念念不忘【自焚藏人】：浴火点燃佛前灯 焚身化作自由魂

转自唯色博客：http://woeser.middle-way.net/2012/04/blog-post_18.html

“念念不忘【自焚藏人】”是我在Twitter上对自焚藏人表达的一种纪念方式。即，每晚介绍三位自焚藏人的名字和简历，如是持续一段时间，已经反复三遍。第三遍时张贴了每位自焚藏人的生前照片，暂无照片的自焚藏人以酥油灯替代。

曾在Facebook上看到一句话：“浴火点燃佛前灯 焚身化作自由魂”，这是对所有自焚藏人的行为给予的准确评价，故转引于此。

以下所有自焚藏人的图片，由求学印度的藏人吾坚嘉（Ogyen Kyab）帮助重新制作。图片上的相关信息与我所写的文字是对应的。点击显示大图。

我将继续每晚在Twitter上“念念不忘【自焚藏人】”。。。

念念不忘【自焚藏人】1、扎白（法名洛桑扎西）：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，20岁。2009年2月27日自焚。遭军警枪击，重伤，被军警强行带走。目前只知身体已残，更多情况不明。

念念不忘【自焚藏人】2、洛桑平措（又写洛桑彭措）：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，20岁。2011年3月16日自焚，重伤，遭军警毒打，牺牲，后由藏人隆重火葬。

念念不忘【自焚藏人】3、次旺诺布：康道坞（今四川省甘孜藏族自治州道孚县）灵雀寺僧人，29岁。2011年8月15日自焚。当场牺牲，后由藏人火葬。

念念不忘【自焚藏人】4、洛桑格桑：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，18岁。2011年9月26日自焚，重伤，被军警强行带走，生死不明。他是半年前自焚牺牲的僧人洛桑平措的弟弟。

念念不忘【自焚藏人】5、洛桑贡确：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，18岁。2011年9月26日自焚，重伤，被军警强行带走。目前只知在某军队医院，四肢被截肢，却被禁止家人探访、照顾。

念念不忘【自焚藏人】6、格桑旺久：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，17岁。2011年10月3日自焚，重伤，被军警强行带走，下落不明，生死不明。

念念不忘【自焚藏人】7、曲培：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）牧民，原为格尔登寺僧人，后遭驻寺工作组驱逐，19岁。2011年10月7日自焚，重伤，被军警强行带走，后牺牲。

念念不忘【自焚藏人】8、卡央：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）牧民，原为格尔登寺僧人，后遭驻寺工作组驱逐，18岁。2011年10月7日自焚，重伤，被军警强行带走，后牺牲。

念念不忘【自焚藏人】9、诺布占堆：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）牧民，原为格尔登寺僧人，后遭驻寺工作组驱逐出寺，19岁。2011年10月15日自焚，重伤，被军警强行带走，后牺牲。

念念不忘【自焚藏人】10、丹增旺姆：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）玛米觉姆贡巴（即四洼尼姑寺）尼师，女，20岁。2011年10月17日自焚。当场牺牲，后由藏人火葬。她是境内藏人自焚中的第一位女性。

念念不忘【自焚藏人】11、达瓦次仁：康甘孜（今四川省甘孜藏族自治州甘孜县）甘孜寺僧人，38岁。2011年10月25日自焚。重伤，恐被军警从医院抓走，藏人将他接回寺院照顾，目前情况不详。

念念不忘【自焚藏人】12、班丹曲措：康道坞（今四川省甘孜藏族自治州道孚县）甘丹曲林尼众寺尼师，女，35岁。2011年11月3日自焚。当场牺牲。上万藏人为她举行隆重法会并火葬。

念念不忘【自焚藏人】13、西绕次多（Sherab Tsedor）：出生于印度流亡藏人社区，居住新德里，25岁，2011年11月4日，在新德里的中国驻印度使馆前自焚，被印度警察扑灭火焰。他的腿部被烧伤。

念念不忘【自焚流亡藏人】14、博楚（Bhutuk）：境内康甘孜（今四川省甘孜州甘孜县）人，数年前流亡印度在甘丹寺为僧，45岁。2011年11月10日，在尼泊尔加德满都博拿佛塔前自焚，被朝圣民众扑灭火焰。他的左手臂被烧伤。

念念不忘【自焚藏人】15、丁増朋措：康昌都（今西藏自治区昌都地区昌都县）嘎玛区农民，原为噶玛寺僧人，后还俗成家，有两个儿女，41岁。2011年12月1日自焚，重伤，被军警强行带走，后牺牲。留下遗言：想到整个西藏和今年噶玛寺的苦难，我无法继续活下去空等。

念念不忘【自焚藏人】16、次成：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）牧民，原为格尔登寺僧人，后遭驻寺工作组驱逐出寺，20岁。2012年1月6日自焚，重伤，被军警强行带走，后牺牲。

念念不忘【自焚藏人】17、丹增尼玛（又称丹尼）：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）牧民，原为格尔登寺僧人，后遭驻寺工作组驱逐出寺，20岁。2012年1月6日自焚。当场牺牲，被军警抢走遗体，之后不知（暂无照片，以酥油灯替代）。

