你還可以做更多

——達賴喇嘛尊者對喜瑪拉雅信眾的開示

今天，作為歷史上一直傳承和實踐西藏佛教的信眾，你們以不變的信仰和誓言，到此極為殊勝之聖地──菩提迦耶來聽聞佛法，我在此向你們表示問候。

有關宗教的教義，明後天我會詳細地闡述。今天在這裡，我想特別說明的是，從西部的拉達克到東部的門達旺地區，中間有不丹及尼泊爾的一些地區，這些喜瑪拉雅地區的人民都信奉藏傳佛教；家家戶戶幾乎都會保存西藏的佛語《甘珠爾》和《丹珠爾》經典，如《八千頌》等。即使這些地區不信仰宗教的那些人，其文化背景、傳統習慣也深受西藏佛教影響。因此，不論外在形式或內容，與西藏佛教深刻的淵源關係，是你們喜瑪拉雅地區最大的民族特色。

如你們所知，在西藏想要自由地聞思修佛法已變得非常困難。而過去五十餘年裡，你們這些生活在自由社會的喜馬拉雅地區的佛教徒，已有數以千萬計的人學習和傳承藏傳佛教各教派的經典法脈，效果也很理想。因此，你們知道佛教是你們的象徵和特色。大約三百多卷的《甘珠爾》和《丹珠爾》，是佛教的經典，學習這些經典是佛教徒的本分，你們要把這些經典視為教學課本，而不是把《甘珠爾》和《丹珠爾》僅僅做為供養膜拜的對象。

《甘珠爾》和《丹珠爾》是佛祖和龍樹等菩薩講給我們聽的教言和法語，是我們的教材。因此，不論你叫菩提亞，或其他稱呼，這些都不重要；作為佛教徒，學習和實踐這些經典才是最重要的。佛法有教法和證法。在護持、傳承和弘揚佛法的過程中，教法就是要學習《甘珠爾》和《丹珠爾》。《甘珠爾》和《丹珠爾》包括了大乘、小乘和顯密等佛法內容。學習教法內容後，就要去實踐，包括戒、定、慧三學等是佛法的實踐證法。總之，在教法和證法兩者中，聞思經典，學習並謹記在心。以佛教術語而言，三藏的講聞，就是教法的學習；對三藏經典所教導的宏大內容進行實踐，就是證法。

因此，在護持、傳承和弘揚佛法時，要從講修的角度去弘揚，而不僅僅是修一些很大的佛殿，或點燈供養等。雖然這些都是很不錯的，但絕不應該是主要或核心的內容。我常對那些發願修建巨大佛像的人講，你還可以做更多，雖然修建佛像、佛經或佛塔的功德很大，但是，佛陀的塑像是不會開口說話的，即使佛陀的塑像有幾十層樓高，也很莊嚴，可以供人瞻仰、膜拜或皈依，但並不能據此取得教言傳承。如果用不敬的語言來說，佛陀雖然寂滅，但佛陀的精神和思想、教言等都紀錄在佛語《甘珠爾》中。我們應該去學習這些教言，佛陀的加持力也是在這些經典中。否則，對佛陀苦口婆心的教言無動於衷，不注意去學習，卻只對著佛陀巨大的塑像祈願膜拜，尋求拯救皈依等，如此尋求加持力是很困難的。知道了嗎？

當然，這樣做會留下很好的習氣等加持力，但要逐步消除自身的貪嗔癡之毒，僅僅靠膜拜供養佛陀的塑像是不夠的。對自己因緣而生的貪嗔癡三毒，必須通過自身的行為去削除，而不可能僅僅靠皈依祈願就能得到解除。因此，學習經典是極為重要的，明白了嗎！

另外，正如剛剛給藏人講到的那樣，喜瑪拉雅山區的各寺院，能否負責在寺院周圍植樹造林，人民也盡力在村莊周圍植樹造林，這點非常重要。喜瑪拉雅山區的水量有逐漸減少的趨勢，因此未雨綢繆地植樹造林，對環境保護、維持水資源和氣候變遷等諸多方面都有好處，這些你們一定要牢記在心中。我有一個朋友叫巴古納，他非常關心喜瑪拉雅山區的生態環境，他曾對我說，您常去喜瑪拉雅地區，屆時請就保護生態環境問題向人民做一些開示，我當即做了隨喜承諾和讚歎。因此，我常給你們講這些事情，也是在兌現對巴古納的承諾。

總之，談到宗教，就不存在民族、地域或語言之差別，大家都同樣是佛陀的追隨者，都是佛陀的弟子。不論什麼宗教或教派，佛弟子相互間的聯繫和團結是非常重要的。就這樣了。謝謝！

（西藏的天空季刊第6期）

转自：http://yehyu.pixnet.net/blog/post/29675554

朱瑞：给我的儿子

一

踩着黎明时沉重的寂静

踩着我泣不成声的牵挂

向你走去

在离开那个北美小镇的最后一刻

就为了看你一眼

仅仅一眼

二

转眼之间

我的护佑就被你甩掉了

我的儿子

你走得太远了

太远了啊

远在我的心颤抖的地方

三

就对着那串

来自青海湖边的念珠

日日祈祷

祈祷你

平凡

平凡 也许会使你

躲过卓越

必须承担的苦难

四

当你成为一棵老树

连春天也长不出一枚绿叶的时候

就会明白了

有些金钱不过是一枚枚鸦片                          

不仅腐蚀你的躯体

还要毒死你的精神

五

听到你的血在体内流动了吗

我的儿子

那是书页翻动的声音

那声音

壮大着你

让你的生命成为一条河

抵抗着几乎所有的

瘟疫

六

人生没有奇迹

当你的身躯被苦涩裹得透不过气的时候

你就会这么说了

而你的声音是微弱的

因为那时连最后一片叶子

也是假的

七

可是怎样才能和你说清呢

当你追赶着另外一些东西的时候

或者你和我平行行走的时候           

而我

吐纳出的唯一的声音就是

你吃饭了没有

儿子啊

其实妈妈的心鼓起了一个宇宙

而你是太阳星星月亮

是天地运行中的每一个实体

八

还是走你的路吧

即使你的选择在我的等待之外

我却是你避难的森林

还有小屋

屋顶的炊烟下

永远热着你爱吃的饭和菜

还有清水

如果你需要

九

你俯身读书的身影

成为我的春夏秋冬

而那所容纳了你青春的大学

正在把我的生命摔入地狱或者举向天堂

十

等秋天到了

你成熟得成了一枚红色的叶子时

我再死去吧

那时这颗千疮百孔的灵魂

才会义无反顾地皈依

喜马拉雅的皱折

西藏真正的主人

——達賴喇嘛對西藏信眾的開示

今天，在此極為殊勝的聖地菩提迦耶，我們因傳授時輪金剛灌頂傳承而相會。你們當中有很多是從西藏不辭辛勞地前來接受灌頂傳承和朝聖的人，不僅辛苦，而且還要面對很多的危險。聽說有很多人、不僅是藏人，也有不少華人信眾，他們雖然也想來，但由於各地方政府的限制而拿不到護照，無法趕來。因此，對於你們能夠不辭辛勞和不懼危險地來到這裡，我要表示衷心的問候和感謝。

我常常對從西藏來的朝聖者或探親的人講，「西藏境內的藏人」才是「西藏真正的主人」。即使從人數而言，我們流亡在外的藏人不過十五萬人左右，而在西藏境內卻有六百萬人。更何況，西藏境內人民失去自由。最明顯的是，任何一個西藏人，只要是西藏人，他都會熱愛自己的宗教、文化和語言文字，就像任何一個華人也會熱愛自己的文化、語言文字是一樣的道理。同樣地，一個印度人也會熱愛自己的宗教文化和語言文字，也會致力於研究、保存和發展這一切。而我們西藏人在這方面卻受到極為嚴酷的限制和壓制。雖然會有很多困難，但你們在這樣的環境中已經生活了五十多年；在安多和康區的許多地方，如果從1949年算起，也已超過六十年。即使如此，你們真的是以極大的勇氣和毅力，延續了自己的民族、宗教和文化。並且在克服很多難以想像的困難的情況下，堅持了自己的信仰和文化認同。就此而言，愈加清楚地表明了你們才是西藏真正的主人。過去的歲月，雖面臨很大的困難，但西藏的宗教和文化仍持續向世界傳播，為世人所關注，即使是中國政府也不得不承認這一點。這一切主要是歸功於西藏境內人民的忠貞與勇氣。未來，我們雪域西藏的宗教和文化能否繼續在這個世界生存和維持，也維繫於境內人民的堅貞、勇氣和智慧。

