——兼谈廖志峰先生的文品与人品
文/朱瑞
是志峰的作品首先震慑了我。
那简洁而饱满的文字之间，`流动着的清明和桀骜不驯，在这经济低落，文化窘迫的时代，实在凤毛鳞角。我读着。读《前清明•后清明》《下回是书店》《消失的旗》《228，台湾人的清明节》《時間的彌撒》《镜花水月，谈和是空》《不锁国的时代，不设防的台湾》……
“像古典知識貴族的法國重量級學者索爾孟(Guy Sorman)，始終在台灣激不起太多的漣漪和迴響，是因為題材？還是書寫策略……我經常思索這個問題。雖然我也深深明白，在講究行銷策略的年代，文本是輔，名聲是王。”
“在廣大的華文讀者中，索爾孟更像是孤獨的歐洲騎士，展示饒富深度廣度的主題探索和書寫樣貌，風采懾人。不管對作者或出版者，某種程度說來，我們都有一座要去挑戰成規，破除迷思的磨坊風車，像……唐吉訶德。”
这是在《因为中国，我遇见索尔孟》中，志峰高度地评价这位法国学者。他出版了索尔孟(Guy Sorman)的书：《谎言帝国》、《美國製造》、《伊斯蘭製造》、《印度製造》、《经济不说谎》。尽管他清楚如今的读者群，更多的是追赶经巧，但，他没有屈服于市场，他珍视书的质量。并且，他希望透過同一個作家，顯示眼中的地球村圖景。
比较中国出版人，尽管有的也号称作家、诗人，可文字之间，流动的是随波逐流的市井气。他们中的大多数，不过是官场上暂时的赢家，经过数场拚杀之后，练就出来的是华众取宠和学舌的技巧，谁会想到放眼世界，挑战俗规，发现文字新大陆？事实上，中国的各个领域，尤其文化领域，正在腐烂。
感谢曹长青先生介绍我与志峰相识。那个日内瓦的最后一顿早餐，从此成为夏日里清凉的微风，让人心意柔软。
就开始了和志峰的通信。一次，在短短的EMAIL中，志峰竟占用两行为自己定性：“像我這樣的台灣人的想法不是簡單一句‘台巴子’和‘台獨’就可以概括的，風生水起自有因。”显然，志峰把自己划入了“台独”范畴。
“台独”，自中共执政起，作为中国主流意识中的洪水猛兽，就是把所有的贬意词，都泼过去，也还嫌不够。然而，今天，我们可以用那些词定义志峰吗？
答案当然是否定的。
在中国，人们一方面失望于中共政权的堕落，另一方面，又甘愿被这个政权驱使，贪恋大国荣光，没头没脑地成了极端民族主义者，甚至大国沙文主义者。中共治下，人格分裂和对物质的狂热追求，早为现实。
“原来从鲁迅以来，中国社会人心魍魉的幽暗病灶，仍在所谓拥有悠久文明的中国社会里隐伏，随时伺机而出，鲁迅《狂人日记》的声音在哈金的《狂人》仍继续吶喊，这个人吃人的社会，并没有因为进入二十一世纪而有所改变”（摘自《不锁国的时代，不设防的台湾》）
这种对中共政权的本质认识，必然诞生“台独”！必然拒绝把台湾献祭中共！“台独”，不过是对中共独裁政权的勇敢否定，是不接受那些有毒的花，但不是不接受春天。
2009年达赖喇嘛尊者访台，成为一面镜子，清晰地现出了那些主张回归大陆的台湾人，不过是乞怜中共收留的黑社会老大、正在大陆投资的国民党高官、源源地接受中共施舍的所谓的佛教高僧……他们做出的，是对强权的下跪姿势，是以廉价出售台湾，赚得个人的蝇头小利，。
六十多年来，扼杀个性和异议的声音，一直都是中共政权的首要任务。而那些在中国永远无法出版的作品，从志峰这里，看到了光明。比如，志峰出版了康正果的《出中國記》，這是他編辑的第一本海外中國人作品，從此，志峰走上了一條不同尋常的出版道路，開始思索所謂的現代中國到底意味著什麼樣的實質和內涵。后来，志峰又出版了刘晓波的《大国沉沦》、曹长青的《理性的歧途》、唯色的《鼠年雪狮吼》、付正明的《诗从雪域来》、茉莉的《山麓那边是西藏》、廖亦武的《地震瘋人院》、鍾祖康的《來生不做中國人》、王丹的《理想主義的年代》等。最近，志峰又出版了遇羅錦的《童話中的一地書》，紀念遇羅克就義四十年。
志峰说过，“一个以同化其他民族为目的的民族，有什么可骄傲的？”和中国那些一心改造其他民族的主流意识相反，“台独”，尊重个性，尊重其他民族的生存方式，尊重落英缤纷的世界。美国人类学家Wade Davis说过：“世界上每退去一个景色，每消失一种文化，都可能在缩小我们生活的圈子。我们失去的不仅仅是对自然世界的认识，还有对于宇宙意义的直接感觉；我们减少的是对全人类面临的普通问题的适当反应和基本技能。”
总之，“台独”，就是拒绝堕落，保持独立人格、独立视野、独立思想，是与世界精神同步。“台独”，是平庸世界的精华。“台独”，也和“藏独”、“彊独”一样，是中共独裁政权的专利，当然，也是一个虚拟词。
注：廖志峰，台湾允晨文化出版社社长。
此文首发于2010年5月号《开放》杂志
没有评论:
发表评论