出了回西藏一趟的想法。为了圆满，１９８４年，还组建了一个筹备小组，打算先行西藏，８５年，我将亲自回去，都是为了不出现尴尬的局面。因为，１９７９年我的第一个代表团到西藏的时候，民众拥挤着欢迎，激动得一片哭声。但是，最终没有成功；１９９２年，为回西藏，我再次做了一些努力；最近一次，是今年玉树地震。四川地震时，我当然也有这个想法，先做了一个捐款，但是，中国驻新德里的大使馆没有接受。连捐款都没有接受，怎么可能接受我到灾区访问？这次不同，玉树是藏区，如果我能回去，相信对灾民有很大的帮助。所以，除了公开提出以外，一些中国朋友还在北京进行了游说，尽管出现了希望，可还是没有了下文。
如果中央政府公开说，达赖喇嘛随时可以回来的话，当然，我也可以随时回去。但是，彻底回归，暂时还有困难。
１９５９年３月１７日下午，我决定离开拉萨，是因为出现了西藏问题，而这个问题没有解决之前，唯一的办法就是离开西藏。１９８１年，胡耀邦提出了达赖喇嘛回去的五点建议。如果西藏问题是我个人问题，那时，我就可以回去了。中共如果不面对这个现实、只认为有达赖喇嘛问题，是没有办法解决西藏问题的。一些西藏境内的知识分子的也建议，在西藏问题没有彻底解决之前，达赖喇嘛还是留在一个自由的国度比较好。
问：我是美国之音驻东京的评论记者，我叫三井。听说您提出了一个大藏区的概念，中国政府通过中科院的一位教授，提出大藏区的概念是违反中国法律的。请您解释一下，大藏区和您一直提倡的中间道路有什么不同的地方和相同的地方？
达赖喇嘛：中间道路，就是在中华人民共和国之内，藏人除了享有经济利益以外，还应该享有保留自己的语言，文化，宗教，及民族特性的权力，当然，居住在其他藏区的４００万藏人，也应平等地享有这种权益。
所谓的“大西藏”，并不是我们提出的，是中共对我们的指责。今年年初召开的中共中央第五次西藏工作座谈会，就提到了全面布署发展包括四川、青海、云南、甘肃境内的所有藏区的思路；温家宝总理在人大政府工作报告中，也提出了共同发展全藏区。如果我讲的是“大西藏”，他们讲的难道不是“大西藏”？
实际上，中央政府已经接受了我们关于所有藏人平等享受权益的某些诉求，这两个会议中，已显露了出来。我在今年３月１０日的公开讲话中，也肯定赞扬了这一点。事实上，他们的关于“大西藏”、“分裂”等一系列指控，都不过是不愿意继续和谈的借口。
在我们双方的接触中，统战部提出，你们所谓的名符其实的自治，到底是什么？希望以书面形式交给中央。后来，在第八次和谈的时候，我们就把《有关全体西藏民族实现名符其实自治的建议》，交给了中央政府。但是，他们在回应中，并没有说明我们的建议里哪一条哪一款是违背法律的，哪一条哪一款是不能接受的，只是笼统地定性为：半独立和变相独立。一些从大陆来的知识分子和朋友跟我讲，统战部的官员，非常官僚，尤其思维狭隘，和他们谈判没有用。
问：我知道达赖喇嘛的英语非常好，您用英语讲演的时候，获得了很多欧美听众的赞同和同情，但是，我了解到，达赖喇嘛在五岁之前，在青海，当时说汉语，上次您用汉语对我们说“民族大团结万岁”，我觉得您发音也很好，说得也很好，我想问，您的所谓母语是汉语还是藏语？为什么不直接用汉语对中国听众，像英语那样，如果您可以讲的话，直接发表讲解，这样，会有更多的人直接听到您的声音？
达赖喇嘛：用汉语跟华人朋友直接对话，当然很好，正如我在日本，也希望能用日语跟日本朋友交流。我在印度住了五十多年，我的印度语也不是很好，只能讲一点点。
我真正的母语是什么呢？是藏语中的安多方言，文字是一样的，是藏文。我们６００万藏人，无论是西藏自治区，还是青海、云南、甘肃，四川的藏区，使用的藏文都是一样的。但是，不同的地方，有不同的方言。正如你们也有广东话和普通话一样。在我出生的村庄里，有很多回族，有人会讲汉语，但是，带着非常重的西宁口音。我也会讲一点点，不过，我的西宁话到了北京以后，没有用，没办法勾通。所以，５４年、５５年在北京时，我学了一点汉语。那时，见到毛泽东和周恩来时，还讲了几句。周恩来说：“你的中文讲的非常好。”但是，到了印度以后，那点汉语都忘了。不是不愿意讲，是讲不出来。比如，“全国人民代表大会常务委员会副委员长”，我能说，因为这是我个人的一个头衔，当时的刘少奇是我的上司；还有“全国人民大团结万岁”。说不定，我能讲的这一点点汉语，比毛泽东的湖南口音还要标准。但是，我的母语是西藏语。（笑）
宋庆玲，她也是人大副委员长，同一个官位，我们有时坐在一起，她跟我讲广东话，我根本听不懂。不过，仍然可以交流，就是，当会议非常冗长的时候，她会从包包里取出一个糖果，给我。（笑）
问：您经历了毛泽东时代，邓小平时代，江泽民时代，现在是胡温时代，您觉得共产党对您的立场和态度是不是有所不同，如果不同的话，您认为为什么会有这样的不同？
达赖喇嘛：他们的态度和立场都是不一样的。为什么？应该问他们。我是一个人，现在都没有变。在共产党里面，马克思主义很好，列宁主义是一种极权。如果讲毛泽东思想，５５年以前，很好。１９５６年，特别从１９５７年开始，就变了。毛泽东提出“百花齐放，百家争鸣”时，很好的样子，后来，整个情况就变了。
应该是５９年，我到印度时，听到了彭德怀的国防部长被免职的消息，很是惊讶。彭德怀不会阿谀奉承，直来直去，刘少奇也一样，周恩来不一样，他不是一个直来直去的人。公正无私的人遇到了麻烦，狡猾的人平安无事，我觉得出了问题。后来，发生了文化大革命，全世界都知道，文化大革命是非常疯狂的。