另外，我們已經走向了民主制度，那是心口一致的民主制度。從民主制度的角度而言，境內人民也占絕大多數。因此，不論從何種角度考量，西藏境內人民是西藏真正的主人，當之無愧。你們作為西藏主人的一部分，來到這裡，我們有緣在這裡相會，我真的感到非常的歡喜和高興。如上所述，西藏境內人民的不屈精神和勇氣，實在令人讚歎。國際社會中有很多人都認為：西藏境內的人民具有非凡的勇氣、忠貞、善良且誠實的品德。許多到過西藏的外國遊客，也都這樣認為，一些持公正不偏立場的華人學者遊客，也認為西藏人具有正直、善良的品性。我見過很多華人，他們對境內藏人有很好的評價，認為比中國境內的華人更好，因而也就不吝給予讚美之詞。因此，到目前為止，你們境內的藏人做出了巨大的努力。

我們目前所面臨的問題或困境，是人為的結果。這個世界雖然不斷地發生各種自然災害，但更多的問題卻是人為製造的。我在世界各地常講：「人為的問題和困難只能靠人類自己的智慧來解決。」人類能製造困難和問題，也可以解決問題和困難。大家可以想想，沒有人願意遭遇麻煩或陷入困境中，在華人朋友中也是如此，中國政府也希望和寧安樂、也想成為世人所讚歎的對象，任何人都希望有良善的、好的正面結果，不想要負面的麻煩或困難。但總是事與願違，反而製造出很多的麻煩或困難，其根源就是由於無明。佛陀非常明確地指出，包括我們人類等所有輪迴中的眾生，其業果都是由於無明無知而造成的。因此，世上的眾多痛苦和困難，都是因為想要追求快樂幸福，卻由於愚昧、無明、不知取捨而造成的。

而我們的西藏問題，其真正的根源也正是由於無知無明，此點至為明顯。華人中的當權者們，不僅不了解西藏問題的真相，也不懂西藏的歷史文化，尤其是根本不了解西藏宗教文化所具有的精深純粹的內涵，對國際發展的趨勢也是不甚了了，或者乾脆採取鴕鳥政策，閉著眼睛迴避現實，因此才會造成這一系列的問題。而一些人在逐步研究和了解到事實真相後，忍不住地要闡述和解釋真相，真相才會越來越明瞭。就像環保問題，以前幾乎沒有人去關心，只有在過去的幾十年間，才開始有人意識到環境保護的重要性。慢慢地，促使很多政府也開始關心環保問題，開始具有了保護環境的新思維和智慧。因此，提出實際存在的問題，接著研究問題的真相，從而促成問題的改變，就是一種可見的過程。要知道人類所製造的很多問題，都是基於人類的無知、無明、嫉妒、疑慮、嗔恨和邪見，是不可能具有任何正當性、真知灼見或可靠的邏輯思維的。從佛教的經典哲理而言，這是沒有道理或只是悖理、負面的理由，是所謂的無明。知道了嗎！

因此，人類能製造問題，同樣也具有逐步解決問題的能力，而且人類遲早必須要面對自己所製造的問題。就我們的西藏問題而言，在過去的幾十年中，中國政府都是嚴格地限制有關信息的傳播，阻礙真相的發掘，甚而進行歪曲解釋等。即使如此，現在已有很多中國的知識分子、學者專家開始關注西藏問題，他們已經意識到西藏問題不可能通過政府暴力鎮壓的方式去解決，他們已經在考慮需要在互利雙贏的基礎上解決西藏問題。而我們所提出的「中道」解決主張，既不是損人利己，更不是要將敵方打敗消滅的思維，而是利人利己，互利互願的原則。我常在世界各地講，如果始終堅持自己一定要全贏，容不得半點妥協，一定要將敵方打敗的思維方式去面對世界各地的無數問題，則這些問題永遠不可能得到解決。現代世界，所有人類的快樂和平與痛苦等問題都已經緊密地連結在一起，相互依存，未來更是如此。因此，只能以互利互諒的方式尋求解決，如果有一方堅持自己的立場不妥協，如巴勒斯坦，幾十年過去了，由於雙方堅持一定要全贏通吃，我勝敵敗的立場，結果兩敗俱傷，問題和困難卻綿延不絕。

對這些問題，包括「中間道路」等政治議題，以後由按照完全民主的方式，選舉產生的政治領導人洛桑森格應該會對你們做出闡釋，我們的政府和政治領導人是在十年前通過選舉方式產生的，當時是顙東仁波切當選，連任了兩屆，他應該也會向你們解釋，過去十年他當政期間，如何保存和延續西藏的宗教文化、現代教育制度、在流亡社會的現狀，以及在其他方面做了那些努力等，他會說明。

我從去年開始，就做出明確的決定，完全卸下了西藏的政治責任。我們西藏問題的解決，不能只靠勇氣和信心，還要依靠知識和智慧。我們所從事和努力的是正義的事業，而正義的事業一定要通過和平非暴力的途徑去達成。一個正義的事業，如果以暴力的方式尋求解決，則不論結果如何，都將會減損正義事業的正當性。這個世界有很多的正義事業，有合理理由的問題，卻由於暴力問題而變調，如伊拉克、阿富汗等，雖有很多理由，但由於通過暴力的方式尋求解決，結果卻衍生了很多的問題。因此任何正義的鬥爭，要展現出自己的正義性和合理性，就必須要遵循和平非暴力的方式展現。在人與人接觸中，即使是面對中共的官員和幹部，我們的正義性都是無可置疑的，在任何時候，我們都是坦坦蕩蕩、完全透明的，絕沒有前後不一、言行不一，或施展陰謀詭計等。而對方由於沒有正義性，沒有正當性，因此平時不是說謊，就是強詞奪理。可見，正義的鬥爭，必須要通過和平非暴力的方式，這不僅是合乎自然或邏輯的結果，而且也是非常重要的。通過和平非暴力的方式展現正義、實現正義並不是一句空話，不是要倚仗人多勢眾，而是要靠知識和智慧。因此，不論是西藏境內的你們或在外流亡的我們，都要重視教育和智慧，尤其是新一代的西藏人，關心他們的教育和知識的汲取是非常重要的。而你們在座的老人和年紀較大的人，平時也一樣要多加注意。聽到了吧！

有關教育，包含著現代教育和我們西藏傳統的以佛法為基礎的文化，是很特別的，兩者都同等重要；如果只接受現代的教育，而缺乏西藏特殊的與佛法相關的傳統教育，則這個教育是不完整的。作為一個西藏人，要延續和傳承過去千餘年來形成的與佛教教義直接相關的文化、傳統習慣和價值觀，此點不論是從現實利益的角度或是從宗教信仰的角度去考量，都是極為重要的。這點我在未來的幾天內還會講到。佛法部分，還要懂得區分教理與教義，在重視宗教傳統的同時，也要重視現代教育，這點非常重要。目前看來，西藏境內的人民對此還是做出了一定的努力，很好，還要繼續努力。

另外還有剛剛談到的環境保護問題，這是非常重要的議題。像我們西藏人，1959年流亡國外之時，根本就不了解環境保護的概念。以前在西藏，一個人口渴時，如果旁邊有河流溪水，就會直接去喝，從來不會考慮這河流的水是否乾淨，是否已經被污染，那是因為西藏從前沒有這個問題。我們是到印度以後才開始面對這個問題的，像洛桑森格，他就是在印度出生成長的，可能就沒有喝過西藏的水。我們以前在西藏，見水就喝，從未聽說過喝水還要付錢；現今時代，喝水要付錢，水裝在瓶子裡賣，也有了喝溪流的水可能不乾淨的說法。以前我們不知道這些，到印度後才開始碰到這個問題，才發現保護環境的重要性。這個世界有七十多億人口，環境保護直接涉及到每一個人的切身利益，我常呼籲喜瑪拉雅地區的佛教徒和寺院，要多植樹，能種植多少算多少，他們也已經開始在做。而你們西藏境內的人民，也要儘可能地植樹，你們各地的寺院，也可以在寺院周圍植樹，為保護環境而植樹造林，這點非常重要。也可以跟地方官員溝通說明，植樹是利益眾生的事業，不涉及政治宗教，因此，可以要求地方政府不要壓制。

另外，聽說有很多西藏的牧民改變過去千餘年的生活習慣，搬遷到城鎮裡面。這不僅是改變了生活方式，而且也給那些牧民帶來了很多困擾，對整個西藏的傳統和文化也帶來了衝擊。最好的方式是，能夠為牧區提供學校、醫療條件，改善生活設施，包括商店交通等，同時又能夠傳承千餘年來的游牧生態和文化。而且據說傳統的游牧方式有利於牲畜和草原生態環境，說這些話的人都是關心和研究這一領域的專家學者。現在牧民搬遷到城鎮裡，牲畜全部被出售，造成很多地方除了農民飼養的一些羊隻而外，據說幾乎很難看到牲畜。還有，那些出售的牲畜，被屠宰的很多，甚至聽說一些被出售的牲畜，在裝上大卡車運走時，會先把腿打斷等令人恐懼悲傷的現象。為了金錢而這樣做，從宗教而言是罪過，是非常大的罪孽。即使從經濟的角度而言，牧民有牲畜，可以長期持續地運作發展，可以保證不會有食物匱乏等，但若把牲畜出售，雖然可以突然得到一筆錢，但那些錢花完了以後就什麼也沒有了，就難以持續。當然，這裡還涉及到消費肉類以及素食的問題。素食有益健康，但我們西藏屬於高原地帶，幾千年來都有食用肉類和奶製品的習慣，歷史上西藏雖然出現過無數證道的高僧大德，但卻從未發生在全國範圍內禁絕食用肉和奶製品的事情，這也值得我們思考。在這種持續幾千年的生活習慣中，不應有買賣血肉以謀暴利，以及完全不把牲畜視為有生命的眾生之野蠻行徑，是極不應該的，但若提倡完全禁絕肉食以及全面素食等方面，可能不一定合適，因為這不僅要考慮宗教的因素，還要考慮社會等的因素。

