桑杰嘉：图伯特世界珍宝级古树林面临被毁

最近，在社会媒体上一则有关图伯特生态环境的新闻引起很多人的关注。在图伯特人中大量传发这则新闻，表达他们对这一事件的关注，以及寻求更多的人支持拯救这片即将淹没的古树林。关注这一事件不仅仅图伯特人，还有一些中国顶级的植物研究者等，并呼吁保护在图伯特的这片世界珍宝级的柽柳（图伯特语加达既）林，因为，这片林子的古树具有四个世界之最，更因为将毁灭这片古树林的不是自然灾害，而是人为。

保存这片柽柳林关系到地方政府和商业界巨大的利益，更何况关系到“青海省“十二五”规划期间规划建设的重点项目”。面对巨大的利益地方政府开绿灯水电开发商违法---“未批先建羊曲水电站”。对水电站库区即将淹没的柽柳林保存可能性真是不容乐观。不过从这片古树林危机反应的是中共非法占领图伯特六十多年里为了经济利益大量摧毁图伯特生态环境的又一案例。

媒体关注的这片柽柳（加达）林在图伯特安多同德（巴宗）县，正处在修建中的羊曲水电站库区，2018年底大坝落成后，这里将被全部淹没。据环境研究者的消息，该树种一般生长在河流冲积平原、滩头、潮湿盐碱地和沙荒地等，是最能适应干旱沙漠和盐土生存，防风固沙、改造盐碱地、绿化环境的优良树种之一，具有观赏、经济和药用价值。

柽柳林地处海拔2660 米以上的河滩潮湿沙地上。周边环境属于干旱的荒漠草原地带，洪水时节常有河水漫上河滩，浸泡这片河湾阶地保护下的原始林地。古林整个面积78.5 公顷，核心区约16公顷以上。共有666棵加达胸围超过30厘米，其中胸围超1.4米的百年古树203株，最大的一棵胸围达3.67米，而最高的一棵地上部分接近17米。

搞了一辈子植物分类的中国科学院西北高原生物研究所研究员吴玉虎诧异：“都长的异常粗大，与植物志记载的灌木状的柽柳属有着天壤之别。”经过与中科院新疆地理与生态研究所研究员潘伯荣联合考察，吴玉虎最终确认了这是一片全世界独一无二的野生古柽柳林。确认这些树给柽柳科植物添了四个世界之最――海拔最高、植株最高、径围最粗、树龄最大。也指出:“是为森林生态系统里增加了一个森林类型。”

另外，研究者还称：从树龄来看，这些树还是记录气候变化的“活字典”，在生物多样性和遗传性研究上具有不可估量的价值，堪称“植物界的大熊猫”。

再看看对这片古树林造成威胁的又是什么样的项目。黄河羊曲水电站是一座以发电为主的大型水利水电枢纽工程，是黄河干流龙羊峡水电站上游河段规划梯级电站"茨哈水电站、班多水电站和羊曲水电站"三个规划梯级电站的最下一级，也是青海省“十二五”规划期间规划建设的重点项目。

水库淹没区涉及海南州扎噶（兴海）、巴宗（同德）、芒拉（贵南）3个县、5个乡镇(塔秀、巴沟、河卡、曲什安、唐乃亥)、15个行政村(扎日干、然果、上下直德、加日亥、斗后言、中村、下村、上鹿圈、下鹿圈、加吾沟、龙曲、加确、才乃亥、大米滩、团结村)，1694户，7081人，电站建设拟征占用土地69912亩，其中农用地63072.5亩，建设用地1731.8亩，未利用地5107亩。影响寺院1座，羊曲大桥l座，公路4.4公里，提灌站14座。