我有一个朋友，他得过诺贝尔和平奖，是社会主义者。他原来和中国很亲密，有感情，他批评台湾，说国民党是反动派。他曾赞扬中国共产党。两年前我见到他时，特别地问他：“现在的中国，是不是社会主义？”他毫不犹豫地回答：“不是社会主义，是资本主义，而且是极权的资本主义！”
初期的毛泽东思想、马克思主义，已经变质了，否则就不可能出现今天的贪污腐败。如果还保有那种革命精神，就该做到制度的公开化和决策的透明化。在战争年代，可能会有机秘、秘密，但是，现在不是战争年代，这就导致了对民众的不信任。中国境内的一些知识分子告诉我，要从反面理解中国官方媒体宣传的每件事情，因为宣传的背后，才是真相。他们还说，中国新闻，只有一个是真的，就是当天的日期。这是他们讲的。一个原来为劳动者服务的政党，变成这个样子，很糟糕。
我在中国的时候，除了北京以外，还去了其他的省份。一些省长、市长，都是党员，很多人参加过红军、万里长征，他们当时为人民服务的心情，的的确确是真的，值得尊敬。正是这种精神征服了我，我提出了加入共产党。但是，有人告诉我，不要急。现在看来，这些人，可能预见了未来，知道共产党会变成一个腐败的党。
我的精神上，现在仍然是一个马克思主义者。９７年，我第一次到台湾跟连战会面时，就说：“我没有反共”。连战说：“我们反共。”
共产党，为中国革命付出过代价，在这个肯定的基础上，应该慢慢地退休，这是光荣的退休。我这么说，绝不是反共。共产党的早期，是有功劳的，如果能光荣地退休，把权力、中国的未来，交给新一代年轻人，是很好的。现在，他们唯一关心就是权力，整个国家警察和安全系统都在维稳，这是没有办法产生和谐的，只能产生更多的人与人之间的猜忌和怀疑。
最近，《中国青年报》上有的文章提到真正的稳定来自内心，还提到国家体制的法治化，都是非常好的。我也看到了温家宝总理纪念胡耀邦先生的文章，不过，听说，温家宝总理的这篇文章，遭到了左派的强烈攻击。很复杂。
问：我是研究政治学的。刚才达赖喇嘛讲到两个班禅的出现，在政治方面添了不少麻烦，没有任何益处，但是换一个角度看，也可能北京希望有两个班禅，这样，使藏人无法相信谁，还可以影响西藏佛教的发展。不过，我觉得还是一个班禅、一个达赖喇嘛，才对佛教有好处，这方面，达赖喇嘛怎么看？
达赖喇嘛：中国官方任命的班禅，其实在藏人中，没有什么影响。连中国政府里的一些官员，也在讲“假班禅”、“假班禅”……据说，官方的班禅，到西藏各地时，还要麻烦政府动员朝拜，去的话，会得到一些礼物。而上一世班禅到藏区时，一些官员，因为前去朝拜，还受到了惩罚，和现在的奖励恰成对比。
我常对华人朋友举这个例子：印度是一个很大的国家，在东方、南方、西方、北方，都有不同的民族，不同的文化，不同的文字和语言，但是，他们的民族文化，都保护的非常好，因为印度是一个平等、民主、法治的国家，不同民族之间，相睦相处，印度政府也从未担心过他们会搞分裂。
中共害怕西藏人、维吾尔人是不同的民族，有自己的语言和文字。其实，不必担心，如果真正变成民主国家，整个机制和决策透明化，人与人之间就会产生信赖，中国就会变成一个真正的共和国。我也跟华人朋友讲过，让中国立刻民主化，也是不现实的，可能会产生一些负面的动荡。我个人认为，由共产党领导，循序渐进地实现民主比较好。现在，马上可以实施的就是制度的透明化，不要控制媒体，要法治化。这样，中国境内的民众思考方式，会不同程度的改变。慢慢地，中国才会成为一个强国，而这样的强国，才会被全世界信赖和尊敬，可以为世界服务。大家非常清楚一个事实，就是中国周边的许多国家，都在恐惧；说得远一点，美国也好，欧盟也好，对中国还是饱着一种担心，不是很信赖的态度。
去年，我记得印度总理访问华盛顿时讲过一句话，他说，从经济方面讲，印度落后于中国，但是，不要忘记，印度是一个民主、法治、自由的国家，从这个软实力的角度讲，印度优越于中国。这是肺腑之言，也是一个事实，不能理解为印度总理批评中国。所以，我刚刚讲的，在共产党带领下，中国渐渐的走向民主，是现实的。
我也注意到胡锦涛总书记的讲话里，民主两个字，提得比较多一些。民主是这个世界的共同趋势。中国近代历史中，孙中山发动辛亥革命时，反对的就是极权的满清政府，而共产党，像满清政府一样极权，不是很奇怪吗？建国初期的革命思想，如今都没有了，就剩下了两个字，钱和权。还有太子党，还有这些官员的什么二奶。
问：西藏问题大概分析起来有三个大的问题吧，一个是政治问题，一个是宗教问题，一个是民族问题。那么从政治问题来讲，就是说，如果现在的社会主义制度有很多问题，中国人民自己也很不满意，这也是事实，但是，是否可以说，社会主义不好，那么，以前西藏的农奴制度，就应该回去吗？再一个宗教问题，中国可以说，从文革开始以来，各地的宗教寺庙进行了很多的破坏，包括西藏是非常严重的，但是，中国人有一个想法，破坏的不止是西藏，中国各地都同样遭到了破坏，所以，不能说，是专门针对西藏进行了这种破坏，这是很多中国人的想法，虽然这是非常错误的，是犯罪，但是，中国各地是一样的，汉族地区也是一样的。这是一个宗教问题，第三，就是民族问题，现在看，世界各地民族纠分都是非常严重的问题，就是不希望汉族和西藏人再有这个民族纠纷，但是，还是要提倡和谐，但是现在从汉族人来看，比如说，北京奥运会呀和各种问题，使西藏造成了和汉族的很多感情上的隔阂。
达赖喇嘛：我批评的是以社会主义的名义，造成了中国巨大的贫富差别。社会主义当初所关心是工人、农民的幸福和饥苦，而现在，挣扎在最低层的就是工人和农民，我批评的就是这个，我没有说社会主义制度不好。
