朱瑞：生命与写作

朱瑞：金刚舞

隆德寺 （朱瑞摄于2013年2月）

隆德寺辩经场上的玛哈嘎啦  (朱瑞摄于2013年2月）

跳舞的高僧 （朱瑞摄于2013年2月）

我和達爾吉都急不可待地想看看隆德寺，很早的早晨，就出了旅館。一個搖著經筒的老婦人迎面而來，嘴角還一動一動的，估計在誦經呢。我們跟著老人向前走去。路旁出現了一排彩色經輪，輕輪之上是飄動的經幡。達爾吉走過去，“嘩啦啦”地轉動了起來。

這時，法號綿長寬越的聲音，響了起來。老人的步子加快了，尋著聲音向右拐去，我們也跟著右拐。各種法器的聲音，此刻，更大了，雨點般撲面而來。

前面是一堵高高的牆壁，刻滿了佛和​​菩薩。底色都為綠色，突起的佛身為黃色，袈裟為紅色。佛的後面，都有頭光和背光。這堵牆的最上邊，又是一排彩色的經輪，老人向左拐去，我們也跟著左拐：藍色的蒼穹下，出現了一座高高的紅色大門，這就是隆德寺？門的兩邊和上面，都帶有窗子，黑色的窗邊，綠色的窗格，最上面是兩隻小鹿守護的法輪！

門前是筆直的經竿，與拉薩帕廓上的經竿一模一樣。經竿下面，一群鴿子正在埋頭吃著“措”。 “措”是藏語，供品的一種，由糌粑、紅糖、酥油、奶渣等製成，外層是紫色的，像心的形狀，此刻已被揉碎了，均勻地撒在地上。看來，是特意餵鴿子的。數不清的鴿子“咕咕”地叫著，四周還瀰漫著淡藍色的桑煙。

糌粑的氣味，酥油的氣味，煨桑的氣味，混合在一起，成為特有的圖伯特的氣味。久違了，圖伯特！

我和達爾吉走過這些鴿子時，它們並不躲避，繼續吃著。看來，它們從未受過人類的傷害。

清晨的陽光，正在金碧輝煌地照耀著對面的佛殿。佛殿的前面坐了一排僧人，有的拿著鈸，有的拿著鼓，有的拿著海螺，有的拿著鈴，還有各種長短不同的法號，法樂齊鳴……

辨經場上，僧人們穿著絢麗的舞衣，正在跳金剛舞！據說，只有福德具足之人才有幸親見金剛舞！別的不說，僅這舞衣，就有著攝受萬有的特殊意義。據說，這金剛舞，是有很大的加持力的，可以祛除污染，使自身的佛性破土、成長……

曾經，蓮花生大師在桑耶寺破土典禮中跳過金剛舞，貢噶寧波在薩迦寺跳過金剛舞。而第五世、六世等噶瑪巴法王，也都跳過金剛舞。到第十四世噶瑪巴法王的時候，金剛舞被引入楚布寺。 1959年，第十六世噶瑪巴法王流亡印度後，又將金剛舞傳播到了隆德寺。

沒想到，我竟有這樣的善妙緣起，得以親見金剛舞！記得唯色曾在《西藏楚布寺“雅羌”，普天同慶》一文中，描寫過在楚布寺觀看十七世嘉華噶瑪巴法王跳金剛舞的情境，當時，讀得我淚流滿面。今天，在錫金的隆德寺，我居然也有緣看到了這圖伯特的絢美。

觀眾越來越多。大多數去了二層的房頂，向下觀看。有的還帶來了涼習卡墊，脫了鞋子，盤坐起來，舒適得像在家裡一樣。我也上了二樓，恰好這時，隆德寺的僧人們為大家端來了酥油茶，還有卡普塞，大家一邊吃，一邊看，一邊笑。

快到中午時，法號更加嘹亮，請出了瑪哈嘎拉、班丹拉姆女神和善金剛。三位尊勝的打扮都精彩極了：瑪哈嘎拉的項鍊是一串頭顱；班丹拉姆的右耳環是獅子，左耳環是蛇，頭頂一團火焰；而善金剛則盤坐在一隻公山羊的身上，漆黑的面孔上張著血盆大嘴，正要吞下左手中那顆粉紅色的人心……而這一切，表明的都是對邪惡的憤怒和對善的守護。

信眾們都站了起來，佛殿之上，突然放飛了許多的鴿子，湛藍的天空中，鴿子們緩慢地散開，乘著清風越飛越遠，越飛越自由。

辨經場中央還有個石碑，石碑旁，今天特別擺放著一個呲著雪白牙齒，舌尖上卷， 瞪著三隻眼睛，頭上插著五個骷髏的瑪哈嘎啦。信眾們一個又一個地走向那裡，獻上哈達和各種各樣的供養。

後來，在眾多的金剛舞僧人中間，出現了一位與眾不同的仁波切，他的雙頰和下額各塗有一個黑痣，頭戴高高的黑色金剛舞帽，上面還綴著銀色的骷髏、黃色噴焰末尼、綠色的孔雀羽，腳穿前尖翹起的藏靴，胸前掛著一個金子鑲邊的銀鏡，骷髏環繞胸前，一手拿弓一手拿箭，滿身錦繡。他獨自在佛殿前起舞、起舞……

“他是一位很大的仁波切，從明天開始，他就要閉關了，要閉關很多年，這個金剛舞會也是為他舉行的。”達爾吉跟我解釋著。

信眾越來越多，大多數都來自岡托克，穿著傳統的圖伯特曲巴，華美的綢緞，流光溢彩。還有一些信眾來自不丹，穿著不丹的粗布格子曲巴，真是目不暇接。我轉身看著身邊的一位老人，他穿著長長的深咖啡色曲巴，正在目不轉睛地看著辨經場。

“您是藏人嗎？”我用英語問道。

“我出生在昌都，後來流亡到了這裡。五十多年了。”他也用英語答道。

我們都不吱聲了。那位即將閉關的仁波切還在獨舞。舞場外，大家在笑，在吃，在喝，小孩子們跑來跑去的。這就是我夢寐的圖伯特啊，身在世俗又超然於世俗。

朱瑞：关于张向阳指控盛雪为“特务”的几个疑点

图一

图二

图三

图四

今年1月5日，盛雪在“争鸣平台”发出信息：“有人举着加拿大民阵理监事会的合影照片在国会指证我是共谍；有人在向加拿大国会散发传单，指证我是共谍；有人在渥太华满大街贴传单，指证我是共谍。这和费良勇发出的刘劭夫指证我是共谍完全是一致的手段。” (见图一)

显然，这是在暗示刘劭夫所为。于是，我电话刘先生，寻问他是否去了渥太华指控盛雪为“特务”。他说，他根本不知此事。根据我对刘先生的观察，还从没发现他说过谎。于是，一笑了之。但也纳闷，为什么盛雪要栽赃刘先生呢？

最近，看到明报证实有人在渥太华举牌指控盛雪是“特务”，还说那个人叫“张向阳”，并公开了图片。我好奇地到网上检索“张向阳盛雪”，居然出现了不少条目：

首先，发现盛雪未被自由亚洲解聘前，采访过张向阳，有图片、有视频：http://www.rfa.org/mandarin/guojishijiao/to-09212011100900.html

纵观盛雪为自由亚洲电台工作的十几年时间里所有被采访的人，基本都是与她有利益关系的，或者至亲好友。公器私用是她的特长。那么，这个张向阳到底与盛雪有着什么样的纽带？盛雪为什么如此为他买力，又配图片，又作视频？

其次，盛雪在别的方面，也对张向阳有支持。(见图三）

再次，张向阳被盛雪请到过家里。（见图四）

于是，我找到张向阳的推特https://twitter.com/ChinaSpyAtPH 和博客http://shengxueischinaspyincanada.blogspot.ca 发现此人从一开始指控盛雪是“特务”起，就提供了他在渥太华举牌的照片。那么，我有如下几个疑点：

1、张向阳从一开始指控盛雪是“特务”起，就提供了自己的照片，凭盛雪与张向阳的熟悉程度，她完全可以辩认出这个人，那么，她为什么暗示是刘劭夫所为？为什么不提或者遮蔽了“张向阳”这个名字？