另外，该水电项目在2003年1月國務院批准為國家級自然保護區的「三江源自然保護區」内，而且该项目因没有得到环境部门的批准就开始开建而2015年12月24日遭到过青海省环保厅的行政处罚（几乎是象征性的）罚金20万。1又说：“去年8月，环保部环境西北督查中心和青海省环保厅去施工现场，对该水电站未批先建的情况给予处罚，目前工程已停工一年多。”
但是，中共官煤《青海日报》2013年1月28日报道，黄河水电公司当时正全面推进水电建设，羊曲水电站溢洪道工程开挖完成，导流洞、泄洪洞工程加快施工，生活营地建设基本完成。青海新闻网2016年7月29日报道，由中国水电四局承建的羊曲水电站2号机进水塔混凝土浇筑突破8000立方米大关，创造了今年复工以来的新纪录。

在媒体关注和专家学者的呼吁压力下青海省政府11月8日召开了记者会称：“目前，项目业主正在组织环境影响报告书公示征求意见后的修改完善工作。”环保人士表示，这说明“也就是说尚未到得到环保主管部门的批示。”2

至2016年11月8日还没有得到环境部门批示的羊曲水电站，已经大干的差不多，预期2018年下闸。

对严重违法的施工项目，青海省政府发言人不疼不痒地称：“青海省政府已经决定，停止柽柳移植等工作，羊曲水电站工程建设在柽柳林最终保护方案未确定和柽柳保护措施未得到有效落实之前，不得下闸蓄水。”（没有提到停止工程）

同时，还在狡辩“---目前，在青海境内柽柳资源的分布面积约613.61万亩，主要分布在西宁、海东市，黄南、海南州等地，均不在三江源国家级自然保护区范围内，均不在三江源国家级自然保护区范围内，据林业部门介绍未列入《中国珍稀濒危保护植物名录》和《国家重点保护野生植物名录》。多年来科学界对它价值的研究考证始终在进行中，学术界也有许多不同的观点和看法。虽然此次科研人员发现的柽柳相比其他地域的柽柳粗大，且与通常植物志中的记载有所不同，但目前还没有权威确切的学术认定其异于普通的柽柳。”3

青海省政府发言人公开撒谎称：“均不在三江源国家级自然保护区范围内”， 中共官方资料显示，三江源国家级自然保护区：“行政区域涉及包括玉树、果洛、海南、黄南四个藏族自治州的16个县和格尔木市的唐古拉乡”，其中就有兴海县和同德县，而研究人员发现这片柽柳古树林就在同德县境内。

青海省政府发言人还在想法说服人们柽柳林中的古树只不过是：“粗大”、“与通常植物志中的记载有所不同”、“ 还没有权威确切的学术认定其异于普通的柽柳”、“未列入《中国珍稀濒危保护植物名录》和《国家重点保护野生植物名录》”，所以，暗示也不一定很珍贵。而且，发言人一再强调：“黄河上游水电开发有限责任公司先后投入600余万元专项资金”保护柽柳古树林。

羊曲水电站项目是青海省政府的“十二五”规划项目，青海省发言人只能为项目的正当性辩护而已。而且，也相信没有人能阻止水电站的建设，因为，这是“政府”项目，而且有政府和开发商之间巨大的利益关系永远不是环保人士和当地民众的能抵挡的了，在中共统治下政府永远是“有理”的。

网络技术的发达今天大家把图伯特这片罕见的柽柳林面临的厄运公布于世，而引起很多专家和学者，以及民众的关注。其实，在图伯特并不是所有的如此珍贵的生态环境和古树遭政府或人为破坏时被外界所知道。

如就在羊曲水电站下游的赤噶（贵德）县麻巴村至查达村段的黄河南岸曾有大片大片茂密的加达（柽柳）林，本地人叫“查”既林。曾经在黄河边上到处是十几米高的加达-柽柳。这些古树林分布在河水分割成的岛上，最大的岛只能乘皮筏才能上去。在小岛上常发生村民走失迷路在柽柳林中后需要组织全村人去找回，可见其密度和高度。大的岛屿一般不会有人涉足，只有一些修行的图伯特人在那里数年闭关修行。笔者的外祖父小时候不止一次的讲过他父亲在大岛屿的加达林里闭关三年三个月零三日的故事，还有他自己曾经登上大岛屿闭关修行的经历---仅仅以此推测这片加达林已经超过一百多年。因为外祖父八十年代初去世，当时他八十多岁。