念念不忘【自焚藏人】18、索巴仁波切（年格·索南竹杰）：安多果洛（今青海省果洛藏族自治州）甘德县人，42岁。2012年1月8日在达日县自焚。当场牺牲，后由藏人隆重火葬。在自焚前录音遗嘱说：“如佛陀当年舍身饲虎一般，其他牺牲的藏人同胞也是如我一般，为了真理和自由而舍生取义。”

念念不忘【自焚藏人】19、洛桑嘉央：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）牧民，当地母语继承协会的主要成员，原为安斗寺僧人，后被工作组驱逐出寺，21岁。于2012年1月14日自焚，遭军警殴打，强行带走，后牺牲。

念念不忘【自焚藏人】20、索南热央：康称多（今青海省玉树藏族自治州称多县）拉布寺僧人，37岁。2012年2月8日自焚，重伤，被军警强行带走。目前只知右腿被截肢，更多情况不明。

念念不忘【自焚藏人】21、仁增多杰：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）牧民，原为格尔登寺僧人，后遭被驻寺工作组驱逐出寺，19岁。2012年2月8日自焚，重伤，被军警强行带走，后牺牲（暂无照片，以酥油灯替代）。

念念不忘【自焚藏人】22、丹真曲宗：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）玛米觉姆贡巴（即四洼尼姑寺）尼师，女，19岁。2012年2月11日自焚，重伤，被军警强行带走，后牺牲。

念念不忘【自焚藏人】23、洛桑嘉措：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，19岁。2012年2月13日自焚，重伤，被军警强行带走，下落不明，生死不明。

念念不忘【自焚藏人】24、丹曲桑波：安多（青海省海西蒙古族藏族自治州）天峻县阿汗达勒寺僧人，寺管会负责人，40岁。2012年2月17日自焚。当场牺牲，后由藏人火葬。

念念不忘【自焚藏人】25、朗卓：安多壤塘（今四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县）僧人，18岁。2012年2月19日自焚。当场牺牲，后由藏人火葬（暂无照片，以酥油灯替代）。

念念不忘【自焚藏人】26、才让吉：安多玛曲（甘肃省甘南藏族自治州玛曲县）藏族中学初三学生，女，19岁。为抗议藏语文教育遭严重削弱的教育政策，2012年3月3日自焚。当场牺牲，被军警抢走遗体。当局的解释是她头脑有病，学习差。

念念不忘【自焚藏人】27、仁钦：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）牧民，女，四个孩子的母亲，32岁。2012年3月4日在格尔登寺旁边的派出所前自焚。当场牺牲，后由藏人火葬（暂无照片，以酥油灯替代）。

念念不忘【自焚藏人】28、多杰：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）牧民，18岁。2012年3月5日在前往乡政府的路上自焚。当场牺牲，被军警抢走遗体，此后情况不明（暂无照片，以酥油灯替代）。

念念不忘【自焚藏人】29、格贝：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，18岁。2012年3月10日（1959年西藏抗暴53周年纪念日）自焚，当场牺牲，遗体被军人抢走，被军营在12日晚上火化，只准五名家人参加葬礼，现场被军警包围（暂无照片，以酥油灯替代）。

念念不忘【自焚藏人】30、加央华旦：安多热贡（今青海省黄南藏族自治州州府同仁县）隆务寺僧人，34岁。2012年3月14日（2008年3月10日始于拉萨的藏人抗议被中国当局定名为“‘3•14’打砸抢烧事件”4周年纪念日）自焚，被僧人们送往医院抢救，后接回寺院疗伤。

念念不忘【自焚藏人】31、洛桑次成：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺僧人，20岁。2012年3月16日（2008年3月16日阿坝藏人抗议遭镇压4周年及2010年3月16日格尔登寺僧人平措自焚1周年纪念日）自焚，被军警毒打、抢走，后牺牲。

念念不忘【自焚藏人】32、索南达杰：安多热贡（今青海省黄南藏族自治州州府同仁县）年都乎乡夏卜浪村农民，有四个子女，44岁。2012年3月17日自焚，当场牺牲。数千藏人僧俗将他隆重火葬。

念念不忘【自焚藏人】33、洛桑西绕：安多阿坝（今四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县）格尔登寺之子寺僧人，20岁。2012年3月28日（中共设立的“百万农奴解放纪念日）自焚，当场牺牲，遗体被军警从藏人手中抢走（暂无照片，以酥油灯替代）。

念念不忘【自焚藏人】34、江白益西：康道坞（今四川省甘孜州道孚县）人，2006年流亡印度，27岁。2012年3月26日在新德里自焚，正在抗议中国主席胡锦涛访问印度的藏人扑灭火焰，将他送往医院抢救，伤势太重，于3月28日即”百万农奴解放纪念日“牺牲。

念念不忘【自焚藏人】35、其美班旦：嘉戎玛康（今四川省阿坝藏族羌族自治州州府马尔康县）草登寺（格尔登寺子寺）僧人，21岁。2012年3月30日在县政府前自焚，被军警强行带走，当晚牺牲。

