纪录片《天葬》解说词（2000.8）
翻译、顾问：喇嘛图布丹.丹增，喇嘛格列群培，喇嘛扎西群培
参考资料：莲花生《中阴得度经》
索甲仁布切《西藏生死书》
尕藏才旦《藏人丧葬的文化意义》
整理执笔：唐丹鸿
1. 没有哪个民族像西藏人这样，把死亡解决得如此完美。在神秘莫测的灵魂之旅中，他们从慈悲、爱心和奉献中获取了巨大的力量，战胜了对死亡的恐惧，将短暂的生死融入了宇宙的和谐艺术中。
2.千百年来，就像云朵总是伴随蓝天一样，超越轮回、涅磐成佛的观念贯穿了虔信佛教的西藏人的一生。他们布施、持戒、精进修行，已经领悟了生死的意义，发现了解脱的道路。
3. 无论是在闹市或在草原深处，常常会看到这样的情景：如果某一家庭有亲人亡故，一定会有僧人来为死者念经超度，这是一个很重要的仪式，任何一个家庭有人去世，不请喇嘛念经是不可想象的。即使是一个流浪者在异地他乡亡故，身边没有亲友，善良的素不相识的人们也会为他搭上帐篷，请来喇嘛超度。他们认为，通过喇嘛念经，能让死者这一世的痛苦得到解脱，并得到一个好的来世。
4．佛教的超度把信教徒的缅怀情感引导向新生和新的理想。僧人们反复咏唱各种经文的声音，在祝福的空气中缭绕。这是一个很重要的仪式，生离死别总是令人悲伤的，在他们看来，世上没有一个人，没有一个生物不曾死而复活过。死亡，不仅是血肉皮囊的结束，也是新生命的起点，因而不必要为死亡悲伤欲绝，痛哭不已。正如日月星辰的循环、春夏秋冬的周转，周而复始年年更替，灵魂却在不息地转移，直到进入更美好的境界。
5. 佛教把生和死看成一体，死亡是通往另一种生存的门扉，基于此，西藏佛教徙对于死亡是谨慎庄严的。他们认为，当一个人临终之时，犹若置身于辗转迂回的迷宫，稍有不慎，就会堕入痛苦的轮回，为了引导他的神识正确离开躯壳，帮助他转生善道，亲人会请喇嘛为其修颇瓦法——几个世纪来，帮助临终者和为死亡而做准备的一种意识转换修炼。 藏文中，“颇瓦”的意思是迁意识或往生，所要迁的意识，密乘说：它是最细微的风和心二者的结合物。拥有颇瓦法的力量，成千上万的人，便会获得庄严去世的机会。
6. 当死者咽气、遗体安放就绪后，家人便在家中平日供佛的地方，摆上青稞、酥油、奶酪等供器和供物，昼夜不断地烧香、点酥油灯、供净水，帮助亡灵离开肉体。 *公元第8世纪，莲花生大师在西藏传教时，将一部度亡经《中阴得度经》也传给了西藏人，这部经书带来的信息是“死亡是一门艺术”，这门艺术不仅跟“生的艺术”同样重要，而且是“生的艺术”的补充和圆成，其中，录有不知多少代人对死后存在状态所保持的信念，目前被整个西藏作为一种普遍的丧仪加以运用。 *《中阴得度经》顾名思义，就是人在已离开人世之后，尚未投生之前这个名为“中阴”的阶段，若有人对他颂读这部经典，就可以使处在“中阴”境界中的亡灵，解除种种“中阴险难”的恐怖，乃至涅盘成佛，以了生死轮回之苦，至少也可得到上品的转世，以免落入饿鬼、畜生、地狱三恶道中。 *《中阴得度经》以它特有的方法，传导了一种死亡和新生的艺术，它教导的是：临死之人面对死亡要有精神镇定、神志清明、心灵超越等一系列知行合一的能力。这种能力一旦为人们获得，对于死亡中的中阴景象就能很好地控制，便能够看透死亡的虚假本质，而得到免于恐惧的自由。 *任何一个人，无论贫富老幼、死后每隔七天，僧侣都会应邀前来为其定期修法，最长可达49天。僧侣们陪伴着死者，一遍遍呤诵着《中阴得度经》的诗句，用温柔美妙的语言引导亡灵往生。