从google地图看早被毁掉的那片加达林原址面积大概有上百公顷。所以，这片加达林也一定会创几个世界之最。虽然赤噶的海拔没有羊曲水电站高。但加达林的面积、密度和高度等肯定是独有的。

上世纪八十年代中共当地政府也以政府名义彻底毁灭了这片林地，当地政府实施黄河治理项目，就是把弯弯曲曲黄河给治理成直线北岸后开发农田。因此，黄河的自然河床被人为改道后河水淹没了整个林地，几年后整个林地全部被冲走了。

在赤噶河东麻巴村有一户图伯特人家，因为这户人家院子里有一颗巨大的加达古树，本地人叫加达仓。由于祖宗认为是“鲁党”汉人称“神树”更确切的是“龙树”，相信龙树不能碰、剪、不能浇脏水、更不能砍伐。所以，这个加达树大非常茂盛占了大半个院子，有数十几米高，枝叶茂盛。据老人们讲现在枝叶茂盛的加达树是文化大革命时候被当成“四旧”砍掉后再次长出来的。

总之，图伯特世界珍宝级古树林面临被毁，很多人在关注和担忧，希望有关专家学者多多发声，希望有关部门慎重行事。

这片林子“如果在我们这一代人手里毁了，我们觉得是一种悲哀，是我们这一代人在犯罪”---中国科学院西北高原生物研究所研究员吴玉虎。

“同德县属于三江源自然保护区之内，在这里都能这么干，哪儿不能这么干？世界老大都不保护，还保护什么呀？”----北京植物园副总工程师郭。4

2016年11月25日

相关消息：

1、青海环保--青海省环境保护厅行政处罚决定书（黄河上游水电开发有限责任公司羊曲水电站）
http://www.qhepb.gov.cn/hjgl/zcfg/xzcf/201606/t20160622_391764.html
www.qhepb.gov.cn

2、青海省环境保护厅行政处罚决定书（黄河上游水电开发有限责任公司羊曲水电站）
www.qhepb.gov.cn
http://finance.sina.com.cn/china/dfjj/2016-11-11/doc-ifxxsmif2737723.shtml

3，青海省政府新闻发言人就柽柳保护有关问题答记者问
http://www.qhnews.com/index/system/2016/11/08/012180500.shtml

青海省政府新闻发言人就柽柳保护有关问题答记者问--首页www.qhnews.com

以科学的态度进一步做好柽柳保护工作 ——青海省政府新闻发言人就柽柳保护有关问题答记者问 青海新闻网讯 11月8日 ...

4、青海大坝建设将强移全球最大柽柳林，或致全军覆没
http://share.iclient.ifeng.com/sharenews.f?aid=cmpp_030000050210246&from=timeline&isappinstalled=0

转自天葬台：桑杰嘉博客：http://sangjey.blogspot.ca/2016/12/blog-post_3.html

世界上第一部藏文地理专著---《世界广说འཛམ་གླིང་རྒྱས་བཤད》

《世界广说འཛམ་གླིང་རྒྱས་བཤད》是由藏文撰写的首部完整的世界地理专著，成书于1830，作者是丹增赤列（བཙན་པོ་བསྟན་འཛིན་འཕྲིན་ལས），其成书年代早于魏源的《海国图志》，是真正意义上的开眼看世界第一人，作者努力探索未知的世界，以其身履藏汉印蒙诸地的丰富阅历，及其强烈的求知欲，完成了这部在藏族文化历史上风格独特的著作。