念念不忘【自焚藏人】36、丹巴达杰：嘉戎玛康（今四川省阿坝藏族羌族自治州州府马尔康县）草登寺（格尔登寺子寺）僧人，22岁。2012年3月30日在县政府前自焚，被军警强行带走，后牺牲。

从2009年2月27日至2012年3月30日，在境内藏地已有33位境内藏人自焚，在境外有3位流亡藏人自焚，共有36位藏人自焚，已知其中26人牺牲。简述这一严峻事况如下：

2009年1起自焚：2009年2月27日在四川省阿坝州阿坝县发生第1起。

2011年14起自焚（境内藏地12起，境外2起）：2011年在四川省阿坝州阿坝县发生8起、在四川省甘孜州的道孚县和甘孜县发生3起、在西藏自治区昌都县发生1起。并且，2011年11月在印度新德里发生1起、在尼泊尔加德满都发生1起。

2012年1-3月，21起自焚（境内藏地20起，境外1起）：2012年1月在四川省阿坝州阿坝县发生3起，在青海省果洛州达日县发生1起。2012年2月在四川省阿坝州阿坝县发生3起，在青海省玉树州称多县发生1起，在青海省海西州天峻县发生1起，在四川省阿坝州壤塘县发生1起。2012年3月在甘肃省甘南州玛曲县发生1起，在四川省阿坝州阿坝县发生5起，在青海省黄南州同仁县发生2起，在四川省阿坝州马尔康县发生2起。并且，2012年3月在印度新德里发生1起。

【2012年1月内，4位境内藏人自焚、牺牲；2月内，6位境内藏人自焚，其中4人牺牲；3月3日至30日，10位境内藏人自焚，其中9人牺牲；3月26日，1位流亡藏人自焚、牺牲。】

按照图伯特传统地理：安多26位，康7位，嘉戎2位。

按照今中国行政区划：四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县20位、壤塘县1位、马尔康县2位；四川省甘孜藏族自治州甘孜县2位、道孚县3位；西藏自治区昌都地区昌都县1位；青海省果洛藏族自治州达日县1位；青海省玉树藏族自治州称多县1位；青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县1位；甘肃省甘南藏族自治州玛曲县1位；青海省黄南藏族自治州同仁县2位。简述之，即四川省藏区28位，西藏自治区1位，青海省藏区5位，甘肃省藏区1位。

另有出生在印度流亡藏人社区的1位。

其中男性31位，女性5位。最年长的为44岁，最年轻的可能是17岁。

其中朱古（Rinpoche，活佛）1位，普通僧人17位，尼师3位。这当中大多为格鲁派僧人，1位原为噶举派僧人。

其中12位是农牧民，其中有些人曾有出家为僧的经历，但多人属于被当局的工作组驱除出寺，有人属于还俗离寺；有一位是两个孩子的父亲，有一位是三个（或四个）孩子的母亲，有一位是三个孩子的父亲。

还有2位是流亡藏人中的俗人。

还有1位是女中学生。

36位自焚的境内、境外藏人中，已知26人牺牲，其中13人当场牺牲，12人被军警强行带走之后身亡，1人在印度新德里医院重伤不治而亡。 

另有6人至今在当局手中， 3人已身残，却被禁止家人探访和照顾，他们是：2009年2月27日自焚的格尔登寺僧人扎白、2011年9月26日自焚的格尔登寺僧人洛桑贡确、2012年2月8日自焚的称多县拉布寺僧人索南热央；3人下落不明、生死不明，他们是：2011年9月26日的格尔登寺僧人洛桑格桑、2011年10月3日自焚的格尔登寺僧人格桑旺久、2012年2月13日自焚的格尔登寺僧人洛桑嘉措。为此，呼吁外界予以关注！

两位境外的流亡藏人（西绕次多Sherab Tsedor与博楚Bhutuk）在自焚后获得救治，已伤愈。

两位境内藏人（甘孜寺僧人达瓦次仁和隆务寺僧人加央华旦）在自焚后，先是被藏人僧俗送到医院，之后又从医院接回寺院，由藏人们自己照顾、救治。当地人说这是担心自焚者被军警从医院强行带走，一去不归。而3月14日自焚的隆务寺僧人加央华旦，在自焚第三天念诵了一段佛教经文，大意是为了一切有情众生，宁愿舍弃自我。

并且补充：

念念不忘【自焚藏人】图丹欧珠 (Thupten Ngodup)：卫藏人，原为札什伦布寺僧人，1959年逃亡印度。当过印度伞兵，退役后为达兰萨拉寺院厨师。1998年，流亡藏人组织在印度新德里绝食抗议，图登欧珠于现场自焚，次日牺牲，终年60岁。他是首位自焚牺牲的流亡藏人。

念念不忘【自焚藏人】拉巴茨仁（Lhakpa Tsering）：流亡藏人，23岁。2006年11月23日，为抗议中国国家主席胡锦涛访问印度孟买，拉巴茨仁在胡锦涛下榻的酒店外自焚，受伤。