１９５９年，我们到了印度后，就开始了民主化。我们的法律中有一条，就是流亡组织议会中的多数人，如果赞成的话，可以取消达赖喇嘛的权力和这个制度。我可以肯定地讲，不管西藏境内、还是境外，都没有一个人想恢复西藏过去的制度。１９９２年，我们已宣誓，在境外的一切努力，都是为了解决西藏问题。一旦西藏问题解决，所有的西藏事务，会交由境内的优秀藏人承担。
应该是１９８０年，在美国，我见到了一位《国家地理》杂志的记者，他去了西藏，看到很多照片，其中，有一张，他说，是布达拉宫里的一个照片，上面有一个人的头盖骨。他告诉我，中国的官员解释，这是达赖喇嘛喝酒的碗，他问我：“是不是这样？”
我竟然一时无语。因为，我不相信，天底下还有这种谎话！不过，西藏人的生死观和别的民族不一样，有的藏人临终前，可能希望头盖骨留下来，做为供品，这是可能的。可惜，这种误解或者说扭曲了真实情况的宣传，愚弄了不少人。
刚刚你提到的所谓的农奴制，那是因为，他们没有勇气承认，达赖喇嘛和海外的藏人在印度已经实行了民主，因为他们自己是专制制度，也只能说，达赖喇嘛和那些海外的藏人，要恢复过去的农奴制。西藏的过去，究竟是不是农奴制，还有待讨论。但不管怎么说，我们连做梦也没有想到恢复过去的制度。中共对西藏曾有一个武断的定义：最落后、最野蛮、最黑暗、最残酷。也不是他们讲的那样，现在，连他们自己也很少这么说了。
你刚刚还提到文化大革命对西藏寺庙和全国文化的摧残，的确这样。但是，还应该知道，西藏那些大的寺庙被摧毁，从１９５７、５８年就开始了，甚至１９５６年，中共的轰炸机，就炸毁了理塘大寺，位于现在的四川甘孜州的理塘县，这是一个很大的寺庙。我听到理塘寺被炸时，就对在拉萨的中共官员讲：“当地的民众是无幸的，他们没有办法对你的飞机开枪，对和平的群体、古老的寺庙这样轰炸和摧毁是不应该的。”
再说汉藏之间的关系，不是最近几年，或者几十年才开始，可以上溯近二千年。从我个人来讲，二十四岁之前，我住在西藏。共产党没有到西藏的时候，在拉萨有汉人开的商店，我们称那些老板为“汉人的公子”，非常喜欢他们。共产党到了拉萨以后，我和他们打了九年的交道，这期间，虽然有反对、批评、甚至抗议他们的政策，但从来没有和汉人同胞发生过任何矛盾。１９５９年以后，出现了汉藏矛盾，很多从境内来的藏人，我见到他们的时候，都非常激动，他们称汉人为 “加干”（藏语：老汉人）。我原来没有听到过这样的话，是谁造成的？我们希望和汉人兄弟姐妹和睦相处，回到大家庭，但是，他们一再编造罪名，把我们分割出来。尽管我的代表和北京之间的接触、协商，非常重要。但是，他们去的时候，有时，我开玩笑地说：“好吧，去北京去接受他们的训斥吧……”
追根究底，汉藏民族之间矛盾的制造者，应该是共产党、北京当局，尤其是统战部！是他们不真实的宣传，造成了不必要的误解。２００８年３月事件发生以后，来自西藏的很多人，见到我时，都谈起他们的感受，比如，到北京、上海、广东等地，找不到旋馆，买不到车票，也订不到机票，他们遇到了实际困难，如果没有亲身经历的话，不会理解那种被排斥的心情。去年，一个中国的访问团里，刚好有一个藏人，出国的时候，在机场，因为他的身份证上写着“藏族”，就遭遇了特别盘查，其他人都可以顺利通过，只有他，等了很久，所有的藏人，都在被怀疑。
十年前，西藏自治区党委书记陈奎元，在西藏内部的一个重要会议上说，西藏的共产党员，只有两个人是共产党信任的。所谓的这两个人，其实，他们也通过一些关系传过口信给我，据我了解，这两个人，也不是共产党信任的，所以，没有共产党信任的藏人。
２００８年西藏三月事件发生后，藏人的感受，很多人都不了解。其实，对藏人的排斥和打压，造成了不管在军队里，国家机关里，还是党员里，百分之九十九的藏人，都开始了表现出对北京政府的不满。社会机制的不透明，是很大的原因，有些朋友跟我讲，在北京，一些非常高的官员，手机里就有达赖喇嘛您的照片，而在公开的场合，他们可能会讲，达赖喇嘛是魔鬼。（笑）
在德里，我见过到印度留学的中国学生，他们说，在中国生存很困难，必须要有两张脸，一个是真的，一个是假的。所以，我非常同情中国民众，内心想的和口头讲的不一样，民众骗当局，当局骗民众。
今天，希望通过你们和你们的朋友，把我的呼吁传递出去：十三亿中国人应该有了解事情真相的权力，有争取政策和政治制度的透明化的权力！我相信，只要中国人真正地了解事实，他们就有能力分辨善与恶，好与坏。如果总是认为十三亿中国人，愚蠢得像小孩子一样，我觉得，是对不起他们。对不对，同意不同意？
听众：同意。
达赖喇嘛：同意？完全同意？（笑）
问：听君一席言，胜读十年书。我是一个汉人，非常相信达赖喇嘛的话，当然不太相信共产党的话。达赖喇嘛谈到跟北京的沟通上，选择了中间路线，并且愿意通过协商，甚至妥协来达成……，实际上，这条中间路线本身，也是一条妥协的路线，却不为北京接受。那么，这条中间路线，是否就是目前达赖喇嘛对中国政策的底线，或者说，在这条中间路线的基础上，还有妥协的空间？如果有的话，将是什么？比如，达赖喇嘛希望回国，现在看来，要长期的回国，达赖喇嘛自己也认为条件不成熟，可以回国看看，如果一下子回到拉萨，或者回到西藏也不可能的话，那么，有没有这种想法，比如先到五台山，或者到其它的地方，做一个过渡，也就是说，妥协的妥协在哪里？