世界广说分为五大部分，第一部分是印度篇，着重描写了印度的地理概况、宗教信仰、风土人情等。第二部分是中国篇，主要叙述的是关于中国的语言文字、宗教信仰、风土人情，以及当地的城镇都市、山川河流、矿藏、植物、名胜古迹等。第三部分是藏区篇，此篇是研究藏区地理的重要文献资料，第四部分是其它地区篇，包括欧洲、俄罗斯、蒙古、非洲及其诸岛、北美洲、南美洲、澳洲及其诸岛、北冰洋等，可以说，在这篇里作者基本上涉及到了除南极洲之外所有地区，并对这些地区的地理地貌、山川河流、植物、矿藏、宗教信仰、人文景观、风土人情等都作了详略不一的介绍。

转自：墓地春风的个人博客 http://blog.tibetcul.com/home.php?mod=space&uid=346708&do=blog&id=309424

扎西熱丹遗书：我是藏人，所以我不是中國人......

扎西热丹，玛曲县曼日玛乡人，2016年12月8日自焚。

我是藏人，所以我不是中國人。我作為一名拿著中國護照的藏人，我願意為十三億人口的人權和民主而吶喊。而我作為一名地地道道的藏人，我更應該為我們藏人自己的國土和自由而吶喊！

今天，我將要遠離這個世界了，但相信離我們要用這種方式來追求和我們己經失去了和離我們越來越遠的我們藏人自己的家園。我們注定要用自焚的方式來名喚被隔離的我們藏人自己的信仰和國土。

我們願意跟隨我們的尊者，我們只選擇和平的方式來解決我們與中國政府間的問題。我們藏人不希望和不想發生像1958年那樣的被中國軍人的大屠殺和滅絕人性的侵略戰爭，我們也不想再被說成是「打砸搶」，像2008年那樣。除了境內的中國漢人外，這個世界上幾乎沒有人相信我們藏人是在「打砸搶」。因為境內的大多數漢人已經被洗腦，從中華人民共和國建立起，他們一直在被洗腦的狀態中，唱著共產黨的「紅歌」，想著偉大的領袖在前進，在搞四個現代化。

在2008年那段時間裡，是誰在做真正的「打搶」，是被中國政府派來的武警和部隊在藏區所有的地方搞真正的「打-砸-搶-殺」的運動。當年，中國人罵日本人的什麼「三光政策」，或許那只是子虛烏有的東西，或許真的發生過那樣的悲劇，我是不知道是真是假。其實我作為一名藏人，我跟日本人沒有歷史上的仇恨，我喜歡日本人，我敬仰日本人。但中國軍隊在藏區，尤其特別是在藏區的各個寺院裡，真的實行這樣的政策。他們肆無忌憚地打我們藏人，打我們藏人的和尚，他們砸寺院裡的佛像，他們搶寺院裡的文物，他們槍殺尼姑，和尚，和年輕的學生。也槍殺了很多去拉薩朝拜的群眾。1958年實行的火燒藏區寺院的政策，如今已經被坦克和推土機壓成碎片。

總之，我這些話就發給你了，不要認為我是在開玩笑。我是認真的，我要讓人們明白，我們藏人其實是不怕死的，但為了和平解決，我也只能選擇用自焚的方式來告誡人們，我們藏人需要被呵護和關懷，需要在自己的土地上，像個真正的人那樣好好的活著。藏人萬歲！達賴喇嘛萬歲！

2016年12月8日 于瑪曲。火鳥

转自：http://blog.livedoor.jp/rftibet/

唯色：在哲蚌寺

1、
又到哲蚌寺了。寺院的每一处都让我欢喜。那种气味。那种折射的光线。那种红颜色。让我随时都生起与前世相关的感情。

格列的小屋是在一个院子里。很干净。很安静。有一点点绿的草坪上长着两棵大树。两棵小树。大树上有鸟巢。麻雀在唧唧喳喳地飞来飞去。小树是桃树。开着八九朵桃花。格列说到时候就会结桃的。我不敢相信。那么细、那么矮的树枝上竟会结桃？真是奇迹。