達賴喇嘛尊者在夏威夷談如何促進人類和平

尊者達賴喇嘛在夏威夷的第二天，即4月15日（星期日），與夏威夷土著領袖一起討論了“原住民的智慧在當今的重要性”，向公眾發表了關於和平的演講。他還接受​​了全國公共廣播電台（NPR）的Renee Montagne的採訪。尊者回答了關於校園霸王自我轉變的可能性，他對夏威夷文化的印象，以及當前西藏的局勢等問題。這次採訪在2012年4月15日美國全國公共廣播電台的早間節目播出。

上午，達賴喇嘛尊者前往夏威夷大學東西方研究中心，當地民眾以夏威夷原住民傳統讚歌歡迎他的蒞臨。

討論的的主題是“原住民的智慧在當今的重要性”，共同參加討論的有研究夏威夷文化習俗的作家PualaniKanahele博士和波利尼西亞航海協會主席Nainoa Thompson先生。討論由關注​​夏威夷土著人文化習俗的“未來之友協會”會長John De Fries先生主持。

達賴喇嘛尊者在談論會上表示，從個人角度來說，他對夏威夷人的笑容留下了深刻印象。他還闡述了對於文化的看法，尊者認為文化在不斷發展和演進的。西藏文化也是隨著特定的環境而演變的，與夏威夷文化的演進與海洋之間的關係有相似之處。尊者說，一般而言，生活條件艱苦的小社群往往能形成一種傳統的社群文化，不像發達城市的人們變得像機器上的零件。尊者說夏威夷人能夠保留自己的文化很好。

此後，兩名小組成員談到夏威夷文化對自己意味著什麼，以及他們看到他們的社區所面臨的挑戰。主持人談到PualaniKanahele博士正在進行的一項研究，該研究發現夏威夷語中關於“雲”有超過400個不同名字。

主持人請尊者解釋，尊者的普世責任的概念和他們剛才的討論是否有所關聯。尊者說，普世責任體現於人性的各個層面，這意味著產生一種人類的一體感，不讓國籍、膚色、種族、宗教等把人們分裂。他說，他在不同背景的科學家身上發現了這種一體的精神，它也體現在宗教傳統上。如果人們只想到“小我”，那麼問題就會出現，相反，他們應該思考全球性的“大我”。

尊者建議，夏威夷人可以保留他們的文化，同時不把現代科技發展當作完全負面的東西。他說，技術的發展帶來了舒適，而文化與心靈更加相關。他說，一定的文化遺產是有用的，需要予以保留。其他一些文化價值可能在日常生活中沒有用，可以陳列在博物館。

討論結束後，Nainoa Thompson送給達賴喇嘛尊者一個特別製作的槳。尊者說在佛教經典裡漿是一個像徵，珍貴的人類生命被比作是船，用來渡過苦難的海洋。

下午，尊者在貴賓和合作夥伴的午餐會上作了簡短的講話。夏威夷州州長Neil Abercrombie問候尊者，向他展示了宣布2012年4月15日為“達賴喇嘛日”的公告。出席午宴的還有檀香山市市長Peter Carlisle和夏威夷前州長George Ariyoshi。

在講話中，尊者提到州長Abercrombie是前國會成員，承認美國參議院和眾議院代表對西藏的支持。他說，這種支持是西藏人民的希望之源。他接著說，如果我們認為西藏問題是地方問題，那麼情況可能會出現無望，從更廣泛的角度來看才有希望。他說，藏傳佛教文化是一種和平、慈悲和非暴力的文化，是值得被保存下來的而且對世界有益。

他說，西藏的環境問題需要得到更密切的關注，中國的一些科學家們把西藏稱為世界第三極。

因此，尊者建議稱他提到的那些支持西藏問題者不是“支持西藏”，而“支持公正。”他談到關於真理的力量和槍的威力之間的差異。他說，槍的力量是短期和有限的，而真理的力量是始終存在，並且長遠。他談到在西藏，許多中國人對藏傳佛教文化感興趣。他說，歷史上藏族有自己的語言、文字、與中國地理相隔和種族相異。西藏物質落後，西藏人想要現代化。他認為，中國當局應該看看印度的例子，在全國不同地區存在不同的語言和文化的社區，沒有任何分裂的風險。尊者譴責中國左派的狹隘，導致了西藏持續不斷的問題。

達賴喇嘛尊者還談到了流亡西藏社會的民主化。他說，在2001年西藏人開始直接選舉產生行政領導，桑東仁波切當選兩屆。他說，他當時已半退休，感受到的情況令人鼓舞，在2011年他出於自願，快樂和自豪地把合法的政治權力移交給民選的藏人領導。他說，現在小小的西藏流亡社區在民主管理方面比中國更先進， （對於中國來說）我們可能成為一個小小的例子。

此後，尊者來到公開演講的地點Stan Sheriff中心，進行題為“通過阿羅哈力量推進和平”的演講。當尊者走上講台，歌手、Michael McDonald，以前的Doobie兄弟，和夏威夷音樂家Henry Kapono演奏了“世界需要愛，甜蜜的愛”。尊者向州長Neil Abercrombie表示問候，Neil Abercrombie提請尊者註意奧巴馬總統的姐姐Maya Soetoro-Ng就在觀眾之間。

