转自阿顿·华多太的blog
http://9425.tibetcul.com/117729.html
2011年1月9日星期日
關於綠教、噶瑪巴等問題的澄清
文/達賴喇嘛西藏宗教基金會
本會近日接獲不少佛弟子詢問「中華台灣藏傳佛教聯合總會」及所謂綠教或「五大教派」、噶瑪巴的問題等。鑑於持這類疑慮的信眾很多，不易一一回復，除有關「中華台灣藏傳佛教聯合總會」的問題，本基金會先前已有聲明、於此不再贅述外，今針對其他內容透過網路媒體向大眾說明如下︰
一、西藏佛教只有寧瑪、薩迦、噶舉和格魯四大教派及其法脈傳承，即中文俗稱紅、花、白、黃四大教派。
二、西藏佛教注重傳承，法脈傳承的延續不容中斷，一旦法脈中斷，則無法恢復。即使這些法脈傳承留有文字經典，但猶如沒有靈魂的軀體，法脈傳承所具有的加持力已不復存在。
西藏佛教中的嘎檔派，是阿底峽尊者來藏弘法，由其弟子仲頓巴創立的。早在西元十五世紀宗喀巴創立格魯派後，嘎檔派的寺院大都轉化為格魯派寺院，其法脈傳承則被薩迦派、噶舉派和格魯派納入各自的傳承中，嘎檔派已經不復存在。而且由於已經有幾百年沒有傳人，因此也沒有恢復的可能。故那些以藏傳佛教名目行騙者，總是千方百計、牽強附會地編造傳承故事。但真正瞭解藏傳佛教的人都知道，只要去查證，藏傳佛教的清淨法脈傳承是非常嚴謹清晰，而且可供檢視驗證，並非可以隨意冒充。
三、「中華台灣藏傳佛教聯合總會」所謂「特別是赤珠仁波切帶領開始復興嘎檔派傳承法脈」等的說法，與事實不符。
所謂「赤珠」是原甘丹寺強孜札倉（北學院）的僧侶，在謀取「轉世」身分未果的情況下，公然違背西藏流亡政府的政策，透過蒙藏委員會前來台灣。在台灣期間自稱「赤珠」，並與一女性發生性關係而破戒還俗。其後，他不僅沒有如一般人那樣以知恥之心羞愧地脫下僧服，反而變本加厲地自封「大乘法王」等頭銜，並將其左右的追隨者封為「活佛」，而這些所謂的「活佛」，如同赤珠作為，不斷地變換「轉世」身分，層層加碼，如同兒戲。其作為與先前曾宣稱自己是多傑羌（金剛持）轉世的義雲高集團的欺騙手法如出一轍：舉凡自封法王活佛、假冒佛法行騙、穿著僧袍違犯戒律等行徑，不僅損害了藏傳佛教的形象，而且也欺騙了台灣的善男信女。
四、那些穿綠帶僧袍，自稱藏傳佛教「嘎檔派」或「綠教」者，猶如無源之水，沒有任何歷史傳承或佛教經典基礎，更關鍵的是他們的傳承並非真實存在。
如上所述，「赤珠」是一個已經破色戒還俗而不具有出家僧侶身分的俗人，其所謂的嘎檔派傳承也是自行編造出來的。因此，所有追隨「赤珠」及其所謂傳承的出家或在家信眾，其所接受的所謂教法傳承或戒律誓言等，其實是無中生有，而且是無效的。尤有甚者，他將世間鬼神視為皈依處，就已完全悖離佛法僧三寶的皈依，不再是佛弟子；故其所「說法」其實是貌似佛法，而非佛法。
五、藏傳佛教噶瑪噶舉派領袖噶瑪巴（台灣稱大寶法王）的地位是無可質疑的，是根據噶舉派傳承所特有的認證模式確認的，而且也獲得達賴喇嘛尊者和西藏境內外噶舉派及其他各教派僧俗的承認。但「中華台灣藏傳佛教聯合總會」大會手冊中（第23頁）不僅將噶瑪巴與其他轉世相提並論，甚至公然宣稱「雙方還沒有正式取得歷任噶瑪巴的黑帽和錫金龍德寺的繼承權之前，雙方都缺乏正當性」。
要知道，噶瑪巴的身分並不是由中國、不丹等各國政府承認與否來決定，更不是以是否具有黑帽和錫金龍德寺繼承權來決定。
所謂的黑帽僅僅是蒙古皇帝供養給上師噶瑪巴的禮物，由於是皇帝的供養而珍貴，但卻與噶瑪巴身分的確認毫無關係。而錫金的龍德寺充其量不過是前世噶瑪巴流亡避難的臨時駐錫地，在噶瑪巴的身份及傳承認定上不具有任何特殊地位或權威性。