暖暖的阳光洒在这个院子里。不高的土墙外就是夏天展佛的山。那时候会是怎样的激动人心啊。无比美丽的唐卡。在清晨的阳光中缓缓打开。绽放淡淡的、静静的微笑。拈花一笑。有一次，就在喇嘛们的齐声祷告间歇，响起了另一个宗教的颂歌。另一种悠扬。另一种清凉。那是另一种天籁。寻声走去，看见几个金发碧眼的异国人，低头接受喇嘛献上的哈达。

此时坐在有鸟巢的树下喝茶。不想离开。但寺院不会留下女人。想起记忆中的那些寺院。喃喃地说起。八邦寺。白玉寺。噶陀寺。还有不知名的小寺院。唉，天宇噶陀。它在高山上，云雾里，往昔成就者披着红袈裟飞翔的传说中。莲花生的金刚座。修行地。被说成是空行母的康珠玛。我是世间的，还是出世间的？

“啪”一下。什么东西落在头上？伸手一摸。鸟的稀屎。绿的。但不臭。问格列有什么寓意。孩子似的格列很调皮，说这就是加持。谁加持我？是不是在提醒我，从前也像鸟一样，终日在寺院的上空盘桓？

2、
朱瑞突然生起一念。她要从昌都搭车去德格。然后是甘孜。炉霍。道孚。康定。二郎山。那是我走过的路线。一路的无法形容的美啊。这个担心再不走一回就老了的汉族女人。她很想赶在从此一别之前这么走一回。哈尔滨，她的家。往后就是加拿大了。她难过地说，可我很想住在这里啊。为何天文历算所的卦，说我不适宜留下呢？她几乎要哭了。

3、
去一个刻经版的小扎仓。长长的、高低不平的石板路。两边耸立着石头垒成的僧房。顶上夹杂着和袈裟一样红的贝玛草。每走一步时间减缓一分。更像是后退着。退到很早以前。朱瑞说，有本书上讲，我每次去哲蚌寺，都觉得回到了一千年以前。格列不解。一千年？我们寺院明明只有五百年嘛。

小扎仓也是一派寂静。涂满了酥油的门紧闭。小心翼翼地上楼。那似乎通天的梯子让我叹息。我走过多少这样的梯子？这样高，这样结实，这样没有止境。为什么永远走不完？

绘满天女和吉祥八宝的长廊。壁画之间涂着黑边的窗户和飘着“镶布”（一种装饰布帘）的门扇。狭窄的天井。明与暗。有一瞬间，我的心一阵紧缩。因为我好像看见了一个人的身影。几个月前，那身影与我相伴，走过卫藏和东藏的多少这样的长廊。我们如影随形。我们如胶似膝。可我现在已经不想再看见。不想再见却还要看见，这该有多么无奈啊。

于是离开扎仓。随意走。不是曲径通幽，就是豁然开朗。甚至是柳暗花明。真的是这样。那辩经院里开满了一树树的桃花。桃花盛开的辩经院。粉白的花朵。绛红的喇嘛。青石板。当微风拂来，花瓣飞扬，不在世俗中的人儿舞动念珠，双手击节，口若悬河。显然我们需要眼前幻现如此美景。

4、
洛桑云丹，这个清清秀秀的喇嘛竟然令我有点心慌。不。不是这样。怎么可以说心慌？最多有一点点异样而已。

清秀尚在其次。那种眉宇之间的沉静。那种举止之间的优雅。沉静和优雅。为此可以让我在一百个人里面一下子就被吸引住。也仅仅是吸引。然后加以稍微多一点的关注。因为他是一个受了比丘戒律的喇嘛。所以那次在辩经法会上给他拍的照片最多。

格列说，后来喇嘛们都要问，为什么把你拍的那么好？他们指的是有一张照片，蓝天白云下，一条苍黄的转经路上，沉静而优雅的洛桑云丹如玉树临风。

我知道洛桑云丹喜欢我。但这种喜欢绝对不是那种喜欢。一丝一毫也不是。换句话说，是一种由衷的欢喜。他看见我就欢喜。但神情没有一点异样。我深信他的心里也没有。所以应声开门的他一脸静静的喜悦，一手展开绛红的僧衣静静地说，请到屋里坐。