一個由四弦琴演奏家Jake Shimabukuro特別譜曲的音樂視頻開始播放之後，夏威夷社區基金會會長Kelvin Taketa先生向大家表示歡迎，並希望聚集在這裡的人可以得到啟發。 Pierre Omidyar先生接著介紹了達賴喇嘛尊者。關於尊者簡短的傳記，他說，尊者不得不在1959年逃離西藏，同年夏威夷加入合眾國。他說，尊者通過自身的經歷啟發了每一個人，然後，他解釋阿羅哈精神的理念為善良、團結、歡樂、謙卑和耐心。他補充說，那些熟悉尊者啟示會看到相似之處，對於夏威夷人民來說尊者就是阿羅哈精神的化身。

達賴喇嘛尊者開始講演，他強調說，聚集在這裡的人在精神上、感情上、生理上都是一樣的人，精神上的思考有助於使人們團結在一起。

尊者說，雖然他來過夏威夷幾次了，這​​次他能和很多人講話。他說，他發現昨天與學生的活動很有意義。在聽到對“阿羅哈”更深一層含義的解釋之前，他對這個概念不太了解。他說，雖然字面上看來簡單，具有挑戰性的是實踐它的真實內涵。

他說基本上每個人都想得到快樂，這也是他（她）的權利。所有生物，包括樹和植物都有生存的權利。關於幸福快樂由哪些因素導致的思考，他說對於人類來說，快樂和幸福完全取決於每個人生理上、口頭上和精神上的行動，而精神上的行動是其中的關鍵因素。

尊者說為了獲得成功的生活，需要重視教育​​和訓練。但教育本身並不是目標，他說如果一個人想要健康，吃藥或是吃維生素只是取得好的結果的手段。因此，尊者說採用壞的手段卻期望好的結果是不現實的，談到他自身的經歷，尊者說儘管他是從六七歲開始學習，在十三歲之前他對學習毫無興趣，直到後來他發現從學習中獲得的知識非常有助於他培養內心的寧靜。

尊者說，我們的目標要很實際。他提到在印度比哈而邦（省）的一個活動上，當地的省長稱，他希望比哈而邦能夠在佛陀的加持中發展。尊者跟這位省長很熟， 輪到尊者發言時，他說如果比哈而的成功依靠佛祖的加持，那比哈而應該很早就發展了，因為佛陀誕生於兩千多年前。然而，重要的是佛陀的加持要通過省長的行動傳達出來。繁榮發展要通過行動才能實現，而不是祈禱。

尊者說，世界和平來自內心的平靜。在個人的層面上，一個健康的身體能夠幫助我們擁有一個健康的心態。他提到幾年前在瑞典斯德格哥爾摩和一名美國科學家的會面，這名科學家他說我們在嗔恨的時候，所嗔恨的對象顯得非常消極。這名科學家補充說，90％的消極情緒是心理投影。尊者說佛教也談到了類似的狀態。我們應該訓練心智來達到正確的心態。他說，在激烈的情緒下做出的決定往往都是錯誤的，因為情緒是帶有偏見的。

尊者舉全球經濟危機作為例子。他讓一些人解釋為什麼會發生那麼多錯誤，因為這些商業領域的人都應該是專家。尊者說，他得到的回答是因為有太多的貪婪。太多的貪婪是不切實際的慾望。他還說，太多的猜疑，以及缺乏全面的觀點，都是導致這次危機發生的原因。這些都跟人的心態有關
然後尊者談到了喬治.布什總統。尊者說他很喜歡布什總統，他是一個很好的人。尊者說，在國會金質獎章的頒獎儀式上，他和布什總統和議長南希.佩絡西手握手一起走出來。布什總統笑著說，他們（民主黨）總是給他製造麻煩，但今天他們是和平的。尊者說儘管他尊重和熱愛布什總統，但並不意味著他完全同意布什總統的政策。尊者說，他也把這個想法告訴了布什總統本人。尊者說，布什總統在伊拉克問題上的動機是好的，要帶去民主和法治。但是，使用的方法變得不切合實際，所以也無法達到這個崇高的目標。

尊者說內心真正的平靜來自於慈愛。他說，一旦我們變得慈悲，我們就會尊重別人。恐懼帶來不信任，愛和慈悲會幫助我們消除不信任。他說，一旦焦慮和不信任消除了，你就會對別人有更多的慈愛。他說，愛和慈悲有兩個層次。一個層次是天生的，偏頗的。尊者說，這種慈悲可以是種子，然後利用人類的智慧，用我們的常識，更重要的是通過科學的發現，來發展內心的和平。這是現實的慈悲，是不帶偏見的，也帶來好的健康。我們可以從家庭層面開始培養慈悲心，然後發展到社區層面。

尊者說，主要的宗教傳統都使用類似的做法，但現在我們需要找到一種普世的做法。他提到了他的朋友Richard Moore，因為遭到一個英國士兵射擊的橡皮子彈而失去了視力。但是Richard Moore對這名士兵並沒有憤怒或仇恨，反而跟他建立了友誼。尊者說，Richard Moore並非宗教人士，但他作為一個人，擁有作為一個人應有的態度。尊者一直將他形容為一個英雄，他說人類有這個能力。這些精神和態度並不是建立在宗教信仰的基礎上，尊者稱之為世俗倫理。他說，很多人基本上都不是信徒，因此我們需要一種普世的方式來獲得這種普世的價值。如果我們依靠某個特定的宗教，那麼永遠都達不到普世的目標。