另外，不知是否屬實，聽說拉薩一帶出現了一個新現象，就是親人去世以後，家人和朋友設宴相聚。我不知道是否真有其事，你們當中應該有人知道，其含意也許可能是讓逝者安心，並減少生者痛苦的意思。但要知道，為死者行善積德，才是真正為死者著想，為死者舉行歡宴等是說不通的，我們西藏以前也從未有過這樣的習慣。另外，還聽說西藏一些地方的經濟稍有改善後，就開始流行玩麻將聚賭，而且還賭很大，這是不應該的。我曾問一些拉達克人，你們當中有玩麻將的嗎？他們說以前從來沒有，但現在有一些藏人在教拉達克人玩，可見那些藏人好的教，壞的也在教，這樣很不好。時輪金剛灌頂的守律中也包括禁止賭博，因此，不要賭博，更不要賭很大。同樣地，毫無節制地喝酒，也會傷害自己的身體，這些都要節制。當然我知道你們心情不愉快，因此就可能會有這樣的問題，雖說情有可原，但還是不好，要小心，要節制或戒除。

而且也不必如此傷心難過，我們所遇到的困難，不是小的困難，是很大的困難。這種因人性原因而產生的困難，會隨著教育、文化的發展而逐漸地得到解決，最終一定會得到解決。但如果想要一蹴而成，很快得到解決，恐怕還很難。正如西藏諺語所說：「辦大事要有持久耐力。」我們要做長遠的打算，我們流亡印度已經五十多年了，從一開始，我們並沒有很急躁地去做事情。我們擁有正義，堅信正義必然會得到彰顯，但彰顯正義需要具備各方面的條件。以西藏為例，在中國朋友中，了解西藏問題真相的人越來越多了。去年有資料說，中國的佛教徒已經達到三億人，當然中國在歷史上本來就是一個佛教的國度，這些都是助緣在增長。而專制政權在這個世界上的數量越來越少，越來越不得人心，所有這些消長都表明正義在逐漸地得到彰顯，所以你們完全可以快樂、安心地生活，我們境外的西藏人是代表境內人民發聲的，我們在外的所以能夠繼續努力並充滿信心，完全是因為境內人民的忠貞、勇氣和信心的託付，因而使我們堅信我們所從事的事業是正義、公正合理且必要的事業，所以你們可以放心。

最後，我想談談我們在國外的藏人所做出的重大改變，從五世達賴喇嘛開始，在過去近四百年裡，噶登頗章一直都擔負著西藏的政教責任。從全球而言，這種由大喇嘛或達官貴人掌握大權的世代已經過去了，西藏必須要順應這個時代的發展，十三世達賴喇嘛到印度流亡返回西藏後，就曾考慮與外國接觸和學習，想要改變西藏的社會制度，可惜未能如願。就我而言，不論住在布達拉宮或是諾布林卡，我對外界的信息來源都是那些打掃衛生的僕役或隨從。由於我們經常在一起玩，彼此沒有分別心，有話都是直說，不像那些公務員，說的每一句話都要斟酌再三。因此，我從那些隨從僕役的口中聽到各種信息，什麼攝政如何不公平啦，某某人為了得到某某官職而給某某人送了多少銀子等等，還有他們對這些事情的評論，因此，由大喇嘛或達官貴人掌握大權的弊端已經是極為明顯了。我從小就知道這些，1951年我親政後，就成立改革委員會，想要對舊制度進行改革，結果卻未能如願，因為中共不允許藏人的改革，如果藏人進行改革，肯定是適宜當地社會文化的改革，一旦這種改革定型，就會對中共推行中國式的改革造成障礙，因此未能成功。

1959年流亡印度後，我就開始推動改革。1960年開始推動民主，由此逐漸地發展，到2000年實現了首席部長由人民直接選舉產生。從那以後，我就公開表明我將處於半退休狀態，所有重大的政治問題都是由首席部長直接做出決斷，我從未在後面進行指導。當然，如果進行討論，我會提出自己的看法，但不會做出決定，因此算是半退休。十年後，顙東仁波切兩任屆滿，第三次直選首席部長時，我看到人民對選舉非常重視，參加的也很踴躍，候選人當中有洛桑森格，他是一個接受了完整現代教育、在印度出生和成長的藏人。我常開玩笑說要考考他的藏文程度，誠然，由於環境的原因，他的藏文程度不盡如人意，不過也是情有可原。除此而外，他沒有其他的困難。他在藏人學校、德里等地學習後，又從美國著名的哈佛大學畢業，對現代教育和文化而言，他所受的教育是當之無愧的，而他的忠誠和信心也令人印象深刻。他當選後，我覺得很滿意！老一代人盡了力，打下了堅實的基礎，現在該是由流亡中出生、接受過現代教育的新一代藏人接棒的時候，由他們肩負起責任是理所當然的，非常適宜。因此我就想，我可不能終生都在「半退休」，與其如此，還不如完全退出。

第一世達賴喇嘛到第四世達賴喇嘛為止，都只是純粹的宗教領袖，沒有任何政治責任。達賴喇嘛具有西藏的政治責任是從五世達賴喇嘛開始的，也是我常講的一種習氣。近四百年的噶登頗章政教領袖，到我這個掛名第十四世達賴喇嘛做出了改變，這種改變並不是在被迫無奈、非如此不可的情況下做出的，而是我非常歡喜地、自覺自願、發自內心、自豪地主動做出的改變。我想，我這樣做，也可以說是對過去所有達賴喇嘛的一種很好的供養或服務，如果這種改變是被迫進行，則談不上什麼好事了。我常開玩笑說，有很多人喜歡我，不論在西藏或世界各地，都有很多人喜歡我，我不是被迫的，而是自願歡喜地做出這些改變，交出政治權責，因此是榮耀的一件事情。其後我到世界各國，有很多人說你以達賴喇嘛的身分做出了很多的貢獻後，能夠如此清楚了斷地做出決定，實在了不起。最近有一個很著名的人叫哈維爾，是我的好朋友，他不久前去世了。他去世前十天我們曾見面，我們之間可以直言不諱，他對我說，你把政治責任移交給選舉產生的領導人，是非常了不起的，是一種榮耀等，讚譽有加。因此西藏境內的人民，如果有人因不瞭解實情而有一些擔憂、疑慮或遺憾者，你們作為境內人民的一部分，我在此可以非常清楚地告訴你們，我做出這樣的決定是基於很多的理由和因素，通過一系列的研究後做出的決定，絕不是我喪失信心、或我的身體健康狀態不能支撐等，不是的。你們放心，我的健康狀態很好，我至少還能活二、三十年。你們放心，不要擔心。同樣，我也不是因為對西藏問題失去信心，或認為希望渺茫而放棄，不是的。當然，我也不會因此而放棄我的責任，我作為一個西藏人，和每一個西藏人一樣，也具有與生俱有的不可推卸的責任，這種責任，我這一生一世當然會承擔下去，絕不會放棄。就整體而言，如果像第一世達賴喇嘛到第四世達賴喇嘛那樣，只負責宗教事務，可能會更好，原因就是這些，你們完全可以放心！安心！知道了嗎！

另外，洛桑森格擔任西藏政治領導人已經有好幾個月了，期間他與歐美等的聯繫等諸多方面，我所碰到的很多熟人都很高興，說洛桑森格不論是語言、智慧和了解問題的程度，以及不卑不亢的行事風格等都很出眾，因此，你們完全可以放心。就這樣。

對了，一些人說到灌頂，似乎覺得如果我沒有把手放在他的頭頂上就不算得到灌頂。我是佛陀的追隨者，但2500年前的佛陀並沒有把他的手放在我的頭頂上，同樣，我對龍樹菩薩有絕對的信心，但也未曾得到過龍樹菩薩的摩頂。實際上，學習和實踐佛陀或龍樹菩薩的教言教義，就會有加持力。因此你們千萬不要因為未能得到達賴喇嘛的摩頂而感到遺憾，記住我講的話，好好地去實踐，可不要回到西藏後告訴別人或家人：去印度見到了達賴喇嘛，但未得到達賴喇嘛的摩頂，達賴喇嘛還講了很多話，但我現在忘了他說了什麼。如果是這樣可就不好，要好好地聽。如果佛法可以對你的人生帶來一些好處，那應該都在我講給你的那些話當中，而不是我的摩頂。摩頂有多少加持力很難說，但如果實踐我說的佛陀的教言，一定會有加持力。因此，你們回到家鄉時，要對什麼是佛教要有更多的了解，要講給別人聽，如此才不枉這一趟的朝聖之旅。謝謝！札西德勒！