2、为什么张向阳在指控盛雪是“特务”时，不在他的博客或推特上公开证据？空口无凭，不过是一种造势罢了，此人到底在为谁造势？

3、据明报介绍，加拿大律师已定论张向阳构成了刑事骚扰，证据凿凿，为什么盛雪不去报警？

当然，盛雪也给出了理由：“我没有启动法律程序，也没有做出说明，因为我要看看他们还有什么手段，还能动员什么势力……”这个理由，就跟盛雪以往宣称赖昌星对民运的五万美元的捐款是“子虚乌有”一样，根本站不住脚。

4、为什么盛雪和她的团伙，如张菁、陈立群，都一口咬定张向阳是“赵家人”？你们有什么事实依据？加拿大警方和安全部门说张向阳是“赵家人”了吗？

朱瑞：“盛雪獲加拿大主流社會新聞獎”秘密

合作奖：http://www.mastheadonline.com/archives/2001/200105.shtml

盛雪已把她獲獎證明拍成照片，發送到海外各電郵群組，以示不是假的。但有些疑點，是肉眼看不到的，比如“盛雪獲加拿大主流社會新聞獎”的另一面 。

如果在谷歌上檢索漢文“盛​​雪獲加拿大主流社會新聞獎”，就會出現很多條目，比較醒目的是“維基百科”和“盛雪博客”以及她的團伙的介紹：

維基百科：盛雪在加拿大最具權威性的新聞周刊《麥克萊恩》雜誌上發表的關於中國偷渡者命運的獨家追踪採訪報導，並因此在2001年獲得了“加拿大記者協會深度新聞調查獎”和“加拿大全國雜誌獎”。她是第一位獲得此類獎項的華人。 （見附件1）

盛雪博客：盛雪曾獲加拿大2000年度新聞界最高榮譽"加拿大記者協會深度新聞調查獎"和"加拿大全國雜誌獎"。迄今為止，盛雪是加拿大唯一獲得以上殊榮的華裔人士。 （見附件2）

盛雪團伙：她（盛雪）對福建難民傾註巨大同情的多篇深度報道，在加拿大最具權威的時事周刊《麥克琳》( Maclean's) 上刊出後，引起了加拿大主流社會的高度關註” 《十人聯署提名盛雪為第一屆“中國自由文化獎”之新聞自由獎候選人》

那麼，盛雪的真實文學素養又是怎樣呢？僅以盛雪的三篇文章標題為例：《他們讓卡城如此美麗》《屹立不倒的民運人士們》《團結一心凝聚力量共同進退守望相助》就可知，她還停留在七十年代文化大革命批判稿的水平上。因為，文章的標題是需要內涵和懸念的，但上面這三個標題，都是一目了然的口號。就內容來說，一篇論文，也至少要有論點、論據、論證。但盛雪的文章，都只有論點，少有論證，更多的，根本就沒有論據，這就是正宗假話或造謠文格式。不過，盛雪在證明自己是天安門廣場見證人時，的確給出了論據（情節），只是，都與事實很錯位（詳見亞依對盛雪的採訪）。

而盛雪的英文，顯然遠不如她的漢文水平。這是所有聽過盛雪說英語的人得出的結論。那麼，這種情況下，盛雪為什麼得了加拿大主流文學獎？

如果用英文檢索“盛雪獲加拿大主流社會新聞獎”，是找不到內容的。當然，我並不是說這是盛雪在偽造，因為仔細瀏覽“維基百科”有關盛雪的英文介紹，會發現，在這個“新聞獎“的後面，有一個很不起眼的註釋，你再追踪註釋，點擊鏈接，就會看到一個英文版面，只有一個自然段，提到這個獎， 指出這是一個合作獎，得獎者為：Tom Fennell and Sheng Xue.

但是，那個寫在前面的名字Tom Fennell，無論盛雪還是她的團伙在對這個獎項的介紹中，都沒有被提到。顯然，盛雪在這裡玩了一個文字遊戲。

那麼，這個Tom Fennell為什麼容忍了盛雪遮蔽他的名字呢？我於是給《麥克萊恩》( Maclean’s)打電話，請求與Tom Fennell說話。因為，在2000年他們得獎時，這位Tom Fennell是《麥克萊恩》的記者。但是，《麥克萊恩》方面給我的回答是，此人早已不在。那麼去了哪裡？是否可以聯繫上此人？帶著這個問題，我再次打電話尋問，又回答說，此人可能已離開了加拿大。那麼，什麼時候離開加拿大的？在那個獎項中，他到底起了什麼作用？我又往《麥克萊恩》打了幾次電話，最後找到了當時的編輯，她說，這位Tom Fennell 在獲獎不久便離開了，已十多年沒有了聯繫。

雖然沒有找到這位Tom Fennell, 但可以肯定，此人才是此獎的真正主筆。不信的話，我們可以關起門，讓盛雪寫篇命題作文，不要說英文，就是漢文，她能不能寫出一句不帶病句的句子呢？而那個Tom Fennell，是不是第二個黃河清，無奈地讓盛雪竊取了果實？

朱瑞：《民运黑洞》的意义

自从《民运黑洞》制成电子书投入苹果商店以来，盛雪和她的支持者们，一直在寻找编书人，一会儿定位费良勇，一会儿定位刘劭夫，一会定位小平头，在这种情况下，我说明了是我编辑整理的。

于是，盛雪和她的支持者们，又齐刷刷地对准了我，摆开阵势：以陈用林打前阵，孙宝强、唐柏桥、陈凯、温云超、郭国汀、朱学渊、张菁、陈立群、李方等为增援，还有张晓刚、叶青等等，打埋伏，一场对我的围剿开始了。

一

既然为《民运黑洞》杀将而来，就应该指出《民运黑洞》的问题，有理有据地商榷。比如，哪篇文章不属实，哪句话是编造……既然我敢于把这些文章编辑成书，也意味着愿意承担一切责任，包括法律责任。但是，他们中99％的人，都绕开了《民运黑洞》，只对我进行人身攻击。昨天，我就接到了“李方”发来的信：

“去你妈个逼，别再把你们党的泼粪邮件发老子邮箱！你他妈发邮件有钱挣，老子费力气看邮件你给钱？”（见附件1）

后来，我发出“退出群组方法”，请不想接收邮件的人自动退出群组。接下来，我就接到了陈用林的来信（见附件2）：

1、我用这个方法，已经成功退订，可见朱瑞是位很诚实的大粪作家。网友心得：退的时候，只需在Subject一项填“Fuck Off",几分钟后就会有回复：您已成功取消订阅“uphold-justice"（尽管您从来没“订阅”过）。不填“Fuck Off"，没试过，个人觉得通不过。

2、按朱瑞的说法，她不是原始建群组之人。同气连枝，兔死狐悲。老费这个时候做缩头乌龟很不义啊。粪姐不敢接朱学渊先生的诉讼挑战，老费理当挺身而出。

3、谁把粪姐的烂舌头割下并喂狗，奖1万美金。

今早我又接到盛雪的群邮信（见附件3）：

用林：

语言太轻，说谢太俗。

无论贫富，中国人都对眼下的中国感到厌倦和莫名的痛苦，富豪穷奢极侈、空虚浮躁，处处戒备，费尽心机守财保命；贫弱穷途末路、命如草芥，在绝望之中拼死挣扎。最让人恐惧的是中国已经沦为一个为权力、利益、金钱可以出卖一切的国度。 这是个缺少“义”，背叛“义”，出卖“义”的社会，缺少仁慈的悲悯、优雅的格调和高贵的超俗。

其实海外的氛围不可能兀自清高纯净，中共没有预算底线的维稳，能够收买的都收买了。海外华人社区也到处弥漫着唯利是图的人生狂欢，追寻理想的道路上还有多少孤清的身影。
但是总会有一些时刻，无论历史多么吊诡，无论人性多么卑微，无论现实多么冷峻，无论周围多么暗黑，有一种高贵的人格之光会在不经意间豁然迸放，光彩照人。

所以，不要放弃理想，不要感觉孤枉。

用林，你一直在用自己的智慧、体力辛苦生活，目前还不用这样。我多次咨询律师，关于名誉诽谤的官司，法律诉讼费时耗力，少则几万多则几十万都挡不住。咱们大多数人都把半生的智慧、心血和精力放在了民运人权事业上，大都不富有。