尊者說20世紀是一個美好的世紀，但也是一個流血的世紀。他說，我們需要努力將這個世紀建成一個對話及和平的年代。尊者說，這並不是說這個世紀不應該出現任何的問題，只要我們的大腦一直活躍，就一直會有問題。他說，我們必須找到問題的解決方式，不是通過武力解決，而是通過對話、尊重、和傾聽對方的觀點。

尊者說，夏威夷的小社區可以通過阿羅哈的精神而做出貢獻。可以在學校開始一個試點項目，在課程中加入非暴力的內容。他說五年後，就可以評估這個試點的效果，然後將其擴大。這是一種改變我們社會思維的方式，通過這種方式我們可以建立一個快樂、和平的社會。而這些動力，必須來於自個人。他說，世界上這些問題是由人類製造的，所以人們自己應該尋找解決方法。他讓人們不要感到無助。他讓大家要建立內心的和平，然後和更多人分享，包括朋友和敵人。他說，這是改造世界的方式。

最後，達賴喇嘛尊者回答了一些提交給主辦方的問題。其中有個問題問到：有人在努力製造和平，但沒有獲得別人的回應。尊者說，我們要記住，我們為和平而努力，是因為存在問題。我們不應該失去希望，而應當繼續努力。只有這樣我們才能影響別人。尊者提到了他的膽結石手術，因為並發症，手術比原來花費了更長的時間。但是，他恢復得很快，醫生稱他為“年輕的病人”。醫生告訴他，他的身體狀況比他這個年齡段應有的身體狀況要好。尊者認為，這可能是因為他的內心平靜。

另一個問題是關於懺悔和寬恕。尊者說，我們不應當將寬恕和遺忘看作一回事。他說如果遺忘了，那沒有什麼可以寬恕的了。但是，寬恕不是要接受錯誤的行為。在這裡，他讓人們區別行為本身和做出這個行為的人。

另一個問題由於外來者的佔領，原著民在自己的土地上變成了陌生人。尊者說，人們有充分的權利保留自己的身份。但是，我們也需要看一下現實的情況。提到藏人的情況，尊者說我們採取的是中間道路，是非極端的、實際和現實的。他說，我們需要想得更長遠。今天的世界已經改變，我們仍然想與世隔絕是不現實的。

尊者被問到了關於幸福的問題。尊者說，幸福可以是不同層次的。有動物也能感受到的幸福，也有更高層次的幸福。他說，我們需要採用宏觀的方法來看任何的發展，以獲得更為全面的視角。他舉了藏人的例子。他說，儘管他失去了他的國家，人民也在經歷了災難，但也有積極的方面。這使得藏人打開了自己的眼睛。就個人而言，尊者在印度度過了53年的流亡生涯，而在這期間，他獲得了最好的經驗。同樣的，目前藏人主要位於西藏自治區、雲南、四川和甘肅及青海省。由於中國政府的政策，所有這些地區的藏人都團結一致。

演講之後，一群孩子表演了優美的草裙舞。之後，Kelvin Taketa先生說，基於透明的精神，他希望告訴公眾，這個活動獲得的收入將用於支付舉辦活動花費的支出。他說尊者並不收演講費，也不通過其他方式獲取經濟獲益。

活動的最後，夏威夷州長到Abercrombie舞台上來，代表夏威夷人民贈送給尊者一個船漿作為紀念品。他還送給尊者一個木鼓，代表夏威夷的和平。

转自：达赖喇嘛官方国际华人网站

http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=735&sid=57bd44006b1251cffe519c0f00986788

達賴喇嘛尊者蒞臨美國夏威夷，展開講演、參訪等活動［圖片］

達賴喇嘛尊者於04月13日下午抵達夏威夷洲的檀香山，開始展開為期四天的講演、參訪等活動。 這是達賴喇嘛尊者在1980年10月第一次訪問夏威夷之後，對夏威夷群島的第四次訪問。尊者在抵達夏威夷機場時，受到了夏威夷州州長和檀香山市長等的熱情的歡迎。 星期六，達賴喇嘛尊者參觀了夏威夷博物館。當天下午尊者在夏威夷大學發表了題為“教育心靈”的公開演講。近萬名師生和當地民眾聆聽了尊者精彩的講演。 4 月15日，達賴喇嘛尊者將參加在夏威夷大學東西方中心舉行的研討會，並與夏威夷原住民領袖就“原住民的智慧在當今的重要性”的議題進行交流。 15日下午，達賴喇嘛尊者將在夏威夷大學發表題為“通過阿羅哈精神推進和平”的公開演說。 當地時間13日下午，達賴喇嘛尊者一行抵達美國夏威夷檀香山國際國際幾場 居住夏威夷藏人及其他民眾共同歡迎達賴喇嘛尊者抵達夏威夷 達賴喇嘛尊者接見夏威夷原住民表演團體 14日上午，達賴喇嘛尊者參觀“主教博物館” 星期日下午，近萬名學生及民眾聆聽達賴喇嘛尊者的演講 转自达赖喇嘛官方国际华文网站：http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=732&sid=cbfc8b38bf79772324a41d9efdbc720d