达赖喇嘛：２００５年，我的代表在和北京的第四次谈判中，明确地提出了达赖喇嘛到五台山朝圣的要求。其实，这个想法，我在１９５４年就有了。但是，统战部的回答很清楚，达赖喇嘛到任何一个地方，都不可能是单纯的宗教活动，一定有政治色彩。刚刚讲到玉树地震时，我也公开地提出了回去的愿望。
去年在华盛顿，一位朋友建议，是不是以朝圣，纯粹宗教的名义，到中国访问？我说：“现在，中国政府把达赖喇嘛看成魔鬼，马上让魔鬼到中国访问，是不可能的。”我们要观察中国的政策，一旦对西藏的高压稍微缓和，我就及时肯定，这样，我这个魔鬼的罪孽也许会减少一点。这时候，中国政府允许我去，才是比较合理的。
各位应该了解，我的中间道路政策，是以中华人民共和国宪法及民族区域自治法为依据，在争取我们合法的权益，除此没有别的。我们这里也有《全体西藏民族实现名符其实自治的建议》和今年的３月１０日我的讲话，可以看一下，看一看我的罪孽有没有减少一点？时间已经超过一个小时了。
听众：谢谢！（掌声）
（朱瑞根据录音整理，提问部分略有删节，已由达赖喇嘛办公室审定）
──《观察》首发 转载请注明出处
Tuesday, July 06, 2010
达赖喇嘛：解决人类面临的困难，相互认识和了解是第一步。我说过，２０世纪是血腥的、战争的世纪，而21世纪，应该是和谐的世纪。中华人民共和国成立６０多年，有很多成果，但是，实现真正的和谐，还是有困难的。如果当初的“全国人民大团结万岁”，不仅仅是一个口号，今天，胡锦涛总书记就不需要强调和谐了。我说过，“中华人民共和国”中的“共和”，要通过和谐达成。人与人之间，没有信赖，只有猜忌，达成“共和”是不可能的。唯一的办法，就是通过见面，达到理解，消除疑虑。所以，今天见到你们很高兴，接下来，大家可以提问。
问：首先向您表示感谢，上次您来日本时，我告诉您，我女儿要考大学了，您对她写了一句话，结果，她考上德国柏林大学最好的哲学系……
达赖喇嘛：她要成为马克思主义者吗？虽然我没有读过马克思大学，但我是一个马克思主义者。（笑）
问：请问您一个历史问题，就是当年您流亡印度的时候，关于这个情况，在中国国内还报导很多，就是当年的美国中央情报局，在里面做了很多的工作和策反，当年的真实情况，到底是怎么回事？您是完全处于自愿去印度，还是确实有美国中央情报局的工作，是不是曾经后悔过？
达赖喇嘛：西藏的动荡，从1956年开始。首先在四川、青海、甘肃，当时不属于西藏政府管辖的藏区；1957年底，蔓延到了以拉萨为中心的西藏政府管辖区。1957年2月，我刚从印度参加佛陀诞辰纪念活动回到拉萨，西藏自治区党委书记就告诉我，东部的昌都已经开始了动荡。美国中央情报局，如果和西藏的动荡有联系，应该在1956年左右。如果我说，达赖喇嘛不了解，也许有人不相信。唯一的办法就是你们问当事人，也可以问嘉洛顿珠。我和他们没有任何联系。
1959年3月17日晚上，我离开夏宫罗布林卡到达印度的穆苏里时，一些藏人对我说，“非常高兴，因为ＣＩＡ的介入，您能顺利到印度。”我说：“你们错了，离开罗布林卡，选择流亡，完全是我个人的决定。”
后来，美国中央情报局跟尼泊尔木斯塘的西藏反抗军有了联系。英国的ＢＢＣ，也问过此事，我很清楚地讲了当时的情况。1959年，很多藏人在印度的锡金打工修路，后来，有的就去了木斯塘，参加了反抗军，不少的人。是我们内政部的官员，亲自到木斯塘，让他们解散，因为这件事，加洛顿珠非常生气。
问：我是ＢＢＣ中文网记者，童倩。我有两个问题。第一，是什么原因，使您在最近一、两年，比较极积接受华语媒体采访？第二，假如将来，达兰萨拉的流亡政府不在您的领导之下，您认为西藏问题会向着哪个方向发展？
达赖喇嘛：西藏问题的存在，是一个事实，不管北京政府是否承认。为了解决这个问题，1979年中国领导人邓小平时代，我们就开始了努力。1980年，胡耀邦也去了拉萨。当时，我们真的感到很有希望解决西藏问题，可后来中国的政策发生了很大的变化，开始向左的方向倾钭。
从2002年到2010年1月，我们跟北京正式接触了九次，但是，除了训诉以外，没有任何实质性的成果。特别在2008年3月整个西藏发生抗暴事件之后，中国政府一再指控，是达兰萨拉在幕后操作。我公开地呼吁了世界和中国媒体，抱括北京的官员们，都可以来达兰萨拉调查，我们非常欢迎。
2008年５月，胡锦涛总书记访日之前，我看到了一线希望。因为与媒体谈话中，他提到了中央政府与达赖喇嘛在谈判，而且这个谈判是真诚的。同时，中国朋友们私下传来的信息中，也提到了这次解决西藏问题的希望。后来，还是没有了结果。
因为中共政府的指控，2008年的4、5月份，我的美国和欧洲之行，遇到一部分中国学生，大概两、三百人的抗议。我觉得接触他们是很好的，就找了一些代表，但是，都无法交流，因为他们过于愤怒。从此，我感到与华文媒体接触，把真实情况传递给中国朋友们是很重要的。2008年6月，从澳洲开始，抗议逐渐消失了。后来，出现过零星的所谓的抗议，不过，人数很少，据说，都是当地大使馆召集的，他们唯一的酬劳，就是一顿晚饭，或者午饭。
2008年3月事件发生后，我理解汉人朋友们的关心，一听到官方的宣传，就信以为真。后来，我们通过华文媒体和其他各种管道解释了真相，使海外华人，尤其是他们中的知识分子，有了理性的思索和判断的机会。
再说你的第二个问题。从2001年起，西藏流亡组织的官员，都是选举产生。我是半退休状态。流亡组织的一些大的政治决定，也是由民选产生的首长噶伦赤巴主导，现在的噶伦赤巴，已经连任两届了，明年，我们会选出新的噶伦赤巴。