下面是陈用林的回信（见附件4）：

盛雪这么说显得我小家子气了。既然开支可能达几十万，我们就准备几十万。我在北京方庄有套旧房，据估价至少值20万美元，可作后盾。此房是我在外交部工作14年所得，房产证是我名下，在我手中。如果一时难以变现，我可与太太商量抵押现悉尼住房，帮你打赢官司再说。另外，如果时间充许并足够努力，我与悉尼朋友筹几万应不成问题。人活一口气。

我们在开会和活动期间大概见过4次面。我太太对你受到的无耻诽谤也很义愤。她对我说：”盛雪是侠女，你要支持她！”领太太的命也要支持你。

从策略上讲，我们可以引而不发，但决不能放弃筹划诉讼，收集人证物证，让子弹上膛。

人所共知，陈用林是个火线背叛中共的人，按常理，中国当局是一定要整治他的，而没收房子是举手之劳，何况这个房子还是他从外交部所得。像伊力哈木，还没有达到背叛中国当局的程度，仅仅提出一些温和的建议，就被判刑和没收房子了。另外，有些人仅仅因为出国，就得把房子交还原单位；甚至从一个单位转调另一个单位，也要交还原单位的住房，不管你工作了多少年。那么，为什么中国当局对陈用林如此仁慈？回看共产党一路的历史，他们何曾仁慈过？

二

再节选几位盛雪支持者的言论：

程凯：对盛雪的攻击将把民阵推向毁灭，以致败坏整个海外民主运动。攻击者已超出做人的道德和良知底线。请立即停止对盛雪的攻击。

唐柏桥：我一直不說話，是想看看他們到底要「深揭狠批」為民運奉獻了巨大心力的盛雪到甚麼程度？！…….今後她們對盛雪的侮辱就是對我的侮辱。因為我們是民運同道！

陈立群：民運黑洞，這個名字就是玷污民運！

张菁：最不厚道的人是口中罵著民運，不屑於民運人士，卻長期靠著民運及民運人士炒熱自己。說實話，若不是因與盛雪隔空開戰”，誰知道你是什麼東東？！

达尔：一段时间以来你把精力放在挖民运的【黑洞】、中伤在第一线冲锋的勇士身上？请问你的立场在哪里？你公开点名陈用林先生，请问又有哪一位不是从体制内走出来的呢？包括你自己！投身民运是无条件的，不是完人才可以有资格参与的！你要重建的是什么？你是在以道德的名义搞乱人心，分裂、瓦解中国的民主事业。

这些盛雪的支持者们，都把“反共”当成了一件神衣，一披到身上，就成了民主的化身、做人的标准、良知的代表，就有着比美国总统还优越的特权。任何人都不许质疑，可以放心大胆地指鹿为马、贪污捐款、追杀异已.....只要有人质疑或说真话，就会被打成牛鬼蛇神，还要踏上一只脚。

这都是一群什么人啊？而恰恰是这些人，在高调引领中国变革！

三

还有一个人，需要特别提提。名叫朱学渊。只有他具体谈到《民运黑洞》那篇涉及他的文章“是特务惑众之作”。虽然他没有离开盛雪那个“谁反对她谁就是特务”的原则，但朱先生毕竟针对《民运黑洞》说话了，尤其可贵的是，提出与我在法院见面。

较之那些破口大骂，随便泼污之人，朱学渊的态度是理性的，于是我回复朱先生：

1、欢迎朱学渊先生采取法律程序，这比在电邮群组里毫无事实依据地向异议泼污、乱扣“特务”等的大帽子光明得多，也是正当手段。

2、我刚刚与作者进行了联系，他发来了您在电邮群组里帮助盛雪攻击异议的原始信件截屏（又加上了您泼污我的两幅截屏）。见附件。

3、是否公开家庭住址和电话，是我的自由。但是，如果法律程序需要，我会向相关人员提供，配合司法程序。

第二天，朱学渊的校友来信，透露那位化名“歌森”不是朱学渊，我于是回信：

1, 是盛雪指出“歌森”的真身：朱学渊。见附加档。诚然，盛雪没有说那个“朱先生”是“朱学渊”，那么，盛雪说的“朱先生”是谁呢？您是不是应该问问盛雪？

2、对比朱学渊对其他质疑盛雪者的攻击，与“歌森”文风一致。再见附加档。当然，这还只是推理，不过，既然朱学渊想采取法律程序，我等待级法律部门的鉴定。

3、您解释“朱学渊”的父亲没有在英国留过学，所以，这不是“歌森”。而我认为，这恰恰是朱学渊使用“歌森”化名的由来。这样，他才有了编造故事栽赃异议的条件。

4、他曾写公开信，毫无事实依据地指我为“特务”，前些日子又写信称我为“家妹”（此信会向法律部门公开），现在又要告我到法庭，这些行为说明了什么？

朱学渊终于要光明地采取法律程序了，不希望他半途而废。我和作者小平头（萧宏）都在等待法律解决。请不要再以私人身份（包括校友）写信寻问，仅此回答一次。勿扰，谢谢！

但是，不知为什么，在盛雪的那个群邮组里，只有朱学渊要与我上法庭的说辞，没有我极积配合的回复。那么，我再次强调：希望朱学渊先生走法律程序的决心不要半途而废。我在等待。否则，我很可能采取行动，别的不说，仅陈用林提出的悬赏1万美金，割掉我的舌头之说，已对我构成恐吓。

前段时间盛雪的支持者李天明对质疑盛雪者威胁“活摘”，我已转交加拿大警方，警方也肯定了这是恐吓，并问我费彭二人是否对来加拿大有顾虑？还提醒我：“一旦有人对你有威胁，请及时与我们联系”。

有种奇怪现象，就是这些盛雪的支持者们，完全清楚《民运黑洞》里对盛雪的质疑是有事实基础的，并且，已得到了证实，比如盛雪冒名香港李卓人请她，结果李卓人公开声明没有那回事；比如盛雪贪污赖昌星五万美元的民运捐款，虽然魏京生后来归为自己记忆不好，但最近又说确有此事；再比如办理假难民、以达赖喇嘛之名搞募捐，等等，等等，为什么还有人拚命为邪恶站台，自我羞辱？这背后，到底有个什么样的利益链条？

总之，《民运黑洞》的意义是多方面的。仅让盛雪和她的支持者们，一个又一个地现出真身、原形，就已足够了。

朱瑞：废墟的图伯特

朱瑞： 前往隆德寺

位于锡金冈托克附近的隆德寺    朱瑞摄于2013年2月

那是一个接近黄昏的时刻，我和达尔吉坐上开往锡金首府冈托克的吉普车。我一生喜欢吉普，因为坐吉普就不会晕车，许是座位高的原故吧。而喜马拉雅一带的主要交通工具就是吉普。从西里古里到大吉岭，我们乘的是吉普，现在，从大吉岭到冈托克，还是吉普，并且坐在最前排。当然，这一切得感谢凯度顿珠先生，是他帮我们买的这个车票。

公路两边，出现了许许多多的经幡，简直目不暇接。有的挂在浓密的松林之间；有的高高地横着公路的上空，像彩云，像晚霞，把路两边的绿色，映得一片绚烂。而路边的旗幡，更是美得惊人。

“像是到了图伯特！”我跟身边的达尔吉叨咕。

“是啊，有种回到家乡的感觉。”达尔吉说。

其实这里离达尔吉的家乡阿坝还很远。具体地说，锡金位于喜马拉雅深处，西部与尼泊尔为邻，东部与不丹为邻，南部与印度的西孟加拉省为邻，东北部与图伯特为邻。不过，今天的锡金，已属于印度的一个邦了。

达尔吉的这种感觉，是有历史原因的。远在图伯特帝国时期，锡金是图伯特的一部分，后来，虽为独立王国，但依然在图伯特的保护之下，而锡金境内的寺院，也都直接由图伯特的各大寺院管理。其王室成员，也素有到图伯特做官的传统。比如图伯特的车仁家族，就是来自锡金王室，确切地说，车仁老爷是锡金国王索多南嘉的长子，但是，他把王位让给了弟弟扎西南嘉（Tashi Namgyal），选择留住图伯特，还得到了十三世达赖喇嘛的赏识。后来，车仁少爷晋美，又与图伯特贵族察绒家族的小姐仁青卓玛结婚。再后来，十四达赖喇嘛尊者流亡，车仁家族也跟随流亡到了印度。其中车仁晋美和仁青卓玛，始终献身于流亡社区的教育事业。