眾所周知，標榜宏傳藏傳佛教的「中華台灣藏傳佛教聯合總會」實際上是以上述所謂嘎檔派為主的團體，將西藏佛教領袖的地位或認證等重大議題，物化、貶低到是否擁有帽子或某寺院等問題，從而庸俗化西藏佛教，以混淆視聽，遂行其特定目的。本會對加入該會的諸噶舉派中心竟然認同或放任這種說法公開散布，深感遺憾並表無法茍同。
以上係本基金會就「綠教」、噶瑪巴等問題的統一明確之說明，以正視聽。
2010/9/24
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http://www.tibet.org.tw/news_detail.php?news_id=1466
本會近日接獲不少佛弟子詢問「中華台灣藏傳佛教聯合總會」及所謂綠教或「五大教派」、噶瑪巴的問題等。鑑於持這類疑慮的信眾很多，不易一一回復，除有關「中華台灣藏傳佛教聯合總會」的問題，本基金會先前已有聲明、於此不再贅述外，今針對其他內容透過網路媒體向大眾說明如下︰
一、西藏佛教只有寧瑪、薩迦、噶舉和格魯四大教派及其法脈傳承，即中文俗稱紅、花、白、黃四大教派。
二、西藏佛教注重傳承，法脈傳承的延續不容中斷，一旦法脈中斷，則無法恢復。即使這些法脈傳承留有文字經典，但猶如沒有靈魂的軀體，法脈傳承所具有的加持力已不復存在。
西藏佛教中的嘎檔派，是阿底峽尊者來藏弘法，由其弟子仲頓巴創立的。早在西元十五世紀宗喀巴創立格魯派後，嘎檔派的寺院大都轉化為格魯派寺院，其法脈傳承則被薩迦派、噶舉派和格魯派納入各自的傳承中，嘎檔派已經不復存在。而且由於已經有幾百年沒有傳人，因此也沒有恢復的可能。故那些以藏傳佛教名目行騙者，總是千方百計、牽強附會地編造傳承故事。但真正瞭解藏傳佛教的人都知道，只要去查證，藏傳佛教的清淨法脈傳承是非常嚴謹清晰，而且可供檢視驗證，並非可以隨意冒充。
三、「中華台灣藏傳佛教聯合總會」所謂「特別是赤珠仁波切帶領開始復興嘎檔派傳承法脈」等的說法，與事實不符。
所謂「赤珠」是原甘丹寺強孜札倉（北學院）的僧侶，在謀取「轉世」身分未果的情況下，公然違背西藏流亡政府的政策，透過蒙藏委員會前來台灣。在台灣期間自稱「赤珠」，並與一女性發生性關係而破戒還俗。其後，他不僅沒有如一般人那樣以知恥之心羞愧地脫下僧服，反而變本加厲地自封「大乘法王」等頭銜，並將其左右的追隨者封為「活佛」，而這些所謂的「活佛」，如同赤珠作為，不斷地變換「轉世」身分，層層加碼，如同兒戲。其作為與先前曾宣稱自己是多傑羌（金剛持）轉世的義雲高集團的欺騙手法如出一轍：舉凡自封法王活佛、假冒佛法行騙、穿著僧袍違犯戒律等行徑，不僅損害了藏傳佛教的形象，而且也欺騙了台灣的善男信女。
四、那些穿綠帶僧袍，自稱藏傳佛教「嘎檔派」或「綠教」者，猶如無源之水，沒有任何歷史傳承或佛教經典基礎，更關鍵的是他們的傳承並非真實存在。
如上所述，「赤珠」是一個已經破色戒還俗而不具有出家僧侶身分的俗人，其所謂的嘎檔派傳承也是自行編造出來的。因此，所有追隨「赤珠」及其所謂傳承的出家或在家信眾，其所接受的所謂教法傳承或戒律誓言等，其實是無中生有，而且是無效的。尤有甚者，他將世間鬼神視為皈依處，就已完全悖離佛法僧三寶的皈依，不再是佛弟子；故其所「說法」其實是貌似佛法，而非佛法。
五、藏傳佛教噶瑪噶舉派領袖噶瑪巴（台灣稱大寶法王）的地位是無可質疑的，是根據噶舉派傳承所特有的認證模式確認的，而且也獲得達賴喇嘛尊者和西藏境內外噶舉派及其他各教派僧俗的承認。但「中華台灣藏傳佛教聯合總會」大會手冊中（第23頁）不僅將噶瑪巴與其他轉世相提並論，甚至公然宣稱「雙方還沒有正式取得歷任噶瑪巴的黑帽和錫金龍德寺的繼承權之前，雙方都缺乏正當性」。