我提出的解决西藏问题的中间道路，也是经过西藏流亡组织的议会和特别大会讨论通过的。当然，不少年轻人发出了独立的声音，在最后，大部分人还是支持了中间道路，特别是民意调查时，得到了境内的很多西藏知识分子的支持。所以，我常说，21世纪，是一个对话的世纪，西藏问题，也该通过对话解决。
从书面看，中华人民共和国宪法及民族区域法，都是非常周全的，但，没有实施。比如，宪法写道，人民有言论自由，那么，现实中，有没有言论自由？
现在，中国境内的很多知识分子，特别是公共知识分子，一再呼吁司法独立和言论自由。去年，我在美国见到了中国社会科学院的张博树博士，他也说到中国未来的言论自由和社会开放是非常重要的。我问他：“跟我见面，你会不会遭到报复？”他说：“不可能，现在的中国和原来不同了，不可能。”结果，他回去后被开除了。
西藏内部的一个实际问题是，藏人活在恐惧之中。汉人对自己的民族文化有感情，藏人也一样。我听到一个消息，说是最近西藏自治区召开了一个私下的会议，参加的大部分是汉人领导，提出了一个意见：未来西藏稳定的一个关键运作，是从幼稚园开始，加强汉语教育；关于西藏的寺庙，也要像汉地一样管理，只留极少数人看管，演变为博物馆和游览场所的性质。不知道这个消息是不是真的，如果这样，作为藏人，内心一定是痛苦的。西藏的宗教和文化，正在利益全世界，尤其是西藏佛教中关于心性、思维等方面的内容，早已被西方科学家关注和肯定。今年１１月，我们在印度首都新德里，有一个佛学与科学的对话，这已是第２１届了。
问：我非常尊敬达赖喇嘛先生，您的身体健康怎么样？如果没有您对西藏发生影响力的话，再出现大的动乱的时候，这种动乱非常可怕……只要您在，大家都会慢慢安静下来。
达赖喇嘛：北京搜集的一些情报说，达赖喇嘛得了癌症。我每６个月，在美国和印度，分别做一次健康检查，是不是他们的仪器出了毛病？它们认为我的身体非常好！
有一次，我坐车从印度的菩提伽耶到鹿野苑的途中，发生了小小的事故，后来中共的情报说，这次车祸非常严重，达赖喇嘛的两个肋骨已经折断，从此以后，他可能有很大的问题，尿液还有血。（笑）
总的来说，请你放心，我的身体非常好。我个人的感觉，比如，这次在日本，还有在其他国家访问，就是很繁忙的时候，都没有感到疲劳。在印度也一样，无论接见还是讲授佛法，都非常轻松。印度的一位医生，也就是为我做胆结石手术的那位医生，称我为“年轻的病人”。我说：“你不要这样讲，我已经是七十三岁的老人了！”他说：“我知道你的年纪，但是，你的身体状况，是真正的六十岁以下。”
问：我是台湾中天新闻记者，想请教您两个问题，第一，据说中国政府要在中国境内，用自己的方式寻找下一代的西藏精神领袖，不晓得您对这个问题有什么看法？另一个问题，您想过再到台湾访问吗？
达赖喇嘛：达赖喇嘛的转世制度要不要延续，１９６９年，我就公开地提出，应该由藏人决定。达赖喇嘛制度，除了西藏以外，还和蒙古以及喜马拉雅地区的佛教徒，都有密切关系。如果现在我就往生的话，很多藏人，应该还是希望继续达赖喇嘛制度。这就面临一个问题，达赖喇嘛的转世怎么办？是按照历史上的传统方式，还是制定一个新的方式？
我们每年都在印度召开西藏佛教各大宗派参加的年度大会。几年前，就提出了达赖喇嘛的转世问题。但是，各宗派的教主都说，现在不要谈这个问题，因为达赖喇嘛的身体还好，还不到时候。西藏流亡社会的政治制度，是五年选举一次行政首长，其实，我在与不在，都没有很大的关系。
从宗教方面看，西藏佛教的四大宗派中，都有很多优秀的年轻人，年龄在２０到３０岁之间，他们在宗教修养、学识、戒律等方面，都很完备。应该说，新一代的宗教人员已经出来，这方面我没有任何担心。似乎北京的中央政府，比我还操心，其实，他们应该反思，出现两个班禅后，除了给他们增加一些复杂的问题以外，没有任何正面意义。
去年我去台湾，马英久政府面临了很大的压力。开始，台湾的媒体也有负面报道，但是，了解了我所做的事情后，正面的报道越来越多了。未来台湾的方向我不清楚。
问：达赖喇嘛您好，谢谢您给我们机会采访！我是新加坡联合早报的记者，海外华人。我们中国有一句成语，落叶归根，达赖喇嘛几十年都没有回家了，不知道您的心情怎样？
达赖喇嘛：１９８３年，我提出了回西藏一趟的想法。为了圆满，１９８４年，还组建了一个筹备小组，打算先行西藏，８５年，我将亲自回去，都是为了不出现尴尬的局面。因为，１９７９年我的第一个代表团到西藏的时候，民众拥挤着欢迎，激动得一片哭声。但是，最终没有成功；１９９２年，为回西藏，我再次做了一些努力；最近一次，是今年玉树地震。四川地震时，我当然也有这个想法，先做了一个捐款，但是，中国驻新德里的大使馆没有接受。连捐款都没有接受，怎么可能接受我到灾区访问？这次不同，玉树是藏区，如果我能回去，相信对灾民有很大的帮助。所以，除了公开提出以外，一些中国朋友还在北京进行了游说，尽管出现了希望，可还是没有了下文。
如果中央政府公开说，达赖喇嘛随时可以回来的话，当然，我也可以随时回去。但是，彻底回归，暂时还有困难。
１９５９年３月１７日下午，我决定离开拉萨，是因为出现了西藏问题，而这个问题没有解决之前，唯一的办法就是离开西藏。１９８１年，胡耀邦提出了达赖喇嘛回去的五点建议。如果西藏问题是我个人问题，那时，我就可以回去了。中共如果不面对这个现实、只认为有达赖喇嘛问题，是没有办法解决西藏问题的。一些西藏境内的知识分子的也建议，在西藏问题没有彻底解决之前，达赖喇嘛还是留在一个自由的国度比较好。