转自：http://yehyu.pixnet.net/blog/post/29675534

“3·14”僧人加央华旦自焚，境内自焚藏人竟至28人！

图1为3月14日自焚的隆务寺僧人加央华旦（他充满阳光的笑容……）。

图2为藏人们在加央华旦自焚处收拾被烧焦的僧衣；

图3位为隆务寺僧人从医院接回烧伤的加央华旦。

2012年3月14日是个特殊的日子。四年前，即2008年3月10日始于拉萨的抗议，被中国当局定名为“‘3•14’打砸抢烧事件”，所以这一天是四周年纪念日。而在安多热贡（今青海省黄南藏族自治州州府同仁县），34岁的僧人加央华旦（又写加央班丹）在隆务寺前的卓玛广场自焚。他是自2009年以来藏地自焚的第28位藏人。

加央华旦自焚后，周围转经礼佛的藏人扑灭了火，将他送到医院，恐他遭捕又把他送回寺院。曾有消息说加央华旦已牺牲，但目前的消息说他活着，但伤势很重。在此祈祷舍生取义的僧人加央华旦活下来，祈祷隆务寺前卓玛广场的度母眷顾他、护佑他！

加央华旦出生于同仁县加吾乡，父亲贡却加布（又写贡觉），母亲吉合毛（又写加姆）。他在家中排行老五，长兄格列格西是隆务寺现任堪布（住持）。


这个世界不能继续无视在藏地日益增加的自焚者名单。

并且，我要重申在《吁请藏人再勿自焚，压迫再大也要留住生命》中的呼吁：

我们请求，从现在开始，不要再自焚。每一个藏人都要珍惜生命，坚强地活下来。再大的压迫之下，我们的生命都是重要的，都是需要留住的。自焚本身改变不了我们的现实，恨我们的人私下诅咒“烧光才好”，改变现实是靠我们活着去奋斗和推动，是靠活着的我们去做水滴汇成大海的努力，是靠千千万万不死的藏人才能传承我们民族的精神和血脉！

我们呼吁，藏地的僧侣、长老、知识分子和民众，请守护你们的同修、信徒、乡亲和家人，避免再发生自焚。

我们促请，与藏人有关的组织机构，马上投入行动，把遏制当前自焚扩大和加速的趋势作为当务之急。

我们相信，藏人的未来，唯有靠藏人自己！

正如一位藏人所言：“……只是那些生命和泪水，让人心怀敬意的同时有种揪心的疼，”我继续整理自焚藏人的记录如下——

回溯境内藏人的自焚，2009年2月27日发生第一起，2011年3月16日发生第二起，这之后，人数与日递增，地点涉及多处，以致作为记录者，不敢写下明确的自焚人数，因为又有可能发生。

而从2009年2月27日至2012年3月14日，在境内藏地已有28位藏人自焚，已知其中20人牺牲。简述这一严峻事况如下：

2009年1起自焚：2009年2月27日在四川省阿坝州阿坝县发生第1起。

2011年12起自焚：2011年在四川省阿坝州阿坝县发生8起、在四川省甘孜州的道孚县和甘孜县发生3起、在西藏自治区昌都县发生1起。

2012年1-3月15起自焚：2012年1月在四川省阿坝县发生3起，在青海省果洛州达日县发生1起。2012年2月在四川省阿坝县发生3起，在青海省玉树州称多县发生1起，在青海省海西州天峻县发生1起，在四川省阿坝州壤塘县发生1起。2012年3月在甘肃省玛曲县发生1起，在四川省阿坝县发生3起，在青海省黄南州同仁县发生1起。

【2012年1月内，4位境内藏人自焚、牺牲；2月内，6位境内藏人自焚，其中4人牺牲；3月3日至14日，5位境内藏人自焚，其中4人牺牲。】

按照图伯特传统地理：安多23位，康5位。

按照今中国行政区划：四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县18位、壤塘县1位；四川省甘孜藏族自治州甘孜县1位、道孚县2位；西藏自治区昌都地区昌都县1位；青海省果洛藏族自治州达日县1位；青海省玉树藏族自治州称多县1位；青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县1位；甘肃省甘南藏族自治州玛曲县1位；青海省黄南藏族自治州同仁县1位。简述之，即四川省藏区22位，西藏自治区1位，青海省藏区4位，甘肃省藏区1位。

其中男性23位，女性5位。最年长的为41岁，最年轻的可能是17岁。

其中朱古（Rinpoche，活佛）1位，普通僧人12位，尼师3位。这当中大多为格鲁派僧人，1位原为噶举派僧人。

其中11位是牧民，其中有些人曾有出家为僧的经历，但多人属于被当局的工作组驱除出寺，有人属于还俗离寺；有一位是两个孩子的父亲，有一位是三个（或四个）孩子的母亲。

还有1位是女中学生。

28位自焚的境内藏人中，已知20人牺牲，包括被军警强行带走之后身亡的8人；而11人当场牺牲，其中3人的遗体被军警抢走，8人的遗体为藏人自己火葬。目前还有6人在当局手中，已知两人已身残，在军队医院，但禁止家人探望和照顾；4人情况不明。2人重伤留在寺院，但目前情况不详。


以下图片为3月14日上午，当隆务寺僧人加央华旦自焚后，隆务寺数百僧众聚集卓玛广场为他祈祷，周围村庄的藏人和隆务镇的藏人也来为他祈祷，场面悲痛。全副武装的军警迅速布满街头，包围寺院，情势危急。安多著名大活佛、隆务寺寺主夏日仓仁波切为此劝说卓玛广场上的僧人和民众散去。而当加央华旦从医院被接回到寺院时，数千名僧人和民众聚集卓玛广场呼喊，当地干部及公务员则竭力劝说僧人和民众散去，以避免遭致寺院外的军警攻击。。。