再说锡金公主库库拉（Kukula），后来嫁给了图伯特的江孜宗宗本。虽说公主仅仅为宗本夫人，但其生活，比从前在锡金王宫里还要华美和诗情。据说，当她在清波荡漾的湖面享受自然时，可以喝到最好的法国葡萄酒，而她的饭桌上的餐具，连杯垫都是黄金而制……总之，锡金和不丹的王室，都喜欢与图伯特的贵族通婚。不过，十九世纪中叶，由于东印度公司的插手，锡金渐渐失去了包括大吉岭在内的一些领土，不丹也失去了包括噶伦堡在内第斯塔河以东的大片土地。

1949年中华人民共和国成立，北京宣称：“中国人民解放軍一定要解放包括西藏、内蒙、海南、台湾在内的中国领土。” 1950年10月，中国军队进攻昌都，图伯特战败。从此，整个喜马拉雅地区的政治、经济局势发生了巨大变化。

1950年12月，印度和锡金签订了“和平条约”，规定锡金为印度的“保护国”，印度控制锡金的国防、外交、经济等大权。1975年，印度军队又解散了锡金国王的宫廷卫队，软禁了锡金国王。同年4月10日，锡金议会通过决议废黜国王。4月14日，锡金又举行“全民投票”，把锡金变为印度的一个邦。

中国以“解放”为名，占领了图伯特，印度以“全民投票”为名，占领了图伯特的保护国锡金。所以，中国方面一直拒绝承认印度对锡金的主权，因为锡金这块肥肉，没有吃到他们的嘴里。直到2005年，中国出版的地图，才不再把锡金标示为独立国家。

太阳渐渐向西偏去，天地越发柔和了，道路两边出现了稀稀拉拉的木头房屋，家家户户的阳台上，都挂着盛开的鲜花，恬适安宁。虽然锡金已为印度的一部分，但是，这里与印度本土，无论是地理还是人种，都有着很大的差异。

空气中弥漫的不再是淡淡的咖喱气味，而是树叶的气味、河流的气味，还有焚香的气味。一些店铺门前，还挂着薯条、油炸麻花…….我们的车停在了一个茶屋前，司机说，喝茶时间到了。

一下车，我的耳朵就不好使了，听人们说话，像是蚊子在“嗡嗡”，有种飞机降落时的感觉。看来，这里的海拔一定不低了。我走到斜对过一个相对安静的餐馆里。那主人正在掀开锅盖，原来是一锅刚刚蒸熟的土豆馍馍，十个卢比五个，我立刻买了一盘儿。其实，我是一点也不饿的，就为了尝尝拉萨的味道，为了让往事，像这蒸气一样，渐渐升起。我端着那盘馍馍，坐在了一个靠窗的餐桌旁，桌上放着一个小小的陶罐，好看极了，我于是打开盖子，哇，里面是辣椒，用水调拌的典型的藏式辣椒！

“您去哪里？”坐在我旁边吃馍馍的妇人用英语问我。

“冈托克。”停了一忽儿，我又解释道，“是去隆德寺。”

“去隆德寺的话，不必到冈托克，半路下车就可以了。”妇人说。

“在哪里下车呢？”我问。

“到时候我会告诉你。”妇人很是热情。

“您是锡金人？”我又问。

“不，我是康巴。”妇人说。

我们的吉普车又开动了。迎面而来的是三个图伯特白塔，四周生着绿苔，像是很古老了。路旁尽是松林，松林之间，飘动着如缕的经幡，还有一座又一座的木桥，那桥头和桥梁上，都飘动着经幡。

天渐渐黑了下来，前方的一切糢糊了，只有树叶的“沙沙”声，还有偶尔水的“哗哗”声和经幡的颤动声。大约又走了一个小时左右吧，前面出现了昏暗的灯光，和几个摆地摊的小商小贩。原来，这是一个岔路口，那个跟我说过话的康巴，突然喊了起来，让司机停车。接下来她就转向我，说：“到了，看到那条上山的路了吗？那就是通往隆德寺的路。”

司机停下了车，大家七嘴八舌地用英语跟我说开了，也有几个人跟达尔吉说起了藏语，总之，都是告诉我们：白天的话，租车去隆德寺要五百元，不过，现在是晚上，给四百元就可以了，多了不给。

司机还好心地为我和达尔吉租了一辆车子，告诉我们：“只给三百元就可以了。”

沿着漆黑的山路，我们一直向深山走去。我摇开车窗，清风卷了进来，带着湿润的雾气，我的每个毛细血管都被滋润着。大约过了二十来分钟吧，出现了稀稀落落的灯光和一些房屋，而迎面，还有一个带有金顶的大门，两边是八吉祥，最上面是两只金色小鹿守护的法轮。

几个持枪的军人出现在了门前，寻问我和达尔吉的护照，我立刻拿了出来，达尔吉没有护照，只有一个难民证件，不过，军人点点头，朝我们笑笑，放行了。

“为什么隆德寺有军人守门呢？”我忍不住问达尔吉。

“可能因为嘉华噶玛巴法王的帽子在这里吧？而夏玛巴又认定了一个，他们都想得到这个帽子吧？”达尔吉说。

进了寺院，我们的车子大约又开出了五六分钟吧，这才停在了一个亮着昏暗的灯光的旅馆前，我跟司机说：“这家旅馆就在路边，有点吵吧？”

司机很是好脾气，问我：“你到底要住哪家？这里的旅馆很多。”

“安静一些的。”我说。

司机又调头往回走，到了大门口，又往高处开了一两分钟，出现了一扇铁门，写着“桑杰旅馆”。里面是个很大的院子，房子在紧里面，看上去还安静。然而，狗叫了起来，叫得很凶，把里面的人都叫了出来。于是，我和达尔吉跟司机告别。但司机说：“我不走，等到你们看过房子，真的喜欢这家旅馆我再走。”

我还从没有见过如此善心的司机。不要说在中国，就是在印度，也少之又少。但达尔吉说：“这样的事儿在过去的图伯特，随处可见，不过，现在不行了，自打汉人来了，我们藏人也变了。”

一看房子，我就点头了，别的不说，那雪白雪白的被子，卫生间里的热水，还有一个小小的阳台，一下子把我征服了。

不过，第二天早晨，我偶然发现，这旅馆的门廊里，居然挂了一排中国画家的赝品。如陈逸飞的《山地风》，王胜利的《高原盛会》，潘世勋的《我们走在大路上》，不要说赝品，就是真品，也是很秀的，我说的秀是作秀的秀。


摘自我的长篇纪实《被消失的国家》第三章 冈托克

朱瑞：西藏民众没有政治参与意识吗？——再与丁一夫先生商榷

丁一夫先生在他的《政教分离和达赖喇嘛的转世》一文中强调：“旧时西藏的民众，没有政治参与的意识，根本不知道选举为何物，无法想象底层民众可以质疑高层权力，甚至质疑达赖喇嘛本人。达赖喇嘛必须运用自己在藏人中的威望，一点一滴地把现代民主政治的思想和观念灌输到民众中。”

这种靠虚构藏人的愚昧来歌颂达赖喇嘛尊者的民主，实质是割裂西藏的民主，把尊者与他的人民孤立起来，很不符合西藏的历史与现实。

白拉姆歌与西藏民主

别的不说，仅看西藏过去的白拉姆歌，很多都是针砭时弊的，包括对噶伦、摄政王，甚至班禅喇嘛的讥讽。但是，没有人想到禁止，因为这些歌，赋予了神圣的意义，被认为是白拉姆借用人的口表达心意。而白拉姆是达赖喇嘛尊者和拉萨的守护神，以及格鲁巴的重要护法，这种现象，如果用一句现代名词解释，就是尊重不同的声音，就是民主。

很多学者，包括那些宗教大师，都承认佛教中包含着深厚的民主理念。像桑东仁波切，就​​曾与我谈过二千五百多年前，佛住世时代，印度就有一些小国，实行了民主管理。他说：“在西方还没有出现民主制度之前，印度等地的一些佛教国家，已经在实施民主了。”

这可能就是西藏诞生了白拉姆歌原因吧。不过，中国入侵西藏后，禁止了白拉姆歌，也禁止了藏人张贴各种海报，因为当时很多白拉姆歌和海报都是讽刺中国入侵者的。

达赖喇嘛尊者的民主理念来自佛教文化

深受佛教影响的达赖喇嘛尊者，自然有着强烈的民主理念。还在五世达赖喇嘛尊者时，就建立了一个最高的权力机构——“春都杰措”，汉译为“民众代表大会”。当时，西藏各阶层，贵族、商人、农民、牧人等，都有一定的比例参与。遇到国家大事，如是否进入战争等状态等，要由“春都杰措”决定。而这个政治制度，在当时（17世纪）来说，已经走在了亚洲其它国家的前面。