要知道，噶瑪巴的身分並不是由中國、不丹等各國政府承認與否來決定，更不是以是否具有黑帽和錫金龍德寺繼承權來決定。
所謂的黑帽僅僅是蒙古皇帝供養給上師噶瑪巴的禮物，由於是皇帝的供養而珍貴，但卻與噶瑪巴身分的確認毫無關係。而錫金的龍德寺充其量不過是前世噶瑪巴流亡避難的臨時駐錫地，在噶瑪巴的身份及傳承認定上不具有任何特殊地位或權威性。
眾所周知，標榜宏傳藏傳佛教的「中華台灣藏傳佛教聯合總會」實際上是以上述所謂嘎檔派為主的團體，將西藏佛教領袖的地位或認證等重大議題，物化、貶低到是否擁有帽子或某寺院等問題，從而庸俗化西藏佛教，以混淆視聽，遂行其特定目的。本會對加入該會的諸噶舉派中心竟然認同或放任這種說法公開散布，深感遺憾並表無法茍同。
以上係本基金會就「綠教」、噶瑪巴等問題的統一明確之說明，以正視聽。
2010/9/24
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http://www.tibet.org.tw/news_detail.php?news_id=1466
塔尔寺僧人的诗：思念阿嘉仁波切
今天早上，临出门前，在我的博客上看到一则留言，介绍了一首诗：<思念阿嘉仁波切>，并写到：
唯色拉 您好，这首诗是我在藏人文化网，博客热评日志里看到的。这首诗是塔尔寺僧人诚烈嘉措写的。
当我看到这首诗时，心灵感到非常的震撼。在这首诗中，僧人诚烈嘉措带着忧伤诉说着对上师的强烈思念。以及，对塔尔寺和佛教未来命运的担忧。在这首诗中充满了思念，还有失落与痛苦。
我真的希望您能有办法转发给阿嘉仁波切。这首诗使我感到非常的伤悲。非常的震撼。所以我请求您，谢谢您。
晚上，很晚的时候，我找到了这首诗http://tenli.tibetcul.com/117781.html，做了截图，打算转贴到我的博客上（请见谅，我对诗里个别的标点符号和字，做了稍许修改）。
我知道，远去美国的阿嘉仁波切会在有空得暇的时候，看我的博客。虽然我不知道，此时阿嘉仁波切是在印第安纳州的佛法中心，还是在弘扬佛法的路途中。无论如何，很希望这首诗，出现在仁波切的眼前。
另外想补充一句，但愿勿因我转贴了这首诗，致使这首诗从作者诚列嘉措的博客上被网管消失……
诚烈嘉措：思念阿嘉仁波切
阿嘉仁波切，
今晚的夜里，
我还会梦见您吗？
阿嘉仁波切，
昨夜的仁波切，
是今天的太阳；
昨夜的祈祷，
是今天的祈爱；
昨夜的佛音，
是今天的经灯。
可是、、、
阿嘉仁波切，
今天诚烈想跟您说：
今天的塔尔寺要变了，
无数的庙庙宇宇要变了。
阿嘉仁波切，
今天的塔尔寺在刮风，
无数的经幡一日吹落，
今天的大金瓦在下雪，
无数的佛徒感到日夜冰冷。
阿嘉仁波切，
今天的菩提树在哭泣，
无数的心在滴血，
今天的五明佛学院在怀念您，
无数的学生挂念您流着泪。
阿嘉仁波切，
今天的护法神在呼唤着您，
无数的神明在陪伴着您，
今天的地宝八塔在冷风中迎着您，
无数的众生在怀念着您。
阿嘉仁波切，
看见今天的塔尔寺，
想念今生的阿嘉仁波切，
心里充满着苦辣。
阿嘉仁波切，
我今生的双眼，
是您指引我。
阿嘉仁波切，
今天是元月初五，
对我来说，
是永远难忘的日子，
也是觉悟成长的一日。
思念仁波切，
祈祷仁波切。
仁波切万岁，世界和平。
2011年1月6日
今晚的夜里，
我还会梦见您吗？
阿嘉仁波切，