穿越废墟的恋歌：《玉树，我遗失的一百零八颗念珠》评述

从某种意义上诗人就是民族和人类的心脏，他永远站在苦难、不幸和悲伤的人们的一边。——《记住这个时刻》 昂旺文章作为统领感受，激发共鸣的诗歌写作者，作为大难的伤痛者同时具备双重身份：灾后重建者和灾民。我看到他草绿色封面的灾民证，我看到他栖身的蓝色篷帐，他的破败的家园，我看到他在狭小的帐篷中间忙碌工作的身影。他是与我一样的职业，地震前夕借调在省广电局工作，4.14玉树地震后迅速回到家乡继而回到灾后重建的本职岗位上。诗集出版即投入重建的第一项任务。当我见到这位玉树朋友时，《玉树——我遗失的一百零八颗念珠》业已付梓。昂旺文章的诗友、著名诗人吉狄马加为这册诗集题写前言《记住这个时刻》，把诗人置于国家民族面临灾难的大背景，重申“诗人”的社会属性：“从某种意义上诗人就是民族和人类的心脏，他永远站在苦难、不幸和悲伤的人们的一边”。 笔者十年前游历美丽的玉树草原，草原牧人长袖起舞的豪迈伴随铿锵悠然的乐声至今萦绕耳畔，令我神往。今天，驻足这片陌生的土地，置身干涩纷扰的尘埃，面对弥望的帐蓬城，面对无语的诗人，我翻开一册诗页：“本来是羊羔花盛开的季节/是色彩和芳香弥漫开来的季节/但流淌的泪水淹没了/破冬的温暖/结冰的目光模糊了色彩/悲伤蒸发了芳香/废墟/一瞬间放大了世界”。这是念珠的第一颗诗行，是苦难的触角伸向大地的第一声呜咽和啜泣。诗人站在失去的家园的废墟上咀嚼痛与悲。大震灾难当中，诗人失去了表妹失去了大舅母，“灾区”在平面上对诗人而言即结古视野。而“结古/对于我/不是一个名字/是我爷爷奶奶/爸爸妈妈/兄弟姐妹/是纠结在心中的爱”。这样的爱痛恨离象大地震颤喷发也在一个瞬间：这册诗集的写作是从地震当天开始的，诗人内心不愿接受这个事实：“真的不愿相信/这撕裂心口的伤痛/刻在高原/为什么/我记忆中的美丽/瞬间成为泪水浸泡的回忆”。——远在西宁的诗人心弦怆然，捻动第一颗佛珠。但是这样的情绪段落迅即成为汤汤流水，迂回曲折澎湃难息奔赴滔滔，直到目睹满目疮痍的故里：在二十八个日夜，颗颗佛珠若沉雷般震响滚动。“一种酸楚流过血液/耳膜的触角/伸向废墟/狂舞过的瓦砾/已经头昏脑胀/已经死气沉沉/唯有自己/心跳的声音/重重地砸在心上/疼痛入髓”。 走在结古灾区拥挤的路上，在通往一个叫做“西杭”的一个巷道的岔路口，我看到诗人破败的家园和废墟上盛开的花朵：牡丹、刺梅、郁金香、勺药，在一角静静绽放。我和诗人从搭在院落中午后闷热的救灾帐篷里出来，顺着扎西大通草原一路前行。左手，加杰娘山脉——烈日下蜿蜒的山峦，一如孕育生命的圆润胴体，那正是地震奔袭的路径。右手，扎西科河水潺潺流淌。曾经，那场突如其来的灾难在两岸梦境的晓雾中訇然出击。我们逆流向河谷深邃的山塬极目远眺，看着身边此刻无语的诗人，一片合声蓦然自远而近，挟两岸焦灼的土地顺流而下：“徒然/、弥漫悲伤/横溢疼痛/我的日记/象剩余的最后一页/咀嚼六字真言/飘散在时空隧道”。     诗人是人类面对命运打击而从不失去对明天的向往的精神引领者。——《记住这个时刻》 诗人沉湎于感官的浸染既是文字与心灵的不期偶遇，更是生命意志诉诸生存的下意识的必然回应。在统领感性生活，成为导入生活场景之“ 代言者”的同时，在斑驳纷扰的殊相背后，诗人蓦然回首自废墟走出：“从废墟中出来/从一双双聚焦的目光中出来/从生命的接力中出来/从你极限的等待中出来/我的同胞啊/ 从伤痛中出来/从东南西北的托举中出来/从悲泣和绝望的洞穴中出来/从你坚韧的信念中出来/我的同胞啊”。如此，宣泄与激扬同步穿越诗歌高地，引领和托举着灵魂前行。绛红色、橄榄绿、迷彩服、救生衣------托举生命的手臂传递生命的接力：“我看见了色彩/色彩的绚烂/色彩的温暖/我绝望的双眼/被蜂拥而至的色彩点亮”。芳香被悲伤蒸发，世界在一瞬放大之后，诗人看到缤纷色彩的玉树灾区，目接玉树大地诉诸于自己的万千镜像——这是哺育诗人成长的玉树土壤给予他的情感回馈与暗示：“你那江河的源头/让我赤裸的筋骨披上绿装/你不息的流水/把青稞的麦浪植于依偎的雪峰/你激荡的波涛/穿越亘古的脉搏/给我更生和力量”。在面向大地揪心、叩问、质询、谴责的悲伤过后，在主观色彩的狂喜过后，诗人的情绪落点于一隅举步徜徉：在废墟上泰然自若诵经的老阿妈、怒吼的藏獒、闪电般被掘出的记忆、单薄的迷彩服，歌舞包裹的土地、更有沐浴在净土万年含冰高原的文化象征——念珠：“为启示另一种生长/而变化为尘/为沙/在太阳中心/一百零八颗念珠/在焚烧苦难的心口/以一种破土的姿态/萌芽/拨节/叩击根的向往------”。玉树这片歌舞大地的文化气质，因为这场灾难而多了一份深沉的厚重：“我站在废墟上/双手合十/深深地/深深地向你鞠个躬/在家园坍塌时/我没有哭/在我面对你时/却要热泪盈眶/”。感恩的心/奉献给你/我的祖国/手心里的念珠/为你而转动”。在玉树灾区重建的今天，阅读玉树本土诗人的内心告白，昂旺文章曾经写意的游牧吟唱经过苦难的淬火，穿越废墟成为更加情深笃定的恋歌：“玉树啊/用你的断垣残壁/来重组我的筋骨/用你的尘埃废墟/来清洗我的双眼/让我在你胸怀升起------”。                                     2010.7.8于结古 转自：http://laozangmin.tibetcul.com/100229.html

朱瑞：看见西藏高原

走出西宁大厦时已经7：00点了，去鸟岛的中巴车正停在门前，加上共我七个游人，车里宽敝舒适。

一出西宁，导游就拿起了话筒，指着路边的石牌，开始了职业性的讲解：“这是青藏公路的起点……” 我的脑子里只装进两个字--青藏， 其实，正确的说法，该是西藏。因为，这里是西藏的安多地区。但是，面对无孔不入的同化，我能说什么呢？说什么都没有用。我只知道此刻已进入了西藏高原！再走下去，就是唐古拉山，是拉萨！

车，进入了湟源峡谷，阴面山坡光秃秃的，寸草不生；阳面也只稀稀落落着几丛灌木，没有生机，没有欢乐，连湟水也是苦涩的，黄中透着黑色，很是混浊。这时，路旁出现了高高的白杨树，繁茂的枝叶在风中抒情地摇曳着。“这是西北王马步芳当年的‘人头树’，”导游指着窗外，“是他18年残酷统治的一个见证。”也许，马步芳统治这里时，不算残酷，至少，比中共时代繁荣。我想着，车，过了湟水谷地时，天，阴了下来。

8点55分，下雪了。

在西安，我穿着裙子仍然汗水流淌，但此刻，穿着风衣还在全身发抖。到日月山时，游人们都缩成了一团，不想下车。可是千里迢迢地来了，一生也只能有这么一次吧？我瑟瑟着开始了爬山，呼吸越来越困难了，头疼，无力，每迈一步，都得使出全身的力气……不过，我还是爬到了山顶。眼前的一块木牌上写着：海拔3520米，年平均气温1°C。经幡颤抖，藏香迷离，风卷着雪花扑来，绵绵山岭一片银白。传说，文成公主行至此地哭不前行，万念俱灰，抛下了映照双亲笑容的日月宝镜，从此，形成了日山和月山。我头疼欲裂，已无法站稳了，就匆匆地下了山。

9点40分，雪停了。

西藏高原一片沉寂。灰云忧郁地覆盖在我们的头顶。天，很低很低。牦牛在地毯草之间低着头，寻找着食物。野炊的西藏牧人目不转睛地盯着我们的车。一条缠绵的细流无声地出现在前面。据说，这是文成公主的眼泪，在向着她的中原流淌，逆向地，因而，称为倒淌河。可是，她为什么要走下去？为什么一定嫁给图伯特的赞普？图伯特的强大和辉煌，在这时，似乎不用伸手，就可以触及了。

过了倒淌河，道路干爽了，笔直地延伸着，连接天空。我们似乎不是行在公路上而是悬在空中，在飞翔！掠过一处处搭过帐篷的地方，那完好的燃烧过牛粪的三块熏黑的石头和简陋的畜圈，依然弥漫着牧人的体温。

“这就是藏民居住区了，我们这一带有个口头弹：汉人攒钱，回人赚钱，藏人撒钱。他们把钱撒在朝圣的路上，撒在穷人的手里，也撒在无知无觉的湖里……”导游正说着，路边远远地出现了一男一女，那是怎样的盛装女人啊！美丽的珊瑚项链，还有绿色的松石在数不尽的辫子间闪烁。她的脸也一定很美吧？可是我看不见，她正对着苍茫的祁连山给怀中的孩子喂奶。她的男人穿着咖啡色氆氇上衣，那是我看到的最迷人的衣服，在向我们招手呢。导游停止了解说，车却毫不减速。

“停下吧，捎上他们。”我说。

“你不知道，藏民上车不坐座位，站在门前谁都不方便。”导游话音未落，我们的车子便从这对夫妇身边一闪而过。

“你们知道那妇女身上的珠宝值多少钱吗？少说也有一、两万，一个藏族家庭有没有钱，看她的女人就知道了。不像我们汉人把钱用在刀刃上……”导游继续解说，甚至超出了他的职业范围。

9点50分，下起了小雨。

10点15分，雨雪交加。

10点25分，天晴了，晴空万里。

10点40分，一只野狐狸从草地上跑过。牦牛、羊群又出现在地毯草上。远处，大地和一片银灰色的天空相连，一片苍茫，一片辽阔，还有一片神秘。银灰色在移动，出现了浅兰色，这是天空的另一种颜色吗？不！是海，是变换的大海！啊，青海湖！不，我该说库库淖尔，或者错温布，这时蒙古语和藏语对青海湖的称呼，这里，是蒙古人和西藏人的家园。遥远的水边现出了佛塔。一、二、三……

“那里有藏民祭佛撒下的金银……”导游指着那几座塔。

“我们可以去捡吗？”车上一直睡觉的女人这时睁开了眼睛。

“可以是可以，不过，据说捡起这些财宝，会遭厄运的。”不知谁说了一句。

“噢！”人们异口同声。

一辆手扶拖拉机喧闹地开了过来。车上的铁桶铁罐之类的东西，发出叮叮当当的响声。

“这是淘金的车。”导游说。

“真的有金子吗？”人们又异口同声。

导游重重地点头。

我目不转睛地看着窗外，看着忧郁的西藏高原！

青海湖越来越近了。这时，变成了一片青色，她在随着天气的变化而变化。

11点30分，下雨了。

12点，下起了小雪。青海湖畔的草原一片白色。

1点钟，睛朗了。

草地上出现了野兔、猎隼。出现了褐色的牛粪饼围成了羊圈。一群牦牛，驮着帐篷、铁锅、干柴……横过公路，后面骑着马的是穿氆氇衣服的男人、女人、小孩子。

“藏民在搬家。”导游解释着。

又走了一会儿，放眼望去，青海湖边，出现了黑帐篷，不，不是黑色，是深咖啡色，真美!