到了十四世达赖喇嘛时期，从1952年起，就成立了“列居列空”，即改革委员会。主要讨论如何在西藏实行宪政民主制度、免去百姓的债务，以及减少或减免乌拉和赋税等。但中国入侵西藏后，一切改革计划，都被迫停了下来。

不过，十四达赖喇嘛尊者流亡印度后，即1960年，就由民众选举产生了议会，9月2日，议会代表宣布就职， 后来，这一天被确立为“西藏民主日”。

另外，从今天的噶伦赤巴（司政）和人民议会的议员选举中，也可以看出藏人的参与意识。 2011年3月20日，西藏民主选举那一天，我恰好在达兰萨拉，当时国际选举监督机构的观察员也到了那里。经过全面考核后，他们得出的结论是，流亡社区的选举是公正的、自由的。

这个结果，当然与十四世达赖喇尊者的民主理念和奋斗分不开，但仅靠半个世纪的流亡，是很难如此彻底的。佛教文化的基石不能否定。回看中国，尽管有些民主人士一直在高喊民主，但他们自身的很多行为，与民主理念完全相悖。当然，我不排除他们中有些人确实身份复杂，但更多的人，还在被大一统文化束缚着，只要一遇到具体问题，就无法超越思维惯性。

被改写的西藏史

再看丁一夫先生的错误，不止靠虚构藏人的愚昧，来赞颂达赖喇嘛尊者的民主，还靠虚构西藏史，来赞颂达赖喇嘛尊者的权威。也是在《政教分离和达赖喇嘛的转世》中，丁一夫先生写道：“从达赖喇嘛世系建立开始，历代达赖喇嘛就掌握了西藏的最高政治权力，这就是噶丹颇章政权。 ”

这句话至少包含了两个错误。第一，甘丹颇章政权，并不是从达赖喇嘛世系建立开始。达赖喇嘛世系的建立是14世纪，而甘丹颇章政权的建立是17世纪。第二，并不是历代达赖喇嘛都掌握了西藏的最高政治权力。

这种低级错误，说实话，就是对西藏历史略知一二的汉人都不会犯。然而，在丁一夫的另一篇文章《中央统战小组与西藏问题僵局》中，再次出现。不仅如此，丁一夫先生还一口咬定，“中土朝廷只要求西藏保持对朝廷的藩属国或朝贡国的名分”，并充当自焚藏人的代言人，说自焚藏人要求的“仅仅是藏区的政策有所改变”。

“西藏问题”不是儿戏，关涉西藏被入侵、被殖民的现实，关涉境内外藏人的幸福与痛苦，关涉整个亚洲的稳定与和平。所以，中国也积极创办“藏学中心”“藏学出版社”，培养“藏学家”，甚至不断地召开“藏学研讨会”，但是，这在国际上仍然是个笑话。原因是，中国的“藏学”理论基础是建立在“西藏自古以来就是中国的一部分”这个缺少最起码历史依据的说辞之上的。

而丁先生身在美国，近年多次自由来往中国和达兰萨拉，持民主、政治异议姿态，时时赞颂达赖喇嘛尊者，与那些御用学者不同的是，还多了一层“道德”保护色。

完稿于2016年2月15日

茉莉：达赖喇嘛的二哥应该懊悔吗？

    ——谈美国中情局与西藏人的合作

  

                                     

就像是由一个接一个的糟糕的事件连接起来的，西藏的当代历史令人悲哀。当达赖喇嘛的二哥嘉乐顿珠（Gyalo Thondup）撰写他的自传《噶伦堡的面条商：西藏抗争中我不曾讲述的往事》时，面对当代西藏一连串惨痛失败的史实，身为历史事件的当事人，他心中充满懊丧、痛苦与无奈。

                            

英国哲学家伯林说：“历史没有歌词。”即历史没有必然性，充满了意想不到的偶然。但人们也知道，历史是人类为未来而储备的经验，真实是历史的最高主题。无论如何惨败，人们需要追索历史，探究历史事件的因果关系，从真实的历史经验中去获得真知。

◎ 出版回忆录提供证词寻求解答

今年四月，这位历经沧桑的老人出版了这部英文回忆录。以强烈的历史使命感和责任感，嘉乐顿珠先生写出他守了多年的秘密，从自己独特的角度，为西藏历史提供了一份个人的证言。这本书让世人不只看到大汉族胜利者的“丰碑”，也看到一个弱势民族所遭受的集体磨难，看到在屠刀下不甘屈服的人们为自由所做的抗争。

嘉乐顿珠先生力图从芜杂的史料中理清头绪，诠释过去，用以理解和指导现在。他不断地向自己提出问题：如果当初我们没有这样做或者那样做，今天西藏人的处境是否会好一点？与嘉乐顿珠合作撰写这本书的美国教授石文安博士，在新书发布会上介绍了这本书的始末。

书中的一个被媒体渲染的重大内容是：西藏流亡政府曾周旋于中共、美国、印度、台湾等多个政府之间，寻求支持，结果不断被出卖。嘉乐顿珠更后悔当年接受美国中情局的军事援助，因为这使藏人遭受了更大损失，失去了许多向藏人提供自治权利的对话机会。

我感到困惑。嘉乐顿珠先生在书中所作出的一些反思和论断，例如他对美国的指责，懊悔自己与美国中情局合作等说法，显然存在着一些严重的认识误区，需要有人坦率地指出来。

  

 ◎ 扮演两个不同的历史关键角色

在十四世达赖喇嘛的家族里，嘉乐顿珠是一位身份特殊的复杂的政治人物。他政治专业出身并能说一口流利汉语，直接介入并引导了西藏历史上的一些重大事件。可以说，没有嘉乐顿珠，半个多世纪的西藏历史也许是另一种写法。    

在嘉乐顿珠的前半生，他努力在国际上寻求支持者以抵抗中共，发展西藏抗暴事业。而在他的后半生，他致力于推动中共和达赖喇嘛的谈判，成为达兰萨拉和北京之间的联络人，在汉藏接触中起了关键性的作用。

出生于1928年的嘉乐顿珠先生，从少年时起在南京接受国民党的反共教育。1950年西藏沦陷后，噶厦政府被迫与中共合作，嘉乐顿珠却逃往印度，声称：“我不能充当合作者而背叛我的人民、背叛我的良心。”他开始在海外推动西藏抗暴运动，寻求国际力量的帮助，以拯救危难中的西藏。这个时期，他成为谋求西藏独立的骨干力量。

                                                   1950年中国军队进入拉萨

1954年，嘉乐顿珠在印度噶伦堡建立“西藏自由同盟”，开始与美国中央情报局和台湾当局联系。从五十年代中期到六十年代末期，美国中央情报局与嘉乐顿珠合作，训练藏族反抗战士。这些藏族战士在受训后，会搭乘飞机，携带武器、无线电等，使用降落伞回到西藏。

1959年，达赖喇嘛成功出逃到印度，途中也获得嘉乐顿珠及其美国中情局的协助。那些年，嘉乐顿珠在国际上寻求支持有关西藏地位的讨论，并获得成果，例如1959年10月联合国大会通过了第1353号决议，其中提及尊重西藏的人权、文化和宗教。但美国中情局在训练了几百名藏族抗暴战士之后，于1969年终止了援助。

七十年代末，毛泽东去世，中国文化革命结束，嘉乐顿珠先生开始扮演他生平第二个重要的政治角色，成为达赖喇嘛与北京之间的联系人。他于1979年在北京会见邓小平，重新开启汉藏高层的接触，建立对话管道。而后嘉乐顿珠频繁赴京，曾促成达兰萨拉派出三批访问团到达西藏，并与中共领导人胡耀邦、胡锦涛等建立联系，交换意见。

 ◎ 嘉乐顿珠的认识误区何在？

尽管嘉乐顿珠一生扮演了两个方向截然相反的角色，但我们可以理解，为了弱小民族的救亡图存，他努力在东西方列强碰撞的隙缝里寻找机会，所作出的一切努力都值得尊敬，但是，他在认识上却存在不少错误。