*除了诵经超度，还有其他形式的超度。例如，许多亡灵亲属发愿，为弘扬佛法而在石头上雕刻经文，印刷经卷，制作泥塑小佛像、放生牛羊消灾祈福、制作成千上万幅经幡挂在神山圣湖等祭祀地，给佛像供养上千盏酥油长明灯等。
8. *佛教经典上说：佛主释迦牟尼的前世曾舍身喂鹰以救度为欲望所苦，彼此循环吞噬的众生，唯有善行的光芒才能照耀摆脱痛苦的途径。正是这种布施行善的道德追求，成为西藏人普遍采取死后天葬的精神基础。
他们认为，人的躯体是承载灵魂的皮囊，一旦生命泯息，躯体除了对其它形式的生命是美好的礼品外，就不再有什么用处。天葬，将尸体供奉给鹫鸟，是他们这一世结束时，欣然愿意的最后一次布施。
9.天葬的由来有着悠久的历史渊源。 公元10世纪末，一位叫丹巴桑吉的印度高僧多次到西藏传教。他带去的经典中提到通过施身来断灭人世间所有痛苦和痛苦的根源，用慈悲爱心和无我的智慧来摧毁无尽的轮回。一个世纪后，一位西藏伟大的女性成就者玛吉拉珍创立了施身法。 修炼施身法的仪轨主要有：想象自己的身体将变幻为尸体，颅骨被金刚亥母砍去；想象尸体放在颅骨中，代表甘露之源；想象根本上师坐在虚空中的宝座上，周围是各种本尊和护法神，地面坐满六道中的一切众生，将颅骨里的甘露供奉给上师和本尊，他们喜悦地来吸取甘露，再将甘露播洒给世间，万物都得到满足和欢乐。藏族信众尊奉玛吉拉珍为智慧空行母的化身，她在施身法的传承中占有不可代替的特殊地位。丹巴桑吉和玛吉拉珍被看作是天葬观念的传承上师，也就是从那时起，西藏人开始了天葬的传统。
10. 经过喇嘛的念经超度，再由活佛或高僧打卦后，就能选定天葬台和天葬的时辰。 尸体先被捆成胎儿的姿式，象征将走向新生。尸体通常是装在牦牛毛编成的口袋中，有的尸袋上还盖着印有经文的布片。运尸的方式有的请专门的背尸人背运，有的是用马或牦牛驮运。选定一位或几位天葬师也是打卦决定的。 有些地方还讲究：送葬人，天葬师加上死者的数目是单数。天葬完后返回的人数就成了双数，这被看着是圆满吉祥的。
11. 藏区天葬仪轨主要由天葬台、天葬师、秃鹫、天葬程序四个部分组成。天葬台选在什么地方为好，决定权在导引亡灵安然度过中阴的活佛、高僧手中。而活佛和高僧们又是以祖先传承下来的理论为依据，来选择天葬台的。既然死亡不过是人生轮回的中转站，那么一切要服从帮助灵魂安然转移这一目的。他们在风水理论中指出了天葬台台址的要求。天葬台一般选择在地势平坦开阔、没有灌木花草、没有特别景色的地方，以利于亡灵坦然安静。对面一般有逶迤的山脉遮拦视线，阻挡亡灵对亲人、故土、财产、权势的联想和留恋。 缓坡平台便于天葬的操作和秃鹫的起飞降落。 天葬台的中心是几块用作分解尸体的扁平石头，被看作生命的坛城。表面上它只是几块简陋的石头，但在西藏人的精神上，却完全是充满佛教理想的曼陀罗的象征。 天葬台通常朝向南面，意为为亡灵走向佛教中所指世界四大洲中的南瞻布州。因为此州中有金刚座，“一切菩萨将登正觉皆坐此座” ，朝向南面即象征着向菩萨靠拢，求得灵魂的快速解脱。