问：我是美国之音驻东京的评论记者，我叫三井。听说您提出了一个大藏区的概念，中国政府通过中科院的一位教授，提出大藏区的概念是违反中国法律的。请您解释一下，大藏区和您一直提倡的中间道路有什么不同的地方和相同的地方？
达赖喇嘛：中间道路，就是在中华人民共和国之内，藏人除了享有经济利益以外，还应该享有保留自己的语言，文化，宗教，及民族特性的权力，当然，居住在其他藏区的４００万藏人，也应平等地享有这种权益。
所谓的“大西藏”，并不是我们提出的，是中共对我们的指责。今年年初召开的中共中央第五次西藏工作座谈会，就提到了全面布署发展包括四川、青海、云南、甘肃境内的所有藏区的思路；温家宝总理在人大政府工作报告中，也提出了共同发展全藏区。如果我讲的是“大西藏”，他们讲的难道不是“大西藏”？
实际上，中央政府已经接受了我们关于所有藏人平等享受权益的某些诉求，这两个会议中，已显露了出来。我在今年３月１０日的公开讲话中，也肯定赞扬了这一点。事实上，他们的关于“大西藏”、“分裂”等一系列指控，都不过是不愿意继续和谈的借口。
在我们双方的接触中，统战部提出，你们所谓的名符其实的自治，到底是什么？希望以书面形式交给中央。后来，在第八次和谈的时候，我们就把《有关全体西藏民族实现名符其实自治的建议》，交给了中央政府。但是，他们在回应中，并没有说明我们的建议里哪一条哪一款是违背法律的，哪一条哪一款是不能接受的，只是笼统地定性为：半独立和变相独立。一些从大陆来的知识分子和朋友跟我讲，统战部的官员，非常官僚，尤其思维狭隘，和他们谈判没有用。
问：我知道达赖喇嘛的英语非常好，您用英语讲演的时候，获得了很多欧美听众的赞同和同情，但是，我了解到，达赖喇嘛在五岁之前，在青海，当时说汉语，上次您用汉语对我们说“民族大团结万岁”，我觉得您发音也很好，说得也很好，我想问，您的所谓母语是汉语还是藏语？为什么不直接用汉语对中国听众，像英语那样，如果您可以讲的话，直接发表讲解，这样，会有更多的人直接听到您的声音？
达赖喇嘛：用汉语跟华人朋友直接对话，当然很好，正如我在日本，也希望能用日语跟日本朋友交流。我在印度住了五十多年，我的印度语也不是很好，只能讲一点点。
我真正的母语是什么呢？是藏语中的安多方言，文字是一样的，是藏文。我们６００万藏人，无论是西藏自治区，还是青海、云南、甘肃，四川的藏区，使用的藏文都是一样的。但是，不同的地方，有不同的方言。正如你们也有广东话和普通话一样。在我出生的村庄里，有很多回族，有人会讲汉语，但是，带着非常重的西宁口音。我也会讲一点点，不过，我的西宁话到了北京以后，没有用，没办法勾通。所以，５４年、５５年在北京时，我学了一点汉语。那时，见到毛泽东和周恩来时，还讲了几句。周恩来说：“你的中文讲的非常好。”但是，到了印度以后，那点汉语都忘了。不是不愿意讲，是讲不出来。比如，“全国人民代表大会常务委员会副委员长”，我能说，因为这是我个人的一个头衔，当时的刘少奇是我的上司；还有“全国人民大团结万岁”。说不定，我能讲的这一点点汉语，比毛泽东的湖南口音还要标准。但是，我的母语是西藏语。（笑）
宋庆玲，她也是人大副委员长，同一个官位，我们有时坐在一起，她跟我讲广东话，我根本听不懂。不过，仍然可以交流，就是，当会议非常冗长的时候，她会从包包里取出一个糖果，给我。（笑）
问：您经历了毛泽东时代，邓小平时代，江泽民时代，现在是胡温时代，您觉得共产党对您的立场和态度是不是有所不同，如果不同的话，您认为为什么会有这样的不同？
达赖喇嘛：他们的态度和立场都是不一样的。为什么？应该问他们。我是一个人，现在都没有变。在共产党里面，马克思主义很好，列宁主义是一种极权。如果讲毛泽东思想，５５年以前，很好。１９５６年，特别从１９５７年开始，就变了。毛泽东提出“百花齐放，百家争鸣”时，很好的样子，后来，整个情况就变了。
应该是５９年，我到印度时，听到了彭德怀的国防部长被免职的消息，很是惊讶。彭德怀不会阿谀奉承，直来直去，刘少奇也一样，周恩来不一样，他不是一个直来直去的人。公正无私的人遇到了麻烦，狡猾的人平安无事，我觉得出了问题。后来，发生了文化大革命，全世界都知道，文化大革命是非常疯狂的。
我有一个朋友，他得过诺贝尔和平奖，是社会主义者。他原来和中国很亲密，有感情，他批评台湾，说国民党是反动派。他曾赞扬中国共产党。两年前我见到他时，特别地问他：“现在的中国，是不是社会主义？”他毫不犹豫地回答：“不是社会主义，是资本主义，而且是极权的资本主义！”
初期的毛泽东思想、马克思主义，已经变质了，否则就不可能出现今天的贪污腐败。如果还保有那种革命精神，就该做到制度的公开化和决策的透明化。在战争年代，可能会有机秘、秘密，但是，现在不是战争年代，这就导致了对民众的不信任。中国境内的一些知识分子告诉我，要从反面理解中国官方媒体宣传的每件事情，因为宣传的背后，才是真相。他们还说，中国新闻，只有一个是真的，就是当天的日期。这是他们讲的。一个原来为劳动者服务的政党，变成这个样子，很糟糕。
我在中国的时候，除了北京以外，还去了其他的省份。一些省长、市长，都是党员，很多人参加过红军、万里长征，他们当时为人民服务的心情，的的确确是真的，值得尊敬。正是这种精神征服了我，我提出了加入共产党。但是，有人告诉我，不要急。现在看来，这些人，可能预见了未来，知道共产党会变成一个腐败的党。
我的精神上，现在仍然是一个马克思主义者。９７年，我第一次到台湾跟连战会面时，就说：“我没有反共”。连战说：“我们反共。”