首先是嘉乐顿珠对美国的认识有误。在回忆录中，嘉乐顿珠表示他后悔接受美国中央情报局的援助，指责美国为自己利益只是想挑起矛盾。他最痛心疾首的一点是，美国并未像藏人想象的那样无私支援，而是为了自己的利益，后来中止了援助，背叛了西藏人。嘉乐顿珠还谈到美国提供的武器过于陈旧，通过空投藏人进西藏打游击，美国人获取了不少情报。

这种抱怨不是没有道理，美国确实有不够仗义的地方。但我们应该认识到，国际关系的本质就是为了共同利益而合作。当嘉乐顿珠为了西藏人的利益与美国合作，美国人也有自己的利益。那是冷战时期，为了遏制共产主义扩张，美国不愿原本自由的西藏被赤化，因此才与西藏进行训练游击队的合作。

后来尼克松上台决定联华抗苏。为了改善中美关系，中情局终止了援助。在美国人看来这也很没什么错，因为这是美国的国家利益所在。后来美国放弃南越，也与他们和中国建交有关。更何况，其时美国中情局援助西藏抗暴战士已经十几年，没有看到效果，也看不到未来成功的可能性。

嘉乐顿珠先生因此愤愤不平，感觉到自己被美国背叛和抛弃了，这只能说明老一辈西藏精英的天真，他们对国际政治复杂诡谲的关系认识不足，误以为美国会为了西藏牺牲自己的利益。

其次，嘉乐顿珠先生没有看到，他当年与美国合作是一个必然事件，当时藏人并没有更多的选择。五十年代“红汉人”势如破竹地占领西藏，一张“十七条协议”如同一纸空文，藏人完全没有招架之力。就像被围猎的无助羔羊，没有资本与狼虎般的占领者讨价还价，只能转向其他方面求助。

这是很正常的国际博弈。不管后来结果如何，西藏人作为弱小的一方，借助国际上更强大的力量——美国，以对抗直接压迫自己的强权——中国，这个选择自然而且合理，即使后来失败也没有什么值得懊悔的。

我听说一些当年接受过美国训练的藏族战士对此毫不后悔。那些后来定居于印度、尼泊尔的老战士，在垂暮之年接受台湾记者林照真和达瓦才仁的采访，都一致认为，为了拯救西藏接受中情局的援助是对的，只是抱怨美国的援助太少了。

再次，嘉乐顿珠先生说：“与中情局接触使更多藏人遭中共屠杀。”这种说法是不太有事实依据。据已故的第十世班禅喇嘛所总结的情况，中共对藏人的屠杀主要发生在1959年藏人起义之后，那时有几十万藏人被抓捕，被迫害至死，更多的藏人饿死于六十年代的大饥荒中。总而言之，即使流亡藏人当初没有和美国中情局合作，中共也不会因此少杀一个藏人。

 ◎ 夸大中情局作用，错误推断历史

西方学者卡尔·波普曰：“有时，对历史真相的解释，比对历史真相的发现离历史本身还要远。因为解释历史的权威们，总难免犯这样一个错误：为着自己的理论来解释历史。”嘉乐顿珠先生在解释西藏历史事件时，也犯了类似的错误：按照自己的愿望来评断历史。

一直盼望中藏能够再度对话，嘉乐顿珠先生在回忆历史时，为中藏之间目前的僵局创造了一个解释，说：由于藏人过去信任美国中情局，为西藏流亡政府和北京之间制造了不必要的敌意与冲突。因为此举激怒了中共，导致达赖喇嘛与北京的互信严重受损，失去了许多对话机会。嘉乐顿珠还说：跟中情局的关系使得中国彻底摧毁了西藏文化。

历史从来就是这样，无所损失的世界是不存在的，人们的任何一种选择都可能带来某个方面的损失。但是，和美国中情局合作真的使藏人丧失与北京谈判的机会吗？没有中情局介入汉藏之间就有互信吗？西藏文化是因为与中情局合作而被摧毁的吗？

                                               1961年藏族抵抗军四水六岭在训练

嘉乐顿珠先生过于夸大了美国中情局的作用及影响。不管中情局是否介入，中共从一开始就没有信任过西藏人，1951年与藏人签订的《十七条协议》只是缓兵之计，事后证明是一个骗局。到目前为止，西藏文化并没有被彻底摧毁，它受到了巨大的破坏，面临着极大的危机，但不能说它已经被彻底摧毁了。

中共长期以来破坏西藏文化，与大汉族专制政权消灭传统藏人社会、将之同质化的目标有关，与美国中情局毫无关系。早在1912年，大汉族主义者孙中山就在《国民党宣言》中提出“励行种族同化”。后来中共虽然不明说“同化”，却一直在强行灌输共产党意识形态，以取代西藏传统的佛教文化。而美国既无对西藏的领土要求，也没有毛泽东那在西藏推行“一片红”的雄心。

 ◎ 是否对话取决于中共国际利益需要

把当今西藏的一切问题都归咎于与美国中情局合作，嘉乐顿珠先生在认识上陷入迷途。他对西藏失败的历史刻骨铭心，但创痛的情感无助于更多地认识真相。为了寻求真知，我们除了需要历史感，还需要有广阔的眼光，要能纵横上下时空去比较。

当嘉乐顿珠先生一厢情愿地说，与中情局合作使藏人失去了许多与中共对话的机会，他的潜台词是：西藏和中国原本是有很多对话机会的。在经历了一切失败之后，嘉乐顿珠先生现在似乎认为：依靠国际社会是一条走不通的死路，西藏人可以凭自己的努力去与中共谈判。

这是嘉乐顿珠先生所有认识误区中最严重的一点。笔者长期跟踪汉藏谈判，发现自八十年代以来，西藏流亡政府与中共的接触及其对话，无不与当时的国际形势有关。英国法学博士、原天安门学生邵江和笔者讨论，他也认为，西藏人每次获得谈判机会，都由于中共在国际上有其利益需要。

例如，七十年代末中藏之间恢复接触与谈判，邓小平会见嘉乐顿珠，甚至邀请达赖喇嘛回中国。一般认为，那是文革后中共改革的大趋势，表现了邓小平的开明作风，也是胡耀邦等中共领导人对西藏人的善意。但我们要看到，在这个背后更深的原因是，邓小平从华国锋手里夺取权力后，需要站稳脚跟，要搞改革开放，急需得到西方国家的支持。文革后中国经济处于“崩溃边缘”，需要大量引起外资发展经济。于是，中共领导人就在西方人关心的西藏问题上展现出温和姿态。

第二次中藏重开谈判是在2002年9月，这次完全是西方施压的结果。在此之前，中共由于六四屠杀遭到西方的经济制裁，被孤立于国际社会之外。当时中共当局亟需对外开放发展经济，因为只有经济发展才能获得政权的合法性。他们努力争取重回国际社会，但中国在1993年申办奥运输给了悉尼，直到2001年才成功申办到2008年的奥运举办权。

于是中藏谈判再次成为热门话题。表面上看起来，是嘉乐顿珠先生再次出山前往北京敲开谈判大门，实际上，是因为中共需要在奥运前向世界释放其和谐的“善意”。自2002年开始的中藏谈判进行了九次，直到2008年11月，中方在会谈中展现强硬态度，达赖喇嘛表示深切失望。这次谈判中断的时间，正是中国奥运盛会结束，西方各国元首、政要都已出席捧场之后。此时，中共已经大获成功，不需要再上演“中藏谈判秀”了。

 ◎ 过去的求援没有丢到雅鲁藏布江去

由此可见，过去中共与藏人谈判，主要是国际社会的推动作用。现在中共不肯谈判了，是因为腰杆已硬的他们不再在乎国际压力。如果将此归咎于和美国合作，这对美国也是不公平的。

至今为止，美国是对西藏支持最多的国家。当今西藏问题在国际上有这么大的声势，美国在其中起了最大的作用。尤其是美国国会敢于介入西藏问题，历届总统都有接见达赖喇嘛，都过问西藏局势表示关注。在经济方面，美国对西藏的资助也比较多。美国还创办了几家藏语电台，这都是一些具体可行的支持西藏的措施。

在敦促中共与达赖喇嘛谈判方面，美国也不遗余力。前面提到在九十年代中断的汉藏谈判，到2002年开始恢复，那次主要就是美国推动的。在江泽民任职内的最后一年，布什总统邀请他访问美国，去布什家的农场做客。期间小布什施展外交手腕，敦促江泽民与西藏人好好谈判。