12．天葬师被看作是功德无量的人。正是他们，在生与死之间，架起了一道彩虹般的桥梁，使那些死者有了新的转世。 由于对尸体的恐惧和厌恶，很少有人愿意切割分解死尸。只有那些最善良的人，从心底升起慈悲爱心，为了帮助别人进行一生中的最后一次布施，也为了自己修行上的功德，选择了天葬师这个职业，当他决定做天葬师后，必须先向一位德高望重的喇嘛或一位资深的天葬师请求，接受密宗灌顶，并具备一定的学识，这样才能取得担任天葬师的资格，并使天葬按佛学理论进行。 一名好的天葬师，通常还要到108个天葬台和108处水源去修炼“施身法”，供奉天葬师的传承祖师：丹巴桑吉和玛吉拉珍，通宵念诵天葬仪轨中一种重要的必不可少的经文“古萨尼”。 古萨尼经的大意是：“我把我的血我的肉给世间中的一切恶魔享用，使之不要再去危害别的生命；我把我的身体作为曼陀罗供奉给四面八方的空行，以成就宇宙的宁静祥和。
13．天葬前，天葬师还要念一种“康珠高降”的经。这是一种祈请空行母降临的经文。天葬师把尸体加持为贡品，供奉为来自四面八方的空行母。西藏人认为，天葬时，飞聚而至的秃鹫中就有丹巴桑吉和玛吉拉珍、以及各种空行母和比丘的化身，这些化身为秃鹫的空行母和比丘，能够帮助死者灵魂投生到一个理想的境地。 秃鹫中有一只近似首领的秃鹫，被称为“那夏”，它尚未到来之前，其它秃鹫不食尸体，“那夏”到来后，它先啄取肉块退到一边，其它秃鹫才一拥而上，开始啄食。 信仰佛教的西藏人，心底有着悯念生灵的深厚情感，而对于有着特殊意义的秃鹫，还多一份敬重。首先是因为在佛教故事中，有佛祖舍身喂鹰的影响，另外，秃鹫从来不吃活物，只吃死物，可以看作是从不杀生，这也是藏人敬仰它、选择它的缘故。人们从来没看见过秃鹫的尸体，它在数千米以上的高高的天空翱翔，高原强劲的气流把它的排泄物风化得无影无踪，即使它自己死亡之时，也要腾空万里，拼命朝着太阳飞去，直到太阳和气流把它的躯体消融，不留一点痕迹在世间，这一现象符合佛家的生死观。 佛教认为，世界由地、火、水、风四大元素构成，一旦人死，人体就应该回归与四大元素，让秃鹫来天葬，就是让身体回归四大元素的风中。
14．肉体是物质的，生老病死是大自然不可转移的法则。同时，藏人坚信不疑，人是有灵魂的，所谓死亡，不过是灵魂的载体枯竭了，灵魂并不会死亡，生命还会在另一种载体内重新开始。
佛学人体理论认为，人的身体恰似莲花，如果这朵莲花被分割、切开捣碎，灵魂也就失去了依托体，只好魂飞魄散，走向另一世界。
天葬的程序普遍有这样几个步骤：天葬师将尸体俯卧摆正，按佛教恒陀罗学说的规程，在脊背上划开皮肉，让秃鹫自行撕食，所画出的图案象征四蒂，同时也为了驱邪避秽。天葬师在切割尸体的同时，吹响胫骨号，并念诵古萨尼经，将尸体加持为了贡品。
在藏人观念中，躯体是生命的附属物，当灵魂走向新生，所剩下的被切割、被分解的这粗陋枯萎的皮囊，已不是我们肉眼所见的恐怖景象，通过天葬，它已化为神圣洁净的礼品，布施给别的生命，成就了慈悲的精神。
人们十分讲究秃鹫对尸体的反应。如果秃鹫吃得多吃得快，肉、血、骨头都吃得干干净净，则意味着亡人心正、品正，具有善意，将有美好的往生。
15．天葬师的职业里包含诸多科学成分。在长期的天葬经验中，通过对尸体的症状判断死者的死因，藏民族掌握了人体解剖知识，早于西医解剖学两百多年。实际上，藏医学的发展与天葬密切相关，藏医学的经典著作《四部医典》中的系列人体解剖图，就是通过观察天葬绘制而成。