昨夜的仁波切，
是今天的太阳；
昨夜的祈祷，
是今天的祈爱；
昨夜的佛音，
是今天的经灯。
可是、、、
阿嘉仁波切，
今天诚烈想跟您说：
今天的塔尔寺要变了，
无数的庙庙宇宇要变了。
阿嘉仁波切，
今天的塔尔寺在刮风，
无数的经幡一日吹落，
今天的大金瓦在下雪，
无数的佛徒感到日夜冰冷。
阿嘉仁波切，
今天的菩提树在哭泣，
无数的心在滴血，
今天的五明佛学院在怀念您，
无数的学生挂念您流着泪。
阿嘉仁波切，
今天的护法神在呼唤着您，
无数的神明在陪伴着您，
今天的地宝八塔在冷风中迎着您，
无数的众生在怀念着您。
阿嘉仁波切，
看见今天的塔尔寺，
想念今生的阿嘉仁波切，
心里充满着苦辣。
阿嘉仁波切，
我今生的双眼，
是您指引我。
阿嘉仁波切，
今天是元月初五，
对我来说，
是永远难忘的日子，
也是觉悟成长的一日。
思念仁波切，
祈祷仁波切。
仁波切万岁，世界和平。
2011年1月6日
延伸阅读：
阿嘉仁波切英文自传《SURVIVING THE DRAGON》在美国出版 http://woeser.middle-way.net/2010/03/sruviving-dragon.html
专访阿嘉活佛：“我有义务澄清事实，促使汉、藏两族和解。”http://woeser.middle-way.net/2008/08/blog-post_31.html
2011年1月7日星期五
我的西藏岁月
在我的长篇历史小说《拉萨好日光》即将出版之际，守着这几张与此书有关的照片，沉浸在往事的回忆里。——朱瑞
那一年，我看见了西藏
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| 在西藏贵族夏札家族这寥落的主宅前，我产生了写作长篇小说《拉萨好时光》的想法。 |
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| 去往圣湖拉蒙拉措的艰辛之路 |
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在拉萨的哲蚌寺，开始写作我的中篇小说《嘎玛堆巴》 |
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十年后，在达兰萨拉的森林之间，完成了我的长篇历史小说《拉萨好时光》。此小说描写的是1880年到1960年之间的拉萨。请读者甄别，中共“解放”以前的西藏，究竟是“最黑暗”“最残酷”“最野蛮”“最落后”，还是光明的、慈悲的、文明的、甚至是超前的、有着独特内涵的正常的人类社会。
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2011年1月5日星期三
2011年1月3日星期一
金萱：夢中的香格里拉
编者按：
1900年出生的台灣新竹人吳濁流是被譽為“文學一代宗師”的“
金萱在給海外的朋友來信中，特意囑咐如有可能，請把此詩轉給唯色
我已將此詩轉給了唯色。從金萱的這首詩和獲獎，也可以看出，
1951年前的圖博（西藏），人稱「夢中的香格里拉」，和平，美麗……
2008年38歲的阿嘎扎西被指涉嫌參與3月14日拉薩事件，5月4日遭7名警察拘捕時用刀反抗，刺傷一名警察，當場被另一名警察開槍打死。
此詩以此為引
當我聽見那聲槍響時
春天的雪域，像月光一樣地皎潔……
再也回不去了。
汩汩流淌的血液在月光下漶著腥紅，瀲瀲地
溫暖的，如雅魯藏布江的春汛
我閉上眼睛，望見
如焉瀲瀲的光