喇嘛的家都很简单。只有经书。唐卡。上师的相片。酥油灯。净水碗。藏式的小床和方桌很适宜静思冥想。不过洛桑云丹还多一样。在他的袈裟里还裹着一只沉睡的小猫。当他说起小猫，我看见了我见过的喜欢和欢喜。在特意添上的新鲜的牛奶茶里，我也看见了。

朱瑞问他现在学什么。学完了这个学哪个。学哪个又要学多久。等等。他一一回答。最后笑道，一直学到死，一直学到觉悟，一直学到解脱。在他的笑容里，我明白了沉静和优雅从何而来。

洛桑云丹的屋外是片平缓的山坡。山坡上一棵桃树此时桃花绚烂之极。鸟的叫声依稀可闻。在与他告别时，他指着山坡说，夏天来吧，我们去那里过林卡。当然。当然要来的。我对这个沉静的优雅的喇嘛说。

2001年3月于拉萨

图为六年前冬季辨经法会上的哲蚌寺僧人。

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转自降红色的地图——唯色博客 http://map.woeser.com//?action=show&id=268

唯色：在多卫康游历

十四世达赖喇嘛的故居在安多的当采（现青海省平安县石灰窑乡红崖村）。曾被作为村中小学，乃1956年达赖喇嘛归乡时建立，当时名为“达赖小学”，后改名“红崖小学”。现由达赖喇嘛堂侄公保扎西管理。

2001年9月，专程去朝拜过。那天下雨，红土泥泞。周遭一派汉化，来者寥寥，公保扎西先生伤感满腹。

这次阳光热烈。重逢公保扎西先生，虽然老了，但精神抖擞，说是每日朝拜者甚多。藏地多卫康，以及汉地和国外。的确如此，我们停留一小时，已有四批拜访者，其中还有几个穿中山服、留山羊胡的土族老人。在我们之前，还有日本团来过。公保扎西先生不嫌辛苦地引领人们挨间房屋一遍遍讲解，神情中散发着欣慰。有一间小屋，异常芳香和洁净，是为达赖喇嘛准备的，所以信徒都会在门口跪拜，我双手合十时，不禁落泪。院子中，正在达赖喇嘛诞生的原址修建佛塔，还正在作其他修复，都是自筹资金以及信徒供养，干活的是来自热贡的藏人，手艺精湛。公保扎西先生低声说：仁波切不久就会回来！

这个村，如今有四十来户藏人，三十多户汉人。但公保扎西先生说，我们自己也被汉化得差不多了，藏话也说不好了，只有一些节日还留有藏人的习惯。

故居正对的山，据说宛若卧佛，仔细遥看，果然形似。于是卧佛与故居之间有一白塔，乃十三世达赖喇嘛当年去北京时，途近此地后所建。据说他曾经凝视故居所在的位置良久，数年后，他转世于此，重又回到藏人中间。

图1：在达赖喇嘛故居门前。

图2：达赖喇嘛故居院内，地上的木板正在作修复之用。

图3：在佛堂前磕头的土族老人来自青海互助县。

图4：掀起门帘的小屋放满花朵，是为达赖喇嘛准备的。

图5：正在院内修建佛塔的热贡藏人。

图6：与达赖喇嘛的堂侄公保扎西先生合影。

图7：公保扎西先生向前来朝拜的藏人做介绍。

图8：昔日的当采还留着几处藏化风景。

图9：村里的一户普通人家。

图10：达赖喇嘛故居正对着的宛若卧佛的山，以及之间的佛塔。

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转自降红色的地图——唯色博客 http://map.woeser.com/?action=show&id=206

热巴·格绒泽仁：我是骄傲的图伯特人

“天之央
地之心
雪山环绕之地
所有江河的源头
山高土净
一个如此美丽的国度
人生而圣贤英雄
依良法行事
千里马之乡……”