佛教把布施和施身作为修行的行为准则，施身又是布施的最高境界。天葬就是一种最彻底的施舍。正因为此，在西藏天葬是人们普遍守持的传统。
16．为了不使亡灵留恋，家属一般不去天葬台,而是请专门的送葬人员在远处观注天葬的进行。
待秃鹫将尸体软组织嚼食得差不多后，天葬师再按关节经络进行分割，将骨头砸碎，方便鹫群吞食。由于经常喂养这些秃鹫，天葬师能认出每一只秃鹫，甚至还给它们起了名字。
据说人的脑浆对秃鹫的诱惑力最强，若先吃了脑浆，则对肉和骨头不感兴趣，所以头颅要留到最后天葬。
17．人死后，能够把无用的尸体供去拯救为饥饿所困的别的生命，以减少生命与生命之间的循环吞噬，被视为功德无量的善事，不仅是秃鹫，甚至周围的狗和乌鸦都享用到了死者的美意。
大自然哺育了万物也哺育了人类，正是大自然提供的阳光、河水、草木、空气，使雪域高原的人们得以生息繁衍，藏民族对大自然的恩泽更是感受深刻，加之佛教教义中弘扬的众生平等、生命平等的思想深入人心，藏人把对大自然的感恩化为善行，融入了他们的行为准则。反映在丧葬上，则是不占用一寸土地、一寸空间，更不影响世上同胞的生存发展，不污染空气和水源的洁净，相反，尽量提供方便，使活着的人健康平安，以次来报答大自然、报答同胞。天葬，最崇高神圣的善行，给后人留下了一个洁净的青藏高原。
一组随机采访的同期声画：
堪布：在藏区，人死后将尸体喂给鹫鸟，是有很深的含义的。释迦牟尼曾讲过，善业有善果，藏族笃信佛教，在佛教教义中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六度是最重要的。藏人在生前都经常把自己的钱财布施给别人，死后把自己的血肉之躯给别的生命，也是一种布施。
村民甲（老汉）： 身体喂给鹫鸟是一种布施，这样做对自己的下世和后代都有好处。我们没有火葬这种习俗，我们认为天葬是最好的。把自己也布施出去。
村民乙（老妇）：天葬使我们的来世更快乐，更幸福。我们藏区没有火葬和土葬的习俗，我只愿意死后天葬。
村民丙（男子）：天葬师天葬的时候要念《康珠高降》经，迎请空行母降临；还要把尸体加持为贡品，供奉给空行母。这样会使我们的来世更好。
尼姑：天葬是我们藏人的一种宗教习俗，布施给鹫鸟对死者的下一世有好处。
天葬师：我们藏人死后喂鸟，表面看起来是喂鸟，其实不是这么简单。天葬时，要把尸体观想为福田，用作会供，还要观想死者和家属的将来，保佑他们将来顺利。
每一个藏人都知道莲花生大师《中阴得度经》中的诗句：
“当我离开这个血肉和合的躯体时，
我将知道它是短暂的幻影……”
注：该文为我2000年纪录片作品《天葬》解说词。在此向所有帮助我工作的、认识和不认识的藏人朋友，包括向片中的两位死者及家属，表示衷心的感谢！——唐丹鸿
转自唐丹鸿博客：http://moments-of-samsara.blogspot.com/2010/10/blog-post.html?spref=tw
历史上西藏人一直以采沙金、开银矿和帮助英国人找铅锌矿做铅弹致富。现在，常年放牧种青稞的藏族人并不满足吃得饱，腰包钱太少的平淡日子。一些农闲时无事做的藏农只会背着搂子上山挖虫草，还有一些跟银行熟悉的人用抵押担保的方式买汽车搞矿山运输。