酥油燈晃晃，在帳篷的洞房裡熊熊地燒
那個夜，紅皮彩袍子紅珊瑚珠鍊红花细氆氇坎肩紅錦绣裹肚
我的卓瑪拉，她映在絳紅色的暉暈裡
抖動細辮子的長髮如無數飄揚的經幡
她緊咬著我的肩胛
似剽悍的騎士
抵死不讓敵人進入夢中的香格里拉
都靜止了。那月光
是潑瀉的奶汁是融化的雪
是瑩白如雪幔的哈達（註1）
從我遺失靴子的腳漫過
覆蓋我的肚腹我的胸我的口我的耳我的眼我的額頭
以致，我再也看不見
她的淚水，靜
如止水
拉薩的春天早已走遠……
聽不到風中吟哦的梵唱
稀薄的空氣嗆著紅色的通緝令
拉得瘦長如刀刃的哨音與坦克間隙
她與冷冽的槍聲，擦肩
晨間，她把達賴喇嘛的照片藏進糌粑裡
出門的路上，她看見冒出頭的
春芒，用力扎根
綿針似地一路頂著她的筒靴
踉蹌迴響的腳步聲 「噗啵！噗啵！」
像一排上了刺刀的槍眼指著她的背掃射
在滿布崗哨的匝口，她清楚離鄉的道路
翻越喜瑪拉雅山。莫回頭。
她蒙著面，剪落垂地的辮子
趕著犛牛無家可歸
雲朵啣著她往沒有袈裟的邊界去流浪
高原的風抽著鞭子鐫鏤她的臉紋，形容
註解一座溫和滄厚的布達拉宮
颳起的沙暴把經文擦亮
嗡‧嘛‧呢‧唄‧咩‧吽
她渴望露出臉孔
躺在草甸上，做一頭啃草的羔羊
安詳地，如破曉的晨曦
穿透擠出奶汁的指間
拂照佛堂日常的禱告轉經煨桑儀式
她祈禱自己轉世為一面雪山獅子旗
在珠穆朗瑪峰升起
月光拉姆（註2）啊！祢靜靜凝視
曚曖的曦光抵達天台
翱翔的黑衣使者啣走我的傷痛
我的魂，要如春雨灑遍
夢中的香格里拉
開滿格桑花（註3）
與她，在羌塘草原的莊園再重逢
註1：哈達：大都為白色。長短不一，一般為二至四尺。
圖博社會朝寺拜佛、拜謁尊長、節慶婚喪、送別接風、贈禮敬酒等日常交往禮節中奉獻的絲巾。祝福吉祥之意。
註2：拉姆：圖博語，仙女之意。
註3：格桑花：高原之花，圖博人象徵愛與吉祥的聖潔之花。
【夢中的香格里拉】評語
此詩是以愛情對抗專制，以自由出走反對受壓迫的人權，寫的雖是遠方高山上的西藏，說的卻是世界潮流、普世價值之可貴，和無論如何都必須以生命去爭取的強烈意志。這首人權主題的詩作視角特殊，其吸引人之處則在於它運用了很多對比、細節的描寫，加深了讀者對於這個事件始末、影響以及在本質上它的意義的了解。當然，詩作中鋪陳了諸多西藏風情、文化、民俗的描寫，讓詩作更添圖畫的想像和實感，在閱讀的感受上相當強烈，別有味道和力道。
作者金萱得獎感言
這是一首以圖博（西藏）為背景寫的悲愴情詩。
她祈禱自己轉世為一面雪山獅子旗，在最高峰升起……
他的魂要幻化為格桑花，開滿夢中的香格里拉，與她在草甸上的莊園再重逢……
2006年，我到尼泊爾旅行，在波卡拉一個難民村初次和逃離圖博的難民有了接觸和認識；他們羨慕我來自自由國度，乞望我能有機會把他們被打壓和渴望自由的訊息帶出去……
從此，我非常注意有關圖博的消息，但我也只能為2008年發生的拉薩事件寫了一首這麼傷痛的詩；自己有幸生長在民主台灣，更加能體會與珍惜台灣這得來不易的，自由與人權。
感謝主辦單位，感謝各位評審選上這首詩，謝謝！
延伸阅读 http://taiwanus.net/news/press/2011/201101051048541412.htm
2011年1月1日星期六
由推特上的争论来看许多人的双重标准
这是我的推特 @degewa截图。
由推特上的争论来看许多人的双重标准
文/唯色
依 据我父亲在西藏文革中拍摄的数百张照片，我历时六年，访谈七十多人，于2006年在台湾出版《杀劫》和《西藏记忆》两本书。《杀劫》是文革在西藏的历史影 像及其评述，《西藏记忆》是文革在西藏的口述史，被评价为“迄今为止，这是关于文革在西藏最全面的一批民间图片记录”，“文革研究的西藏部分因此不再空 白”。