“我想下车。”我看着导游。

车，停下了。我跑了起来，向着那顶深咖啡色的帐篷。“别跑了，这儿海拔高，你的身体受不了！”导游好心地对着我的背影高喊。但是，我无法停下来，我是那么着急。梳着两条长辫子的女主人先从帐篷里出来了，也向着我跑，她的后面是两个小男孩，再后面是她的男人，他们一家都跑起来了，顶着低低的云霭，我们就这么跑着，跑着，跑向彼此……

都站住了，只是笑，面对面地笑。

“我要喝水。”我终于想起了一个话题。

她听不懂我的话，还是笑。我做出喝水的动作。两个牧羊犬露出长长的牙齿，被两个孩子和男人喝住了。女人转身跑进了帐篷。我跟着进去了。这是我见到的最简陋的家：草上只铺了一条干净的褥子。这条褥子是她家唯一完好的铺盖，我脱下鞋，盘坐在褥子上，到了家一样。我知道，我的目的不是前面的鸟岛，而是这顶帐篷！女主人往炉子里放了两把羊粪，又撩起衣服的一角，把装羊粪的碗擦了擦，倒了一碗茶水，又放了一大块黄色的酥油。这一定是酥油茶了。可是，她一端到我的眼前，我就摇头了。她就笑，连两颊的红润都笑出了皱折。这时旅游车上的其他人也到了，左右瞧着，摸摸这儿，摸摸那儿。女主人也给他们每人倒一碗酥油茶。他们都喝了，都说好喝。一个游人喝完酥油茶擦擦嘴巴，看看两个孩子，又看看男主人：“你几个小孩？”

男人伸出四个指头。

“你为什么不计划生育？”要捡金银的女人，这时开口了。

男人低头笑了。游人们也哈哈笑着没事似的出去了。我拿出拾元人民币交给女主人。她含笑收下了。直到我们的车走出很远，她还站在帐篷前看着我们。

“他们太穷了！”一个刚喝过酥油茶的男人感叹着。

“可是，他们把最好的酥油茶给我们，听说一斤酥油十八元人民币啊！”我说。

“其实，他们的生活挺好的，牛羊吃的草都不花钱，比我们省心，干赚！”那个只关心计划生育的女人说话了，像一头没有心肝的母猪。

车，继续向着鸟岛行驶，目的地就要到了，游人欢呼起来。多年来，我已从失望中总结出，那些被例为风景名胜的地方，尤其是顶顶有名的风景，早已失去了本色，连每片草叶都喧哗和矫情起来了。我喜欢并热爱默默无闻未染尘埃的地方，像西藏高原上的牛栏、朴实的地毯草、忧郁的云霭和那顶牦牛毛的帐篷，以及帐篷里平凡可靠的人。


完稿于1997年

嘎代才让：西藏志

著名西藏诗人嘎代才让，深沉地把西藏的悲苦，融于他那才情并茂的诗中，使他的诗有了一种高贵的精神品质。也正因为这一点，嘎代才让的诗，必将在时间里，越来越展显其价值。唯色曾说：“用汉语写作的西藏诗人里，嘎代才让将是把思想和想象、诗歌语言、藏人情怀融为一体的最好的诗人！”——朱瑞


西藏志

——历史明明灭灭，也是值得回味的。

1、

日光普照大地
仰望山顶的人立马誓死：作为
渺小的家奴
不可停止野蛮地探寻
究竟我是何方人
（撕咬的欲望）
始终保持对自己撕心裂肺的叩问
天黑后，门窗颤抖
——我不能入睡
时时刻刻要告诫自己：
疼痛是散漫身体的，我在其中
要找到“根”

贪婪的族人
清凉的手臂在你身体间穿越时
可想而知：最初只有信仰或爱情。
在日常的劳作之后我们还要分辨
时代的内幕
是否藏有毒瘤。

后来，我无数次地接触
无数次地将它说破之后，恐惧只是
一张苍白的纸

2、

这是人类的痛苦
无人触及！

3、

灾难接二连三
最后的目的就该如此？

当初的饥饿充满你腐朽的胃
我们要让它吐出来？

窗外是另一个世界
替心灵私奔？

4、

叹息来自胸膛
身后是一块荒凉的田野
我在其间想念体外的
“祖国”

——很久以后
我的伤口上长出了许多眼睛
看着生锈的故土
我心爱的人儿
好像再也哭不出声
这些孤单的、微弱的光芒
却忽略了脚下的土地

我猛然醒悟到
我所能达到的高度是
宁静时候，悄然落下的一滴泪的深度
“意识深处
我还有点对社会的仇恨”

5、

受难数年之后
已有大片的寒冷包围我人类
刺骨的疼痛
从大自然到万物生灵
甚至从身体到思想，像在某个夜晚
暗淡的灯光下
我在浮想她的未来
（如果注定要受苦，
那就受苦吧）
因此，至深的宁静中，
我的宗教沉默。但天性的慈悲深入骨髓
突然忘了这是一场灾难
我则闻之而远哭
隐隐的叩击落到潮湿的心脏上
然后，逼迫倒下
悠远而息，却无归出
然后，忘掉普渡众生的耐心
穿肠而过的酒肉
走完这路也不易。也许摇晃了一下
很快就能站稳，心头一阵
苦恼，喝酒去也！

6、

“他‘爸’”！
“他‘妈’”！

“再见”！

7、

对周边的事物
每天容易厌倦一点。剩下凌乱的
欢乐和忧伤，时而
在内心浮动，时而
沉寂如水。

暴雨将至，我无处示爱
空屋。场院。甚至走神的每个细节里
我冰冷的心
无法体会大自然的动机

我睁不开眼睛
只是一种习惯——渐渐要放弃
或者渐渐要接受
这样的灾难，并最终要落实到
成为一种习惯为止

8、

“就像出生时那样
去世时也泪流满面”

即使我们在此间成熟很多，并懂得放弃和珍惜
但终其一生
无数次地翻身：死活留给人间的遗憾
惟有绝尘而去。

我是正确的
我在爱和恐惧的中央，渴望
被神灵带走
可望而不可及的世界！

9、

历史不断变革
永无止息。这时刻，我满街乞讨
辛酸的歌儿
反复地唱，绝对没有阴谋
而对方呢？

我不再需要你：金钱!
我不再需要你：名利!

10、

族人甜睡不醒
使我惊恐不安。我的预感，早年如此
现在也如此
因为，我相信
罪恶之前每个人都有宁愿一死的渴望
我渴望黑暗
渴望无知。但我发现
这想法我憋了几年没能说出去
怕人们纷纷议论
也许这是趋向的偏见，也可能是
一种辩解。总之
在陌生的、颤栗的感应中
我最先想到的两个词是：
“破绽”、“方向”

11、

墙壁倒塌
但你们别为了这点就指责前人
你们也别总想
给佛像安装一颗机器之心
来揭秘什么的
我最担心的是
你们精心挖掘的陷阱
会折断自己的身子
我也没必要竭力
让外界相信
他们想知道的事
他们早晚会知道
因此，我想到你们的同时
想到了漫山遍野那枯萎的树木
一心想遮天

12、

无所谓爱恨情仇
无所谓忠贞背叛
决定背弃血液的那一刻
你仍然选择了沉默
也许你所得到的
“高贵”和“承重”
将高于一切

亲爱的卑鄙者
你举起来的是仇恨的旗
也是背叛的旗

我现在就砍你的头！

13、

今天碰见
旧社会里遭遇的熟人
头脑中闪现的不是惧怕
而是，他用鞭子抽打爷爷时的微笑
他认出我
面色变得通红
尽管，他委屈自己多年
但疯狗永远改不了咬人
我怎么会遗忘过去呢
与他面对面
我如此不能满足他眼神里充满了
苦难的尴尬

14、

历史让我们认清自己
而历史本身呢
撕开你虚伪的面纱之前
我还考虑过，它煽动每一个欲念
自生自灭时
（成为残留的焦痕）
你小小的历史
是否曾有一点感动？
我两眼发红
这该死的进程
站直，就意味着我们顺从了它

15、

何罪之有？
想抹掉我至高无上的尊严吗？
自我毁灭，领悟到很多想象
或沉默的由来

其实，我们是一种
造化的实体
无程序。无理念。无距离
这便可以认作透彻地
自由

我终于把持不住
阉割自己的时候
突然想到，这是天经地义的
良知和反省

16、

请别安慰我！

用你的悲哀
用你的性欲
用你的呐喊
用你的温

我岂敢接受如此美好的东西
我告诉你：
“人性已经死去”

请把门关好！

17、

手铐和脚镣
纠缠于我心灵中最焦虑的部位时
我突然想到了
我的父母
也许这跟“矫情”的血液有关
皮肤深处
新的生命在诞生

让历史
见鬼去吧！

18、

语言是死的
也是偏执的
还以为所有的脑筋
都是死的
当然了，这间隙
必然有权力在作怪
包括对难民下达的旨意
纷纷逼向虎口
在情感的领域里
你怎么叫我相信历史
我是俘虏
真不愿把那些泪水
注入到可见的
黑暗里