从吐蕃第一代皇帝聂赤赞普时期流传至今的一首古老歌谣，以诗性的语言如此描述生养我们的这一片神性与灵性交融地圣洁家园。

“向美而生，向善而行”是我对古老史书中具有“图伯特”、“博”、“岗坚”、“卡唯迥”（雪域）、“斯登迥”（清凉之地）、“萨利门迥”（药域，指境内生长出产能够治疗四百二十四种疾病的药材，故得名药域）等称谓的这一民族，基于过去的辉煌历史与当下的现实景象，独特的人文精神与自然地理环境而经过深思熟虑后的一句概括与形容。

···

自孩提时代起，我时常从父辈的口中，从拼音文字长篇累牍的史书和佛教经典中听到和读到这样一句话：生在“博域曲登辛康”，即生在雪域教法的净土福地，是我们前世今生累积的福报和因果示现。

作为世界第三极的雪域高原，天地高洁，草原丰茂，河谷温润，江河奔涌，森林葱郁，禽鸟飞旋，走兽徜徉。勤劳勇敢，美丽智慧的人们笃信佛教与苯波教，与世无争，虔诚悲悯。我们的祖先以无比的智慧和勇敢，挣脱并超越了世界屋脊空气稀薄高寒艰辛的自然环境的重重局限与束缚，创造了举世瞩目的雪域文明。

从古至今，无论是起源于本土的苯波教，还是舶来的佛教，到最后佛苯相融的藏传佛教，皆以教义的形式提倡人们必须追求自身心灵与形体的纯净无污，与自然万物平等的相依相存，珍爱和敬畏一切有形无形的生命，共同维系、构建、保护好生生世世的依处和家园。

苯教与佛教极力强调和倡导人与自然唇齿相依的和谐共存关系。苯波教提出了“外壳内心说”，即把自然生态环境比作一枚鸡蛋的外壳，把人与动物等生灵比做鸡蛋的蛋黄与核心。如果没有了外壳的保护，居住在里面的生命也就无法存活。以救度六道众生为己任的大乘佛教，倡导“如母众生”，即强调人类需要视一切众生和生命为自己的生身母亲。没有大自然母亲，哪来的人类。藏传佛教的本质就是包容与和平，善与慈悲。我们生活的这个地球，国与国之间，民族与民族之间，人与人之间唯有慈悲、爱、宽容，才能获得真正意义上的和谐共荣和安宁与幸福。

···

1642年，甚至更早的时期至更早的时期图伯特就颁布了最初的环境保护法—“山谷令”，也称“山水禁令”，开启了世界上最早立法保护野生动物与自然环境的先河。并于1913年废除死刑，是世界上最早废除死刑的地方之一。

历史上建立了亚细亚最大帝国的吐蕃在引进了佛教之后，开始卸下所向披靡，征服四方的刀剑与盔甲，遁入自利利他的佛教清净之境。迄今为止，向世界输出的只有仁爱与和平，只有善与文明。他们从来不认为自己是大自然的征服者和改造者，而是谦卑智慧地仰仗大自然的恩惠而生生不息。

可以说，几个世纪以来，他们的祖祖辈辈都在为保护人类世界的家园—蓝色地球第三极的生态环境而前赴后继，居功至伟。

···

对于以善和美为最高价值追求的藏人来说，他们捧给人类世界的不仅仅是美丽神奇的雪域高原，不仅仅是善与慈悲的藏传佛教文明，还有一系列独一无二如数家珍的图伯特象征与标志，如藏獒、牦牛、藏羚羊、熊猫、雪豹、冬虫夏草、青杠菌（松茸）、藏医学、格萨尔史诗及其神异的说唱艺人、高耸入云的古碉……

