为什么说这是十三世达赖喇嘛“玉玺印谱”呢？因为“民国二十三年，中华民国政府追封十三世达赖喇嘛土登嘉措为‘护国弘化普慈圆觉大师’时所授的印章” “白印于1934年9月23日由黄慕松送抵西藏，布达拉宫总堪布代受；墨玉印由民国政府蒙藏委员会保存。” 后来流入私家，民运人士如获至宝（还仅仅是印谱），就如蒙藏委员会的义工一般，转交了达赖喇嘛尊者。
十三世达赖喇嘛与清帝国和中华民国之关系
可以肯定地说，十三世达赖喇嘛活着的话，中华民国是不敢送上这份礼物的。因为“护国”二字，与他一生的事迹，完全不符。
但说清帝国，就两次“革除”过十三世达赖喇嘛的“名号”。第一次在1904年，荣赫鹏入侵图伯特之际，当时，十三达赖喇嘛出走蒙古，清廷在拉萨贴出布告，而“西藏人在布告上泼大粪，一切重要的事情，仍提请达赖喇嘛指示。”（注1）当时，清廷希望班禅喇嘛接替摄政，但是，噶厦认为，从来也没有任何一位班禅喇嘛担代过摄政，“那怕是一个小时”。而班禅喇嘛自己更是“无论如何也不愿就任摄政。”（注2）
第二次是1910年，十三世达赖喇嘛尊者出走印度。“一如达赖喇嘛逃避英国人时所做的那样……西藏人除了深恶痛绝以外，毫不在乎。”（注3）
不仅藏人对十三世达赖喇嘛的虔敬一如既往，连喜马拉雅地区诸国，对十三世达赖喇嘛也是奉若神明。清帝国的告示，不过是废纸一张。
后来，十三世达赖喇嘛率领西藏人民，赶走了满汉官兵，结束流亡，于1913年2月13日，在布达拉宫发布文告，重申西藏为主权独立国家。 1918年，派噶伦喇嘛强巴丹达，在藏东大败汉军，收复了失去的领土，于戎巴岔签定《藏中停战协定》。不过，在1932年与汉人的作战中，西藏方面惨败，签定了屈辱的《中藏岗托停战协定》。
胜利也好，失败也好，流亡也好，十三世达赖喇嘛的一生，在与中国的关系上，都是非常谨慎的。因此，民国政府借祭奠之由，送上“护国弘化普慈圆觉大师”之印，表面上是表达追悼，实则是与西藏套近乎罢了，与“册封”“追封”什么的，毫不沾边。因为这以前，中华民国一直没有找到机会与西藏取得联系，只刘曼卿进藏时，才算稍有接触。
玺印的意义
再说玺印，不仅仅是权力的象征，更有祈祥纳福、表达尊敬和互赠美名之意。如下：
1、扎巴俄色玉印。这是元成宗敬献帝师扎巴俄色的双龙盘纽白玉印，图为八思巴文，意为“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”。扎巴俄色：1246年出生，曾跟随八思巴，后任上师答儿麻八剌的侍从，1292年起，任帝师十二年。
2、桑杰贝玉印。 桑杰贝，曾任萨迦寺堪布，为元成宗、武宗和仁宗，三朝帝师。印文：“桑杰贝帝师”，为八思巴文。
3、灌顶国师之玉印。这是蒙元、明皇帝称西藏高僧的崇高尊号，据《萨迦世系》记载，有三位萨迦高僧，被尊为灌顶国师，为八思巴文。
4、康煕赠送五世班禅大师之印，为汉满藏三种文字，表示尊敬。
5、七世达赖喇嘛的金印： 内容为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉呾喇达赖喇嘛之印”，这是继俺答汗赠给索南嘉措(三世达赖喇嘛)“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号，而索南嘉措回赠俺答汗“咱克瓦尔第彻辰汗”的尊号之后，沿袭而来的互赠美名。