19、

对牛弹琴
死亡照样

障碍不破
非生非死难以搞懂

人性亮出本性
体验死亡
收缩情绪

20、

“你是个恐惧症患者”

21、

“说得及时
灭得也及时”

冷冰冰的现实里
一切如期而至
家破人亡
痛苦辗转在无限的意境当中
想掩盖本质

一个人病了
一个人沉默了

让我们自由地呼吸吧
如果这样也不行
我就学海明威
拿起手枪毙了自己先

我没有男子气魄
我只有尊严

22、

有人说我
“太西藏人了”
边走边聊

（阳光灿烂
春暖花开）

果然在一个拐弯处
我压不住
当时的气
就给他狠狠
回了一句
“你这人谈诗本来就没准
还跟我扯西藏？”
（其实，这人乃本城
一名家诗人也）

他被我击垮
好久没言语
脸色通红

23、

灾难提前降临
谁都习惯说谎
只是我们装作不懂罢了
瞬间拥有的机遇
说明你命好
除此之外，我们还要
面对饥荒的胃
屁股后面一大堆的
指责和债务
人祸和天灾
我们何时没承受过
只是确立自身时
冰凉冰凉的夜里
我欲哭无泪

24、

甜茶馆里
打发了许多不解的日子
有些人得意而走
而我，根本不知道这是
使我感到自由的一个下午
其实，我在等一个女人
给我讲述
仓央嘉措或仁增旺姆的故事
这样一切更为真实
但愿能实现

25、

忙着赶路
也是希望你说出一个字
“忍”

显得多余
我就没加后面的“受”字
绝无他意

26、

白云飘飘
直到有一天，我让你在草地上喝酒吃肉时
山坡上的几只羔羊
顺风而一齐回头
其中一只显得亲切
不知从何时起
没有依靠，只有错误的念想
也许想多了

27、

最沉默的人
请你告诉我

“该选择的时候
断不了情意
目盲自见
耳聋自闻
我还是选择情意吗？”

无声地发问
如无波的死海

28、

“佛”的沉默是崇高
情绪沉寂是“扰动”
——摘自“情绪哲学”宣言

29、

久违了
亲眼目击者
你可以忘记自己的姓氏及家族
可以忘却自己的祖先
但你不能忘记自己的情人
因为他（她）是允许你死去的人
也是接受你死亡的人
不敢细想
这事你自己更清楚

因缘！孤独！

30、

请饶恕他们！

远方虽然有沙漠
远方虽然有河水

沉沉的暮色中
最重要的是，他忍受着侮辱
忍受着良知的考验
每一步都很难

尽管他以前做错事
尽管他杀人放火

31、

痛到现在，我只能闯进来了
我不怀念病
甚至厌恶到极点
我讨厌服药
讨厌挂吊针
有人刚才想用九牛二虎之力把我抬到病床
可我比他胖，没办法
他只好罢休去喊医生
还好，时而起落的绞痛
刚好停顿了片刻
我原以为自己可以站起来，但双脚麻木
一落地面就倒下去
最后，我还是闯进来了
为了救治我这人
实在忍受不了
被病魔所弄

32、

我们有同样的夏天
可你的夏天
无需劳动
我的夏天，越来越忙乎得不可开交
我想分开身体
一个去你那边休息
直至明年花开

33、

鼻塞！鼻塞！鼻塞！鼻塞！鼻塞！
含泪！含泪！含泪！含泪！含泪！
虚脱！虚脱！虚脱！虚脱！虚脱！

麻
木
不
仁！

（有人自杀前，想到这些词，我觉得
他只是病了，病得不轻。
想用自杀来减轻家人的“负担”）

34、

惶惑之中
你们以为我在诗里想“说话”
说出那秘密？
也许吧，我压根就没把你们当“读者”
人世还在，秘密依然存在
我等何罪之有？

35、

多少事件
亦是如此

36、

“？”
“？”
“？”
“？”
“？”

这年头问号多
它使我的很多疑问
从偏见中脱身
也许是历史无法抗拒这样的事实
记得你们也经常使用问号
好坏问个究竟

无论如何，我还得感谢
制造问号的人

37、

天黑得早
我其实看不见河边散步的人
遥指灯光下走动的黑点
我对朋友说
拥抱就拥抱
亲吻就亲吻
让他们生活去吧
其实，那天晚上我们喝醉了
根本没资格指点江山
第二天酒醒后
我和朋友的脸庞变得通红
两人都说不出话
过了许久，他女朋友说
你们昨晚打人
差点带到警局了
为什么？就是见人家情侣亲热？
想着这些
我的脸越来越红
他也如此

38、

如果你愿意
我就平静地放弃一切吧
包括生命！

39、

那时候你是女孩
没成为女人
隐隐约约的往事里
我还是叫不出你的名字
同样，你也没法叫出我的名字
这么多年来
我一直做着跟你一样的梦
那个时候
你比我小，现在也是
但现在我不知你在那里
也许在我的周围
四周安静，雨都停了
我看着前方
一个女人向我走来
面带微笑
很像多年以前的你
也许真的是你

40、

伸出一只手
还没能摸到你的胸膛
你有一颗火热的心
有时候
停止跳动，过了一阵
又会使劲跳
男人的
女人的
或者最熟悉的声音里
我想让它停止
我不想目睹你在死囚之狱
为族人呐喊

41、

“以为世界上只有
你和我”

“以为下起了雨
种子会发芽”

“以为爱上了你
我就幸福”

“以为……
……”

42、

灰飞烟灭
曲终人散
面对酒吧黑暗的场景

有些麻木
有些恍惚

最终，我还是起身
走了……

面朝黑夜
我想醉卧战场

43、

尘埃落尽大地
我无处跪拜
倘若这里是个花园
我会厌倦的
不是因为曾你在这里
裸露肩膀
而是，荒芜人影
没有花朵
而且竟然一朵都没长
这使我很想离开
离开如此广大的“荒芜”

44、

沿台阶而上
我进入一扇门
看见了佛
我乐于被佛说服
仅仅在梦里所见的佛
一声不响
使我的看见不够满足
最后，只剩下佛
在空旷的夜里
不寂寞

45、

请你记住
社会主义国家不允许你这样

有如耳语
“请别再刷新
该网页被删除”

46、

“这畜生
想做人
等下辈子吧”

酗酒持续两天的
晚上
他又对卫生间的镜子
重复了
以上的话

47、

上苍大可作证
我什么都没看见
我什么都没听见
只是你们
太敏感了
太怀疑身边的每个人了
反正不管你们怎么证实
我只说真话

48、

人越来越多
比本地人还多
我越来越替他们尴尬
吃喝玩乐
几乎不皱一下眉毛
我看他们
还有什么情绪
借酒耍出来

49、

我的仇人
看不惯我
早想着灭掉我
我很看得惯
我的仇人
因为他不断
让我辉煌
从乞丐变成了富翁
从职员变成了董事
从诗歌爱好者变成了诗人
他不断给我惊喜
我不断给他刺激
眼睁睁地让我辉煌到晚年
那时他的头发也白了
何苦呢

50、

地虽然辽阔
但马儿几乎没反应

猛然发现
我们近年目睹的一切灾难
都不明真相
周围的人群
手忙脚乱
不敢承认双目失明
于是窃窃私语

“我岂敢露笑
若这时候面带微笑，
人家会以为我这人
没慈悲心。”

装成瞎子
装成哑巴
希望别再我身上找出灵魂
我的灵魂
不在身上

2008-5-16，甘南

嘎代才让博客：西藏，或最后的天空之后
http://blog.sina.com.cn/gadaicairang

转自唯色博客：降红色的地图：
http://map.woeser.com/?action=show&id=486

今天，阿嘉仁波切为藏人同舟共济保存生命而祈祷

今天是2012年3月10日，西藏和平抗暴五十三周年。尊贵的阿嘉仁波切在美国印第安那州伯鲁明顿的藏蒙文化中心，为藏人同舟共济，保存生命而举行了祈祷法会。——朱瑞

朱瑞：阿嘉仁波切的一天

朱瑞 摄

  

那束黄色的光，格外亮，是从树林尽头的木屋散发出来的，还伴着浑厚、辽阔和悲凉的经声。诵经人是一位尊贵的朱古，生于西藏安多地区的草原。

不久前，他发愿读《大藏经》。早在塔尔寺时，他邀请过108位僧人，特别在他的府邸里诵《大藏经》，每人诵一卷，每卷诵两遍。而这一次，他将一个人完成108卷的念诵。

他总是起的很早，今天，起得更早。 念了一段长长的《大藏经》后，他走出卧室，进了隔壁的佛堂。佛堂很小，浓郁着佛教的清净：迎面的佛龛上，正中为释迦牟尼，右边是白度母、药师佛、四臂观音，左边是无量寿佛、绿度母、金刚萨埵。佛前，七色莲花盛开。侧面的墙上，一边是至尊宗喀巴唐卡，另一边是释加牟尼唐卡。靠门的左边，那张小木桌的右上角，笔直地落着黄绸布包裹的经书。