美国政府之所以要这样支持西藏，因为决定总统立场的是美国的民意。正是民主社会中的民意基础决定了政府的价值取向。美国人民对西藏的同情与关注，源于西方悠久的人道主义传统，以及维护正义、帮助弱小和捍卫人权的原则。笔者曾参与过的国际支持西藏运动，可以说是一个来自民间的草根运动。

因此，嘉乐顿珠先生当年求助各国的努力，并没有都丢到雅鲁藏布江去。大半个世纪以来，流亡藏人在国际上奔走呼号，已经引起广泛的关注。一百年前被大汉族强行“共和”的其他民族，如蒙古族、满族，都已默默地被同化，失去他们自己的语言和文化传统。而西藏人却因为流亡，其声音被世界听见，使藏传佛教以及文化得以在世界广泛传播。

因此，即使目前中藏谈判停滞，嘉乐顿珠先生也不要认为这是自己过去选择的错误，因此一味认错，一心去与虎谋皮。这不是西藏人的错，而是时代潮流所致，是大汉族强权过于强大的缘故。

在历史巨大的吊诡阴影下，西藏人背负着沉重的悲剧性的大山，在争取民族自主的道路上们踉跄前行。按照伯林的看法，人类的同情心是解决人类问题的关键。作为弱小民族，西藏人不能总是从一个强权转向依靠另一个强权，而是应该找到自己的着力点，继续争取各国民间社会的理解和同情，在民间公民社会的力量支持下，去争取西藏的未来。

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原载香港《太平洋月刊》2016年1月号

万维读者网瑞典茉莉博客：http://blog.creaders.net/u/4775/

茉莉：他往毛皇的神龛上吐唾沫

  ——谈德国人雷克“乱华”

自称“雷克小流氓”的德国青年Christoph Rehage如愿以偿，终于在中国过上了他梦寐以求的“有意思”的生活。他和四川姑娘谈恋爱，徒步走遍中国大江南北，结交很多朋友，享受中国饮食与文化，还练就一口流利汉语，在网上发视频吐槽，出书上电视，人气飙升粉丝众多，大大红火了一番。

                                                                                                    

然而，这种其乐融融的好日子只过了几年就到头了。口无遮拦的雷克，自发表了“将毛泽东比作希特勒”的评论，他所热爱的中国就迅雷不及掩耳地对他翻脸了。最近，雷克面临中国官方媒体的万炮齐轰，被全面禁言删贴删视频，还被中国法律界人士威胁，要他受法律制裁，他甚至收到了死亡恐吓。

这个敢往毛皇的神龛上吐唾沫的洋鬼子，引起了中国官府巨大的憎恨、舆论一片喧嚣咒骂。但很少有人去追问：为什么雷克要如此犀利地批判毛泽东？他在德国自由社会受到怎样的教育，使他不吝于批判？在雷克激怒中国官府的言论里，有多少欧洲人文主义讽刺传统，又有多少中国文化的喜感？为什么民间网友会称雷克为“一只啄木鸟”，感谢他孜孜不倦地为中国抓害虫？

 ◎ 撞上枪口炫酷：你们放马过来

据说那年失恋时，年轻的雷克曾伤心地大哭一场。然而这一次，雷克没有哭，因为他不认为自己有错。曾在慕尼黑大学攻读历史和汉学，雷克对中国的历史有比较深刻的认识。作为一个崇尚独立思考的人，不管中国人谴责他的声音如何高亢，如何铺天盖地，雷克仍然相信自己是有道理的。

一脸孩子气的雷克被指责为“乱华”，他到底做了什么坏事，气得中国官府发怒跺脚？尽管雷克多嘴多舌，曾对中国各方面的问题吐槽，但这次他惹恼官府的，只是一个几分钟的视频而已。

去年12月毛泽东生日期间，知名演员王宝强祝毛泽东生日快乐，并称他想给毛泽东“三磕头跪拜”。于是，不知龙潭深浅的雷克在网上发飙。他指责王宝强的行为“恶心”、“没文化”、“没水平”，并称毛左思想是”反人类思想“和”纳粹思想“。雷克还说毛泽东是“中国的希特勒”，“用洗脑的方式控制中国人”，“弄死了几千万个同胞”。

稍有历史常识的中国人都知道，雷克说的这些都是铁证如山的事实，他不过是那个说皇帝没穿新衣的小男孩而已。但时代在倒退，他的视频恰好发表在新一轮文革式的“毛泽东热”中，倒霉的雷克撞在天朝的枪口上了。

那位父亲曾被毛泽东打成反党分子十六年的当今中共领袖，似乎患上了“斯德哥尔摩综合症”，竟然效法毛式个人专政，重新把毛泽东捧上神龛。于是，官网声称德国人雷克“亵渎毛泽东惹众怒”，引来“网民齐呼驱逐”。“正规军吹响进攻的号角，拿起我们的拍子，让小蠊无处可逃！”

一场轩然大波，让这只德国“小蠊”尝到了铁扫帚的滋味。对于早就嫌德国生活沉闷无聊的雷克——“雷电的征服者”来说，这样的遭遇实在是太刺激了，再炫酷也没有了。虽然在遭受攻击时他晚上睡不着觉，但这不正是他所盼望的火辣辣的生活吗？

当所谓的中国法律专家指控雷克的言行构成违法，雷克公开回应说自己没有错，并表示欢迎中国法律人士到德国去抓他。说这话时，雷克那神情就像中国古代的孤胆英雄，身穿盔甲手举长矛，大喊：“你们尽管放马过来！”

 ◎ 以独特的视角说常识开脑洞

这些年，天朝被前去中国淘金献媚的软骨头洋人宠坏了，现在碰上了这个倔头倔脑的一根筋。虽然无业，但雷克似乎不太想要人民币了，他就坐在德国的家里，用手机发视频从容应战。而那些只会欺负本国同胞的“赵家人”，至今未见放马过欧洲来收拾这只小蠊。

仍然不改嬉笑风度，雷克说：“你让我在墙内闭嘴，这个不说明我在墙外不可以玩得很活跃。”“我还是会在国外说我想说的话，就像说毛泽东是中国的希特勒，你也可以说希特勒是德国的毛泽东，这句话我依然会坚持。”

骨子里高傲的年轻人在知识面前却很谦虚。雷克说：“我知道我没讲新鲜道理，只是因为中国国内不能说。”在笔者看来，不光是他对毛泽东的评价不新鲜，其专栏和视频涉及的中国问题，大部分观点在我们看来都是一些基本常识。然而，对很多被“赵家人”洗了脑、被长期封锁信息的中国人来说，雷克理性地用知识和逻辑去启蒙他们，是非常有意义的。

不愿静坐慕尼黑图书馆拿博士学位，雷克行了中欧万里路，带着不同的文化背景，以坚定的普世价值观独立思考，进行中西对比，给我们提供了不少看问题的独特视角。笔者在看过雷克的上百个视频之后，感到自己也被这位小老外开了脑洞。

雷克最棒的视频之一是谈雷锋，他说雷锋既可爱又可怜。说可怜，是因为宣传雷锋的照片显然是专业摄影，是林彪作假的。引用证据和历史逻辑链条，雷克说明林彪当时大力宣传雷锋，不是因为雷锋做了好事，而是因为毛在人为的大饥荒之后地位弱化，需要利用雷锋去宣传崇拜毛泽东。

不仅在历史分析方面让人受启发，雷克的一些提问也令人哑然失笑，让我们在笑过之后悟出什么来。例如雷克问：为什么中国老百姓为自己的权益上街，被说成“煽动”，而为一个没去过的小岛上街，却被说成“爱国”？对毛泽东的评价，他也不明白：“为什么中国人站起来就是他的贡献，而中国人受的苦难就跟他没关系?”当五毛斥责雷克说“不许黑我们的周总理”，雷克反问道：他是神吗？那你们和伊斯兰国有什么区别？

在谈到成龙时，雷克为他喜欢过的娱乐明星如此脑残而伤心。成龙说“中国人是需要管的”，昔日的德国小粉丝在质问成龙时运用了归谬法：被谁管？现在管中国人的人也是中国人，难道他们就不需要被管吗？是否要由黑人或其他种族来管呢？