阿嘉仁波切：传子

不久前，收到台湾达赖喇嘛西藏宗教基金会寄来的《西藏的天空》杂志，读到阿嘉仁波切用通俗汉语介绍和讲解的《大藏经》故事，很是感动，转发这里，与读者共享。——朱瑞

阿嘉仁波切：传子

念完一段《大藏经》后，我走到窗前，转动开窗器。窗子，渐渐地开了，天空将亮未亮，一片浅灰色。鸟声迎面而来，还有远处的树林，或许，正有一只狸跑过，传来了鹿受惊的“嘘嘘”声。

仲夏的早晨，总是格外清新。我想着，转身拿起藏香，折成相等的长短，放进香龛，正在点燃时，电话响了。是朋友约稿。要我介绍一些佛的教言。我欣然答应。因为，这样的故事很多。不久前，我发愿读《大藏经》。说起来，在塔尔寺时，我曾组织一百零八位僧人，每人读一卷《大藏经》，读了几遍。这也是西藏的传统，僧人们一起读《大藏经》，又快又圆满。

《大藏经》有几种版本，如，纳塘版、德格版、卓尼版，还有乾隆铜版等，有的一百一十部，有的一百零八部。我现在读的是十三达赖喇嘛时期，在布达拉宫的雪巴康重新整理印刷的，共一百部，是达赖喇嘛尊者，2007年来蒙藏文化中心讲法时赠送的。

我发愿，一个人读完一百卷。这是 一个很大的颂经修行，可是，忙于世俗工作的原故，我常被打断，因此，刚读到《毗奈耶》经。

这是一个寓意很深的典故。不过，是公元755年藏王赤松德赞时期从梵文译成藏文的。再译成汉文，有点难，毕竟是古藏文，但我还是愿意译出大意，和读者分享。

故事发生在佛住世时期。恒河流域有一个摩揭陀国，河谷之间，分布着许多部落， 其中，旷夜部落很是热闹：卖米的、卖面的、卖酒的、卖甜品的、卖蒸馕、卖烤馕的……应有尽有。旷夜部落的酋长，就给当时的国王瓶沙王写信，提出，把旷夜部落，变成一个聚落城。瓶沙王回信：“变成聚落城就不必了，只把收入的六分之一，交给王宫作为赋税就行了，剩下的，你们留着用吧。”

部落的人们感激酋长，定下一个制度：往后，凡是遇到迎娶和出嫁的喜事，都必须给酋长送一份礼物。

一天，有个穷人要娶亲了。可是，他没有东西给酋长。他想啊想啊，也没想出办法。最后，他找到酋长，说：“我实在没有什么给您的，就让我把妻子的初夜，给您吧。”

“这，怎么好意思呀！既然你什么都没有，那就算了吧。为部落效劳，本来是我的福份哪。”酋长说。

“这是我自愿的，您就接受吧。”穷人坚持着。

酋长就答应了。慢慢地，酋长的贪心，越来越大，还形成了一个习惯：部落里，不管是娶进来的，还是嫁出去的姑娘，都要把第一夜送给酋长。

“这样做，和善事善法，还有习俗，都不附和呀！”人们议论开了。

一天，部落里一位最漂亮的姑娘，要出嫁了。

“我的第一夜应该属于我的丈夫！” 姑娘说，“我要杀死贪心的酋长。”

这话，像风一样，传了出去。就有人劝慰：“不能杀酋长，使不得啊。”

“你们男人都不像男人了，一点勇气都没有。”姑娘坚持着，“我就是要杀掉那个酋长！”

最后，大家一致同意，杀了酋长。还定出一条计：趁酋长到水塘洗澡的当口，杀了他。

恰在这时，瓶沙王贴出了一个布告：有几位比丘，将到各地化綠，凡是想供养的，都可以到王宫领取食物和饮料，已经作了供养的，可以在王宫里领取双份食物和饮料。这时，佛的两个大弟子阿难和迦叶，正好来到旷夜部落。酋长寻思着：“哎呀，给释迦牟尼的弟子供养，功德无量呀！”

酋长首先作了供养。当阿难和迦叶做了回向，离去时，部落的人们，都请酋长到水塘洗澡。天气正热，酋长自然同意了。

“酋长，您要好好洗一洗头发呀。”有人就把早准备好的，掺了盐的洗头香料递过去。

酋长用了。盐就钻到了酋长的眼里，他疼得什么都看不见。这时，部落的人们，拿着各种武器，有的是金刚轮子，有的是单股金刚杵，还有的是弓，有的是箭，向酋长砸来。酋长说：“不要杀我，不要杀我，我没有做坏事呀！”

“你糟蹋了我们的姑娘，败坏了部落的习俗。”人们继续着。

酋长临死时，发了一个反愿：来世一定报仇！

果然，酋长转世成了夜叉，他决定给这个部落种下瘟疫。部落的人们听到风声后，就赶着自己的牛车、驴车，还有的骑着骆驼，开始了逃难。可是，夜叉挡在山口，一个都不放过。还恐吓说，要吃了他们。