6、乾隆献六世班禅喇嘛的银印。公元1777年，清政府盛邀班禅大师进京，曰：“皇上崇奉佛教，泽惠万民，现欲一晤佛颜。”于是，大师于1780年，抵达承德，受到乾隆的隆重接待，后来，大师与随员为乾隆诵无量寿经，献与厚礼，乾隆回赠这枚有满藏汉蒙四体之银印等。
7、西藏僧俗百姓献十三世达赖喇嘛之金印。这是公元1909年，十三世达赖喇嘛返回拉萨，西藏僧俗迎接法王归来，捐资铸了这枚金印。中间西藏文大意为“圣地佛教，三世间王存在于一切世间依怙神，充满众善，掌管所有佛教之主，遍知一切不变金刚持海喇嘛，被供为所有人神之顶的如意王之印”，梵文和八思巴文，与藏文同意。
8、中华民国送热振之印。中华民国二十四年十一月。根据西藏的三大寺代表和噶厦僧俗官员的之意，这时热振早已为摄政。因此，这个印章，显然是祝贺之意，与册封什么的，也是毫不沾边。并且，在后来热振与达札的矛盾中，热振曾强烈期盼过中国的帮助，然而，中国没有行动，当然，也没有能力干涉西藏内政。
民运与蒙藏委员会
这位民运人士之文中，引用了一句所谓的谭其骧“入室关门弟子”张寄石评说：“十四世达赖喇嘛丹增嘉措一直没有得到过中央政府颁赐的新印。按照祖制传统惯例，现今十四世达赖喇嘛丹增嘉措，理应沿用十三世达赖喇嘛土登嘉措的玉印，方为正途。”
不由得想问问，那个“祖制传统惯例”在哪里？把表示尊敬，互赠美名，来个偷染换柱，就真的成了“颁赐”不成？ 还“正途”呢，好个居高临下！人家接不接受，使不使用，自有人家的标准，难道只有你汉人的标准才是标准？什么心态？什么学风？
想起八九六四时，达赖喇嘛尊者立刻表达了对中国民主运动的支持，抽出比金子还宝贵的时间接见、鼓励，并在世界各地为之呼吁，结果，得到的就是民运人士，大惊小怪地拾起蒙藏委员会的残羹，作为向达赖喇嘛尊者赠送的“礼物”，还要把尊者的沉默，解释为对历史的“无奈”。
事实上，历史就是历史，不管你有多少张嘴，不管你多么居高临下，都是无法改变的。至于西藏自古以来是不是一个独立的国家，已无需我赘述，无论是《联合国宪章》还是法学家范普拉赫的《西藏的地位》，都有明确的说明。
注1，注2，注3，转自查尔斯. 贝尔的《十三世达赖喇嘛传》
这位民运人士之文中，引用了一句所谓的谭其骧“入室关门弟子”张寄石评说：“十四世达赖喇嘛丹增嘉措一直没有得到过中央政府颁赐的新印。按照祖制传统惯例，现今十四世达赖喇嘛丹增嘉措，理应沿用十三世达赖喇嘛土登嘉措的玉印，方为正途。”
不由得想问问，那个“祖制传统惯例”在哪里？把表示尊敬，互赠美名，来个偷染换柱，就真的成了“颁赐”不成？ 还“正途”呢，好个居高临下！人家接不接受，使不使用，自有人家的标准，难道只有你汉人的标准才是标准？什么心态？什么学风？
想起八九六四时，达赖喇嘛尊者立刻表达了对中国民主运动的支持，抽出比金子还宝贵的时间接见、鼓励，并在世界各地为之呼吁，结果，得到的就是民运人士，大惊小怪地拾起蒙藏委员会的残羹，作为向达赖喇嘛尊者赠送的“礼物”，还要把尊者的沉默，解释为对历史的“无奈”。
事实上，历史就是历史，不管你有多少张嘴，不管你多么居高临下，都是无法改变的。至于西藏自古以来是不是一个独立的国家，已无需我赘述，无论是《联合国宪章》还是法学家范普拉赫的《西藏的地位》，都有明确的说明。
注1，注2，注3，转自查尔斯. 贝尔的《十三世达赖喇嘛传》
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