 ◎ 反省德国纳粹，揭开中国伤口

如果雷克只谈雷锋和成龙之类，天朝也许会对他睁只眼闭只眼。但这闯祸不怕天大的洋小子，执意揪住毛泽东“弄死几千万个同胞”的罪行不放，这到底是为什么呢？德国作家格拉斯在1999年获诺贝尔文学奖，他的获奖演说里，有几句话可以借来解释雷克的动机。

“我来自一个焚烧书籍的国家。我懂得焚毁可恨的书籍的欲望依旧是（或再一次成为）我们时代精神的一部分。”“作家就其本义而言，是不能把历史描绘成太平盛世的，他们总是迅速揭开被捂住的伤口，……他们乐于与失败者，与那些有很多话要说却没有讲坛诉说的失败者搅在一起，评点历史的进程。”

由此看来，这位貌似玩世不恭的洋小子，是真正具有欧洲知识分子风骨的人。二战后，德国知识分子启迪人民反思纳粹，并为纳粹的罪行承担责任。他们通过文学艺术去揭露法西斯，在哲学上思辨讨论人性之恶与公民责任。

对极权主义之恶，雷克比西方一般年轻学者的认识更深一层，还由于他的家庭背景。雷克的母亲属于罗马尼亚的一个少数民族——匈牙利族，七十年代时，罗马尼亚共产党侵犯人权，迫害知识分子和少数民族，雷克的母亲被迫逃出来，嫁给一位德国人——雷克的父亲。

作为德国绿党的支持者，雷克不断地公开反省德国人所犯的历史错误。在视频中，我们看见他参观奥斯维辛，口口声声说“我们德国人”弄死了多少人，怎样把无辜的受害者送进毒气室。他强调德国人是施害者，犯下不可否认的罪行，只有深刻忏悔，才能提醒悲剧不要再发生。

正因为对本民族的反省如此真诚，如此深入，所以雷克不能理解：为什么中国人至今还在颂扬毛泽东？他说每一个社会都有脑残，例如德国也有新纳粹，但不能是主流，中国的毛粉太多了，这是很危险的。

雷克知道在中国公开谈毛泽东的罪行至今还是忌讳，因此，为了中国人民不受欺骗，需要他这个傻乎乎的老外大谈特谈。带着使命感的雷克不厌其烦地告诉网友：毛胖胖建立的国家不要法制，毛胖胖干的事，是中国很多社会问题的根源。

 ◎ 欧洲讽刺传统，带中国“喜感”

雷克的视频简短而真实，他说话的表情丰富而生动，常常带着揶揄搞笑的表情，令人忍俊不禁。在浪迹中国的旅途中，调皮鬼雷克学会了一大堆民间流行的“痞子”汉语。他认为，人不是会说话的猴子，宁可语言水平低，但是要有趣。

雷克说自己喜欢讲脏话，常常叫别人“傻逼”，骂人“脑残”、“去他妈的”、“草泥马”。用这种很接地气的汉语与哥们吹牛，他感觉很舒服很痛快。当然他也很会自黑，自称是“小流氓”，因为他走在马路上，看到姑娘都要瞄一眼，比较花心。   

                                                      

一口一个“习大大”、“毛胖胖”，雷克调侃起中国的新老皇上来，很会做鬼脸。因为批毛，他常被“毛粉”围攻，还常被网警删贴，这就逼得他学会用中文旁敲侧击。在智力上雷克有点歧视毛粉，他说毛粉的智商过不了那个门槛，有时会听不懂他的嘲讽。雷克曾自称是“德国自干五”，当时还真有一些中国自干五误以为他是自己人。

雷克的讽刺模式是：无论怎么样都先说政府好，再说其他。例如，他打哈哈说：“雾霾的北京好像是喷香水，特别棒。”他把网络审查写成“神茶”，把五毛的群起攻击称为“大便风暴”。有人说香港、台湾有自由就很乱，雷克做出一个可爱的笑脸，回应说：“要不要给你们带奶粉啊！”对于连中国奶粉也不敢让孩子吃的“爱国毛粉”，这个讽刺是很深的。

雷克后来愈战愈勇，指桑骂槐的本事也大大提高。他故弄玄虚地给网友讲德国故事。例如，几百年前，东德有个国王说鲤鱼很好吃，其实那鲤鱼很难吃，大家不敢说真话，……。有网友一下子就领悟过来：“周带鱼！”（被习近平接见的网络写手周小平）

看起来，雷克已经完全被中国同化了，他的幽默吐槽太有中国的喜感了，其荒诞逗得人骨头发痒。因此有网友说：“这是一个套着外国人皮囊的中国网民。”而仇恨他的五毛则说他是“高端黑”，以阴阳怪气的手法攻击中国领袖。

无论这个话痨如何娴熟地运用汉语搞笑叫阵，在本质上他还是一个西方知识分子，在评论中国时，他的观点基本上都蕴含着民主自由理念，他用中文所做的挖苦挑衅，也是有欧洲深厚的讽刺文学传统做底子的。

在具有批判精神的欧洲人文主义者的眼里，不存在什么神圣的东西，他们总是不可避免地冒犯权贵。例如英国作家斯威夫特就曾以辛辣的讽刺，建议英国贵族：不妨把爱尔兰儿童放到厨房里“烧、炙、烤、煮”，好好享用。

也许西班牙流浪汉小说也潜移默化地影响了雷克。那单骑长矛直冲风车的流浪汉，“往权力的廊柱上撒尿，在王侯的宝座上拉锯”。这一类欧洲作家都是雷克的祖师爷，他们的正直、诚实、机智和幽默，已经浸入雷克的骨髓之中。但是，马克·吐温一言道出了真谛：“幽默的内在根源不是欢乐，而是悲哀。”

 ◎ 他是鲁迅要诚意感谢的外国人

深具洞察力的鲁迅曾在《灯下漫笔》里写道：“但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。我常常想，凡有来到中国的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的。”

假如鲁迅先生还活着，他会看到越来越多的外国人到中国来经商、旅游，有的“中国通”甚至操流利中文登上舞台，成为特别受欢迎的演艺明星。在中国赚钱赚得盘满钵满，那些知趣的老外给予中国很多赞颂，聪明的他们绝不涉及中国敏感的公共话题。

而雷克，就是鲁迅所说的“不愿意吃中国人的肉”的、应该诚意奉上感谢的外国人，当今世界尚存不多的有良心的汉学家。一些支持雷克的网友认识到：雷克作为一个中文很好的外国人，如果在中国卖卖萌，天天把中国夸成一朵花，显然对自己的发展有利。但是雷克觉得那样没有意义，他不想把自己变成一个只聊吃的、聊风景的老外。中国要进步就要听批评，因此在中国的转型期，雷克要说一些中国人想说却不敢说的真话。

                                               

 

对网上的谩骂，雷克曾经声言：“比起洋五毛，我宁可当洋公知！”他还说：“老外在中国，绝不应该自我审查，要敢怒敢言。如果自己都不敢，还能要求中国人说真话吗？”只要看看雷克视频的话题，就可以知道这位西方左派事事关心，知无不言，对人民疾苦有着发自内心的关怀。

——中国交通，环境污染，自杀女生，贵州小孩，警察枪杀上访者，学生沙漠遇难，长江客船沉没，媒体报道灾难，高考，贩卖儿童，公民樊京辉，对中国有害，……。在评论这些事件时，雷克苦口婆心地传播了一种人道主义价值观。他对中国人说：“你们有高楼大厦不是标准，标准应该是那些拿不到工资的民工和他们的父母。”

有人问雷克为什么要经常批评中国，他回答说：“我批判是因为我喜欢中国，我对它有一种责任。”他还谈到自己的梦想：“希望中国共产党能陪着老百姓一块儿走向民主。”为了这种不讨好反遭恶骂的责任感和梦想，雷克辛辛苦苦地做视频。他每天追踪中国的热门话题，然后展开自己的思考，找一个关键点去切入。

尽管目前雷克的言论视频在国内被删光，还是有不少喜欢他的网友翻墙出来，为这位凤毛麟角的西方精英打气叫好，表示他们由衷的感谢之情。一位叫Berry Corn的网友说：“这才是真正爱中国的人。他就像一只啄木鸟，啄食中国这棵老树上的害虫。”还有一位叫魏君箭的网友说：“ 在我有生之年若有好转，我请你老雷喝酒！”笔者相信，当雷克能够重回中国的那一天，一定会有很多中国人为这位英雄举起酒杯，向他致敬。

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原载香港《争鸣》杂志2016年2月号

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