大家哆嗦着身子，聚在了一起，又商量出一个办法：向夜叉献祭——每次由六只牛，拉着一辆车，车上装着各种好吃的，还有鲜花，花丛之间是童子。

夜叉点头：“但是，祭祀时，你们不能哭，必须吹着乐器，跳着歌舞，我才能高高兴兴地吃掉童子……”

人们不得不答应。不过，都说，如果没有一个公平的办法，还是有人会漏掉。于是，大家又想出了一个办法：把每个人的名字，写在贝叶上，放进一个罐子里。轮到谁家，就把那片贝叶拿起来，挂在那个家庭的门上。

有一个人，娶妻多年，也没有一男半女。他天天求子，求了很久很久，妻子终于怀孕了。男人高兴得嘴都合不拢了。可是，生下儿子这天，男人恰好去山里干活，那妻子就盼星星盼月亮地盼着男人回来。

男人回来了。远远地，就看到自己的门上，挂了一片贝叶，他的心都碎了。到了跟前，他无声地把贝叶摘下来，揣进了怀里。

妻子终于盼回了丈夫。可是，他即是看着刚出生的儿子时，也是愁眉苦脸的。妻子就问：“你求子多年，今天求到了，为什么还闷闷不乐呢？”

实在熬不过了，丈夫就亮出了那片贝叶。

“如何是好啊！”妻子哭了起来，“没了儿子，我还活着干啥？！”

“如果能顶替的话，我宁愿为儿子去死。”丈夫也哭了。

无论如何也躲不过这一劫了。于是，趁着月光，女人点了灯，燃了香，带上花环。这时，她发了一个正愿：“ 乞求大慈大悲的菩萨，但愿，我儿子的死，能换醒夜叉，从此，让所有的童子得救”。

像一缕细如发丝的尘烟，佛，感受到了这个愿。佛想，人世间的慈悲心，像母牛一样，可以保护自己的牛犊，现在到我保护这个童子的时候了，当然，也是征服这个夜叉的时候了。

释迦牟尼佛来到摩揭陀国旷夜部落的事儿，一下子传开了，也传到了夜叉的耳里。一天，佛，正在禅定，夜叉来了。他想：佛，跟人有什么不同呀，不就是坐在那里吗？！于是，夜叉开始呼风唤雨般地命令佛： “沙门，你出来！”

佛想，我要征服这个夜叉，必须先服从他。于是，就平静地走了出去。

“沙门，你进去！”夜叉又命令道。

佛是一点傲慢都没有的，就又进去了。

夜叉重复了三遍，到第四遍时，佛说话了：“旷夜夜叉，你说三遍，我都按你的话做了，你到底有什么问题？”

夜叉想，何不就势难为他一下。如果他回答不上，或者不合我意，我就使他心脏开裂，嘴唇肿大，口吐鲜血，再拽起他的两手，把他摔到河那边。

佛，看出了夜叉的心思，也想：我的佛法不论是人还是神，不论阿修罗还是夜叉，听了以后，都像月光照射睡莲一样，会静下来。

“夜叉王，你想问什么就问吧。”佛说。

“什么是宝中之宝？什么是行中之行？什么是香中之香？什么是福中之福？”夜叉问。

“宝中之宝为信解，行中之行为善行，香中之香为真诚，福中之福为知足。”佛答。

“怎样获得好名声？怎样获得金银和珠宝？怎样获得人赞美？怎样获得好友和亲朋？”夜叉又问。

“有德才有好名声，有舍才能聚财宝，有真才能人赞美，有慈有悲众人近 。”佛又答。

“怎样才能渡过激流瀑布，怎样才能抵达苦海的彼岸，怎样才能断除烦恼，怎样才能修来宁静。”夜叉接着问。

“虔诚佛心飞渡激流瀑布，除尽业障即现彼岸光明，精进斩断烦恼，智慧修来宁静。”佛又接着说：“可问芸芸众生，包括神仙婆罗门，除了慈与悲、智与慧，别无其他善教法。”

 “为啥要问其他人，您已赐我白善法，从此我将持善行，皈依佛门我心虔意诚。”于是夜叉扣首。

“贤首，你当年供养阿难和迦叶，积德不少，本应转世三十三天，可是，因你夺得人家的新欢，又发了颠倒愿， 所以，成了夜叉。”佛说。

“轮回的路上，我该咋办？”夜叉低头求助。

“你成了夜叉还是小事，又吃了人，做了恶事，以后还要轮入地狱……”佛说。

“我该如何是好？”夜叉再次扣首。

“贤首，跟我走吧，苦海无边，回头是岸。”佛说。

这时，乐声、鼓声，还有欢跳的歌舞声响起。

 “什么声音？”佛问。

“为我……送来了童子。”夜叉掩面。

说话间，那六只牛拉的车已到了跟前。父亲，于是，抱起鲜花之间的童子，含泪作笑颜，传给了夜叉。

夜叉接过童子，二话没说，就传给了佛，佛接过童子，又传给了此刻泪水横流的母亲。

“从此，这里所有的童子，都属于他们的母亲。”夜叉说。

“这孩子就叫传子吧。”佛说。

转自《西藏天空》第五期