现在，他双手举过头顶，又回向心、语、意，而后，全身匐伏……一遍又一遍地，对着佛祖和诸佛磕长头。

而后，他回到卧室兼经室，开始焚香。先把一根根长香，按着木制的雕花香炉上的刻度，截断，斜放在香炉里，再点燃一端……

洗脸刷牙后，他跪在佛前，双手合十，低首自省。“这是向佛告个假。”他自语着。

早饭已在餐厅摆好。有糌粑，还有不加盐的安多奶茶。念过供养经后，他没有传统地抓糌粑，而是用筷子搅拌。

早饭后，他又开始读经了。经声洗漱着木屋的里里外外。这时，天已大亮。看得清贴着他卧室的小窗外，悬着一个圆形的桦木鸟巢。从前，中国人没有入侵西藏的时候，噶厦政府也是这样，每年，还要派出一僧一俗两位官员，到洛嘎（今山南地区）参加鸟儿的聚会，还要专门给鸟儿带上一些好吃的，卡普塞呀，糌粑呀。

中午吃饭时，多了好几个人。有他的侄儿赤烈和赤烈的太太，赤烈夫妇是刚从芝加哥开车过来的，特别选了周末看望他。还有他的秘书麦芮，助手群佩。群佩是当年跟随他一起密秘离开中国的。

午饭是群佩和赤烈的太太做的。有米饭、鸡蛋、蔬菜、土豆。他不吃肉，十几年了，尽管他是牧民的儿子。

念过供养经后，大家开始吃饭，东一句，西一句，各种语言都有。跟我说话时，他用汉语，跟赤烈的太太说话时，他用蒙古语，跟他的秘书麦芮说话时，用英语。跟群佩说话时，用藏语。他轻松地转换着语言，那么自然，像是这几种语言之间，根本没有分别。

午饭后，麦芮开始工作，先向他报告了有关蒙藏文化中心的事儿，而后和他一起处理邀请函，有的是请他讲法，有的是请他讲演关于他的自传。他已去过斯坦福、哈佛、牛津、剑桥等八十多所世界高等院校了。他的自传是由纽约一家著名出版社RODALE出版的。去年，第一版印刷一万二千册，今年，第二版已上市，而蒙古版一上市，就销售一空。

接下来，他和麦芮学习英文。麦芮是一位退休教师，走路时，腿都抬不起来了，一点点往前蹭着，可是，那张脸，不温不怒，尽是宁静。

“人家的秘书十七八，我的秘书七十八。” 他开起了玩笑。

麦芮走后，他又开始了诵经。经声，穿过那个白底绣着蓝色吉祥结的门帘，在每个房间起伏。经声，又透过那扇小窗，迎来了黄昏。

他开始散步了。在飘着西藏国旗、蒙古国旗，还有美国国旗的旗杆旁，他拐向一条杂草丛生的小路。几片去年的干树叶，在他的眼前飘来飘去。这时，出现了一座白色的西藏佛塔。那塔里装有他的经师慈诚拉森的舍粒。他绕塔一圈，又向那一百零八个青铜色的转经筒走去。这是他自己设计的，据说，都是废品利用，可是，那经筒的转动声和地板的香馨，一派庄严。

他又向第二个佛塔走去，绕了一圈，转向强孜林寺：

讲经大厅金壁辉煌，迎面，无悲无喜的释迦佛祖，微垂双目，微闭双唇，鼻梁高挺，密意无限。这是纯粹的西藏风格。佛像的两边是莲花生大师和至尊宗喀巴，还有度母；最左边，是塔泽仁波切的灵塔，塔泽仁波切的照片之下，是他的儿子久美的照片。释迦佛祖雕像的前面，是达赖喇嘛尊者的法座，再往前，就是他的法座了。在他的法座左边的小桌上，他拿起了一只小手鼓，原来，手鼓的皮子滚边开胶了，群佩拿起胶水，他擎着鼓柄，一会儿就粘好了。

我们又向湖边的木屋走去。房前，几个木头的花坛，垫在石头之上，整整齐齐的 。一定是他设计的吧？噢，还真有一个花坛从石头上栽下了一角，斜歪了，他双手扶着花坛，抬头看着房客：“来，我们抬上去。”

“就是三个大力士也抬不动啊，太重了。”那房客试了试。但是，第二天，我经过时，那花坛已经规规矩矩地复原了。

房前的湖水宁静。赤烈和他的太太还有群佩，在湖边打起了水漂。他也找来了一块石片，也想打水漂呢。这样轻松的时刻，对他，实在不多。昨天，我初来时，正赶上他主持火供，不巧的是，雨说下就下了起来，透过华盖，淋湿了他的袈裟。他倒不在意，只是一次次把长形木刻的经书，放在玻璃桌下，不停地擦去玻璃上的雨水，经声依旧。这样的佛事平时很多，比如，每月十五日，要举行百灯供；吉祥日，要举行法会。而每个周六周日，他还要上课，给中国学生讲《菩提道次第广论》，给外国学生讲《西藏佛教基础知识》。除了蒙藏文化中心以外，他还管理着加州的利乐塔尔寺西藏悲智中心，同时，他还担任印第安大学的客座教授……

我们又向那森林中的四座禅修木屋走去。其中的一座，是我的临时住处。面积不大，却五脏俱全：空调、炉灶、冷热水，洗漱间、阳台……很宁静很远离世俗。

“到你的房里看看吧？”他说。

我吱唔起来。因为一到这里，我就把我的房子成功地变成了作案现场，刚被抢劫过似的，到处都是衣服、书籍……这是我的老毛病了 ：不利索。

也算有惊无险，他终于同意了过门而不入。路边，那些被雷雨击倒的老树、挺拔的松树、杉树以及光秃秃的枫树，送来阵阵树脂的清香。

“连你，都可能不知道……尽管你是同情我们的，但是，不会完全了解我们的感受。比如，到商店买东西，一看你是藏人，服务员就说了：‘哎，这个东西你到底要不要？痛快一点呀，不要我就不拿了！’可是，对别的顾客，就不一样了。”他停下了，看着一支松鸡从我们前面跑过，进了路边的树林。

 “我在青海时，有个省长姓白，是藏民，管文教，还有一个省长姓喇，是回民，管民政，还有一个省长姓马，一般人都以为姓马是回民，可他是土族，管农业，最后一个省长姓王，汉族，也恰，他的名字就叫汉民，主管财政。百姓就编了顺口溜：白藏民，喇回民，不明不白马土民，主管财权王汉民……”他说着，无奈笑了起来。

“是啊，当家的总是汉民……”我感叹。

“江泽民去我们那里时，有个公安局的人，他只是站岗，跟江泽民一点也说不上话，离得很远。后来，江泽民走了，他对我说，‘这就是从前的皇上爷啊，我今天是看见皇上了’”。

“要是您的秘书麦芮，会怎么说呢？”我问。

“她想的是，我投你票了，让你当选，你为什么不为我们做事？真的见了奥巴马，麦芮会质问。这就是中国人和美国人的不同。”他看着飘动的西藏国旗，蒙古国旗，还是美国国旗，总结道。

现在，我们又回到了他的木屋，麦芮又来了，带着她高大的儿子，来请他和群佩看芭蕾。

“你去吧，我开车送你们。”群佩转向我。

“群佩不去，我们一起去。”他也转向了我。

群佩就开车拉着我和麦芮，还有麦芮的儿子，当然还有他， 经过狭窄而树荫浓郁的布鲁明顿大街，经过印第那大学那些古老的建筑，到了剧院。

这是一个以优雅而著名的公共场所。教授们，学生们，还有布鲁明顿的市民们，都来了，女人们穿着社交场所能穿的好衣服，雍容美丽，男人们西服革履， 温文尔雅，只有他，随意的在红色的袈裟外面，套了个褐色的棉坎肩，隐入茫茫人海。

然而，还是有人认出了他，恭敬地弯腰打招呼。

“这是印第安那大学的副校长。”

“这是我的学生。”

他一一地给我介绍。

我们的座位，在前面正中间。打开节目单，封三那一页，居然是蒙藏文化中心的释迦佛祖！佛，微垂双目，无悲无喜，鼻梁高挺，密意无限……

“您和您的蒙藏文化中心，都很著名啊！”我感慨。

“我可没花广告费呀…..”他开起了玩笑。

灯光熄灭。古典而精致的大提琴，徐徐而来。是《罗可可主题变奏曲》！ 深情而缓慢的旋律，如梦。许多年了，我不变地喜欢着柴可夫斯基。我转向他，想说一句感谢，然而，他目不转睛，正在专注于音乐，我只好沉默。

结束了，人群缓慢地向外走去，一个中国学生转身时，看见了他。热情地握起他的手，又把另一只手，毫不见外地放在了他的肩头：“啊，您也来看芭蕾了，您原来是国家领导人，现在当了普通老百姓，感觉咋样？”

是的，认出他并不难，他就是阿嘉仁波切。