共产党，为中国革命付出过代价，在这个肯定的基础上，应该慢慢地退休，这是光荣的退休。我这么说，绝不是反共。共产党的早期，是有功劳的，如果能光荣地退休，把权力、中国的未来，交给新一代年轻人，是很好的。现在，他们唯一关心就是权力，整个国家警察和安全系统都在维稳，这是没有办法产生和谐的，只能产生更多的人与人之间的猜忌和怀疑。
最近，《中国青年报》上有的文章提到真正的稳定来自内心，还提到国家体制的法治化，都是非常好的。我也看到了温家宝总理纪念胡耀邦先生的文章，不过，听说，温家宝总理的这篇文章，遭到了左派的强烈攻击。很复杂。
问：我是研究政治学的。刚才达赖喇嘛讲到两个班禅的出现，在政治方面添了不少麻烦，没有任何益处，但是换一个角度看，也可能北京希望有两个班禅，这样，使藏人无法相信谁，还可以影响西藏佛教的发展。不过，我觉得还是一个班禅、一个达赖喇嘛，才对佛教有好处，这方面，达赖喇嘛怎么看？
达赖喇嘛：中国官方任命的班禅，其实在藏人中，没有什么影响。连中国政府里的一些官员，也在讲“假班禅”、“假班禅”……据说，官方的班禅，到西藏各地时，还要麻烦政府动员朝拜，去的话，会得到一些礼物。而上一世班禅到藏区时，一些官员，因为前去朝拜，还受到了惩罚，和现在的奖励恰成对比。
我常对华人朋友举这个例子：印度是一个很大的国家，在东方、南方、西方、北方，都有不同的民族，不同的文化，不同的文字和语言，但是，他们的民族文化，都保护的非常好，因为印度是一个平等、民主、法治的国家，不同民族之间，相睦相处，印度政府也从未担心过他们会搞分裂。
中共害怕西藏人、维吾尔人是不同的民族，有自己的语言和文字。其实，不必担心，如果真正变成民主国家，整个机制和决策透明化，人与人之间就会产生信赖，中国就会变成一个真正的共和国。我也跟华人朋友讲过，让中国立刻民主化，也是不现实的，可能会产生一些负面的动荡。我个人认为，由共产党领导，循序渐进地实现民主比较好。现在，马上可以实施的就是制度的透明化，不要控制媒体，要法治化。这样，中国境内的民众思考方式，会不同程度的改变。慢慢地，中国才会成为一个强国，而这样的强国，才会被全世界信赖和尊敬，可以为世界服务。大家非常清楚一个事实，就是中国周边的许多国家，都在恐惧；说得远一点，美国也好，欧盟也好，对中国还是饱着一种担心，不是很信赖的态度。
去年，我记得印度总理访问华盛顿时讲过一句话，他说，从经济方面讲，印度落后于中国，但是，不要忘记，印度是一个民主、法治、自由的国家，从这个软实力的角度讲，印度优越于中国。这是肺腑之言，也是一个事实，不能理解为印度总理批评中国。所以，我刚刚讲的，在共产党带领下，中国渐渐的走向民主，是现实的。
我也注意到胡锦涛总书记的讲话里，民主两个字，提得比较多一些。民主是这个世界的共同趋势。中国近代历史中，孙中山发动辛亥革命时，反对的就是极权的满清政府，而共产党，像满清政府一样极权，不是很奇怪吗？建国初期的革命思想，如今都没有了，就剩下了两个字，钱和权。还有太子党，还有这些官员的什么二奶。
问：西藏问题大概分析起来有三个大的问题吧，一个是政治问题，一个是宗教问题，一个是民族问题。那么从政治问题来讲，就是说，如果现在的社会主义制度有很多问题，中国人民自己也很不满意，这也是事实，但是，是否可以说，社会主义不好，那么，以前西藏的农奴制度，就应该回去吗？再一个宗教问题，中国可以说，从文革开始以来，各地的宗教寺庙进行了很多的破坏，包括西藏是非常严重的，但是，中国人有一个想法，破坏的不止是西藏，中国各地都同样遭到了破坏，所以，不能说，是专门针对西藏进行了这种破坏，这是很多中国人的想法，虽然这是非常错误的，是犯罪，但是，中国各地是一样的，汉族地区也是一样的。这是一个宗教问题，第三，就是民族问题，现在看，世界各地民族纠分都是非常严重的问题，就是不希望汉族和西藏人再有这个民族纠纷，但是，还是要提倡和谐，但是现在从汉族人来看，比如说，北京奥运会呀和各种问题，使西藏造成了和汉族的很多感情上的隔阂。
达赖喇嘛：我批评的是以社会主义的名义，造成了中国巨大的贫富差别。社会主义当初所关心是工人、农民的幸福和饥苦，而现在，挣扎在最低层的就是工人和农民，我批评的就是这个，我没有说社会主义制度不好。
１９５９年，我们到了印度后，就开始了民主化。我们的法律中有一条，就是流亡组织议会中的多数人，如果赞成的话，可以取消达赖喇嘛的权力和这个制度。我可以肯定地讲，不管西藏境内、还是境外，都没有一个人想恢复西藏过去的制度。１９９２年，我们已宣誓，在境外的一切努力，都是为了解决西藏问题。一旦西藏问题解决，所有的西藏事务，会交由境内的优秀藏人承担。
应该是１９８０年，在美国，我见到了一位《国家地理》杂志的记者，他去了西藏，看到很多照片，其中，有一张，他说，是布达拉宫里的一个照片，上面有一个人的头盖骨。他告诉我，中国的官员解释，这是达赖喇嘛喝酒的碗，他问我：“是不是这样？”
我竟然一时无语。因为，我不相信，天底下还有这种谎话！不过，西藏人的生死观和别的民族不一样，有的藏人临终前，可能希望头盖骨留下来，做为供品，这是可能的。可惜，这种误解或者说扭曲了真实情况的宣传，愚弄了不少人。