游走于卫藏、安多、康区、嘉绒十八谷的广袤大地，我常惊叹于伟大祖先在辽阔草原和秀美河谷搭建起来的如诗如画的建筑群落：牛毛帐篷、帆布帐篷、嘉绒民居与古碉、木雅民居、道孚民居、甘孜炉霍一带的崩科房、乡城白色藏房、理塘和稻城的石砌房、杰塘民居、德钦民居、阿坝民居、青海甘南一带的安多民居、昌都民居、拉萨的别墅、卫藏南部谷地的碉房、雅鲁藏布江流域林区的木板屋、阿里的窑洞，以及高高矗立在嘉绒地区的石砌古碉与康区乡城、得荣一带的夯土古碉等等，这些风格各异，种类繁多，美轮美奂的建筑，与蓝天、白云、雪山、草原、野花、溪涧江河、田园、树木、牛羊马犬等一道构成了这个族群以文化为媒介的自然景色，构成了集体性的风景记忆与风景概念。

从建筑艺术、风格、种类、建筑水平来讲，一个单一民族的民居建筑样式和种类如此之多，建筑技艺如此精湛，建筑审美水平如此之高，在世界民族之林也是首屈一指。也许大多数人的脑海中只会浮现出雄伟庄严的布达拉宫、雍布拉宫以及金碧辉煌的各大寺院，鲜有人会提及遍布雪域无垠草原与山山水水的精美绝伦的民居建筑群落。这些建筑选址考究，因地制宜，用材环保，皆为土木、土石、石木建筑，不产生任何建筑垃圾。它们既不是帝王的宫殿，也不是神佛的庙宇，而是平民百姓安居乐业的美好栖所。

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图伯特是一个爱美、懂美、信仰美、能够尽情展现美的民族，这从服饰便会一目了然。我们有着这个世上种类和样式最为繁多，色彩和风格最为华丽高雅的传统服饰。几乎每一片牧场，每一个村落都有自成一体，深具地域特色和历史悠久的服饰文化。尤以女性服饰的丰富多彩和赏心悦目而闻名于世。

总的来说，康区、卫藏、安多、嘉绒等地的服饰，男性服饰尽显英武华贵，粗犷奔放。女性服饰优雅富贵，华丽端庄。这种具有贵族风范的女性服饰兼具色泽鲜艳与古朴典雅，在实用性与美观上都达到了极高的美学水准。这些服饰，无疑是我们的一种符号或者识别标志。

正如2016年藏历新年，阿米日嘎政府为藏历年送来的祝福语中说：你们的歌舞、诗歌、艺术和文学丰富了人类的文明……

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图伯特传统的歌舞文化，是千万年来从美丽富足的心灵深处，从智慧优雅的精神风貌里，是从甘苦生活的褶皱里流淌而出的醉美人间的音符和蹈舞。世间所有美丽的词藻和修饰都可以用在赞美她的身上。弦子、踢踏、锅庄、山歌、牧歌、歌卦、宗教法舞、呼麦、玛尼诵唱……犹如繁星璀璨，布满浩瀚的天宇。

与歌舞文化伴生的弹奏乐器，如碧旺琴、扎年琴（包括三弦琴和六弦琴）、曼陀罗、鼓、鹰笛、竹笛，以及名目繁多的宗教乐器等。可以毫不夸张地说，藏人与歌舞的关系，就像食物与盐，肺与空气。

当我看见溪流与江河湖畔的石头上，镌刻的祈福经文和吉祥图案时；当我看见寺院和山崖绝壁上画满了微笑的佛时；当我看见人们小心翼翼地捡拾起路上的昆虫，以免它们被路人踩死踩伤的慈悲举动时；当我看见牧场和村落里，白发苍苍的老人和孩子们在昏暗的灯光下自发组织学习美丽的拼音文字，拯救濒临消失的母语时；当我看见图伯特人昂起高贵的头颅，挥舞长袖，踏起舞步，悠扬动人的歌声感天动地的时候；当我看见人们无惧风霜雪雨，心间开满喜乐的莲花，脸颊绽放迷人的笑容，磕着长头一路匍匐向圣城出发的时候……

我知道，我知道这是一个把与生俱来的善良和美丽完美地融入天地万物，融进自己身语意与衣食住行的一个高贵而天性快乐的民族，我无时无刻不为自己是这个民族的一份子而欢喜、骄傲、自豪。

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