刚刚你提到的所谓的农奴制，那是因为，他们没有勇气承认，达赖喇嘛和海外的藏人在印度已经实行了民主，因为他们自己是专制制度，也只能说，达赖喇嘛和那些海外的藏人，要恢复过去的农奴制。西藏的过去，究竟是不是农奴制，还有待讨论。但不管怎么说，我们连做梦也没有想到恢复过去的制度。中共对西藏曾有一个武断的定义：最落后、最野蛮、最黑暗、最残酷。也不是他们讲的那样，现在，连他们自己也很少这么说了。
你刚刚还提到文化大革命对西藏寺庙和全国文化的摧残，的确这样。但是，还应该知道，西藏那些大的寺庙被摧毁，从１９５７、５８年就开始了，甚至１９５６年，中共的轰炸机，就炸毁了理塘大寺，位于现在的四川甘孜州的理塘县，这是一个很大的寺庙。我听到理塘寺被炸时，就对在拉萨的中共官员讲：“当地的民众是无幸的，他们没有办法对你的飞机开枪，对和平的群体、古老的寺庙这样轰炸和摧毁是不应该的。”
再说汉藏之间的关系，不是最近几年，或者几十年才开始，可以上溯近二千年。从我个人来讲，二十四岁之前，我住在西藏。共产党没有到西藏的时候，在拉萨有汉人开的商店，我们称那些老板为“汉人的公子”，非常喜欢他们。共产党到了拉萨以后，我和他们打了九年的交道，这期间，虽然有反对、批评、甚至抗议他们的政策，但从来没有和汉人同胞发生过任何矛盾。１９５９年以后，出现了汉藏矛盾，很多从境内来的藏人，我见到他们的时候，都非常激动，他们称汉人为 “加干”（藏语：老汉人）。我原来没有听到过这样的话，是谁造成的？我们希望和汉人兄弟姐妹和睦相处，回到大家庭，但是，他们一再编造罪名，把我们分割出来。尽管我的代表和北京之间的接触、协商，非常重要。但是，他们去的时候，有时，我开玩笑地说：“好吧，去北京去接受他们的训斥吧……”
追根究底，汉藏民族之间矛盾的制造者，应该是共产党、北京当局，尤其是统战部！是他们不真实的宣传，造成了不必要的误解。２００８年３月事件发生以后，来自西藏的很多人，见到我时，都谈起他们的感受，比如，到北京、上海、广东等地，找不到旋馆，买不到车票，也订不到机票，他们遇到了实际困难，如果没有亲身经历的话，不会理解那种被排斥的心情。去年，一个中国的访问团里，刚好有一个藏人，出国的时候，在机场，因为他的身份证上写着“藏族”，就遭遇了特别盘查，其他人都可以顺利通过，只有他，等了很久，所有的藏人，都在被怀疑。
十年前，西藏自治区党委书记陈奎元，在西藏内部的一个重要会议上说，西藏的共产党员，只有两个人是共产党信任的。所谓的这两个人，其实，他们也通过一些关系传过口信给我，据我了解，这两个人，也不是共产党信任的，所以，没有共产党信任的藏人。
２００８年西藏三月事件发生后，藏人的感受，很多人都不了解。其实，对藏人的排斥和打压，造成了不管在军队里，国家机关里，还是党员里，百分之九十九的藏人，都开始了表现出对北京政府的不满。社会机制的不透明，是很大的原因，有些朋友跟我讲，在北京，一些非常高的官员，手机里就有达赖喇嘛您的照片，而在公开的场合，他们可能会讲，达赖喇嘛是魔鬼。（笑）
在德里，我见过到印度留学的中国学生，他们说，在中国生存很困难，必须要有两张脸，一个是真的，一个是假的。所以，我非常同情中国民众，内心想的和口头讲的不一样，民众骗当局，当局骗民众。
今天，希望通过你们和你们的朋友，把我的呼吁传递出去：十三亿中国人应该有了解事情真相的权力，有争取政策和政治制度的透明化的权力！我相信，只要中国人真正地了解事实，他们就有能力分辨善与恶，好与坏。如果总是认为十三亿中国人，愚蠢得像小孩子一样，我觉得，是对不起他们。对不对，同意不同意？
听众：同意。
达赖喇嘛：同意？完全同意？（笑）
问：听君一席言，胜读十年书。我是一个汉人，非常相信达赖喇嘛的话，当然不太相信共产党的话。达赖喇嘛谈到跟北京的沟通上，选择了中间路线，并且愿意通过协商，甚至妥协来达成……，实际上，这条中间路线本身，也是一条妥协的路线，却不为北京接受。那么，这条中间路线，是否就是目前达赖喇嘛对中国政策的底线，或者说，在这条中间路线的基础上，还有妥协的空间？如果有的话，将是什么？比如，达赖喇嘛希望回国，现在看来，要长期的回国，达赖喇嘛自己也认为条件不成熟，可以回国看看，如果一下子回到拉萨，或者回到西藏也不可能的话，那么，有没有这种想法，比如先到五台山，或者到其它的地方，做一个过渡，也就是说，妥协的妥协在哪里？
达赖喇嘛：２００５年，我的代表在和北京的第四次谈判中，明确地提出了达赖喇嘛到五台山朝圣的要求。其实，这个想法，我在１９５４年就有了。但是，统战部的回答很清楚，达赖喇嘛到任何一个地方，都不可能是单纯的宗教活动，一定有政治色彩。刚刚讲到玉树地震时，我也公开地提出了回去的愿望。
去年在华盛顿，一位朋友建议，是不是以朝圣，纯粹宗教的名义，到中国访问？我说：“现在，中国政府把达赖喇嘛看成魔鬼，马上让魔鬼到中国访问，是不可能的。”我们要观察中国的政策，一旦对西藏的高压稍微缓和，我就及时肯定，这样，我这个魔鬼的罪孽也许会减少一点。这时候，中国政府允许我去，才是比较合理的。
各位应该了解，我的中间道路政策，是以中华人民共和国宪法及民族区域自治法为依据，在争取我们合法的权益，除此没有别的。我们这里也有《全体西藏民族实现名符其实自治的建议》和今年的３月１０日我的讲话，可以看一下，看一看我的罪孽有没有减少一点？时间已经超过一个小时了。
听众：谢谢！（掌声）
（朱瑞根据录音整理，提问部分略有删节，已由达赖喇嘛办公室审定）
──《观察》首发 转载请注明出处
Tuesday, July 06, 2010
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