除了中文版，目前《杀劫》已有藏文版和日文版，《西藏记忆》则于最近由法国著名的珈利玛出版社出版了法文版。几天前，法国《世界 报》记者就法文版要采访我。所以我在推特上转载了《西藏记忆》中一些口述者的回忆，如寺院被砸、内地红卫兵的涌入、藏人被军队镇压等等，以及与我访谈的经 历者心有余悸的感受，让我颇感意外的是引发了一场争论。有汉人推友口气咄咄地指责我：“子弹费的事，我相信。灭教的事，我也相信。只是，那是那个疯狂年 代、独裁统治下各民族共同的不幸，是‘反共’的理由，而不是‘反华’的理由。”其他还有说天葬是“侮辱死者”之类完全对西藏文化无知、无良的言论。
后 来我与记者见面时说起在推特上的争论，记者很有兴趣，问对方是不是毛分子？我说从当时推特上的发言来看，不是什么毛分子；而是素来声称追求民主与自由的维 权人士，或者说异议人士，还签署过“零八宪章”。我还说，虽然类似反应对于我并不陌生，尤其是2008年的西藏事件之后，整个中国社会更是普遍存在这样的 反应，但有趣的是，连异议人士也如此，这表明在其心目中是有双重标准的。也即是说，在他们看来，民主、人权与自由等普世价值观似乎只对中国人、或者说汉人 有效，而少数民族，对不起，似乎是不能被民主、人权与自由等普世价值的光芒所照耀。虽然他们认为自己是专制的受害者；但他们从来不认为，对于其他民族而 言，他们也是专制的化身，是加害者。
之后，《动向》杂志的“推特茶坊”约访我时也谈到这次争论，认为争论虽发生在我与个别推友之间，却暴 露出许多貌似已接受普世价值观的人，其灵魂深处根深蒂固的傲慢与偏见。并且问我，是否“零八宪章”的起草者们普遍超越了汉族中心主义的认知局限？我直率地 说，这样的说法我不同意，事实上并非如此；甚至可以说，基本上没有超越。访谈者又问，“零八宪章”关于未来联邦国家之建构愿景，是否反映了一种思想认知的 超越？我回答，虽然我是“零八宪章”的首批签署人，不过说实话，就未来中国的联邦制度这一愿景，我保留我的意见。
我只能点到为止，这是因 为所涉及的话题越趋敏感，而我们生活在动辄就有可能被贴上“分裂分子”或“反华分子”标签的环境中，绝无可能有畅所欲言的自由。而且，并非只有当局会贴这 类标签，包括维权人士、异议人士在内，在这个似乎是体现了“大是大非”的问题上，往往都会与当局口气相仿、步步紧逼。所以访谈者最后问，你能接受这样一种 对前途的判断吗？即只要努力奋斗，最终，我们是可以抵达“零八宪章”中所展示的那个美好愿景——如同美利坚与瑞士联邦等国家一样的多民族共存且高度自治的 联邦制国家之目标的。我的答复是：这是一个美好愿景。访谈者不甘心地继续问：在那些已超越了大汉民族中心主义与专制主义万有引力的汉人身上，难道您没看到 这道曙光？我的答复还是：因为是一个美好愿景，所以是一个美好愿景。
另外，就文革给各民族带来的不幸，我也谈了我从写作《杀劫》与《西藏 记忆》的过程中得出的结论，即全藏地在文革中所遭到的破坏之大、遗患之重、疑案之多，可以说超过了中国内地的文革。简而言之，正如一位伴随着发生在西藏的 所有革命度过了大半生的藏人知识分子所说：“一九五九年以后的‘民主改革’是对西藏经济的革命；一九六六年的文革是对西藏文化的革命。两次革命，使得西藏 彻底变了样。”而这就是事实，是真相，是结果，并非什么“反共”或“反华”的理由，大可不必上纲上线。
2010/12/27，北京
文/唯色
依 据我父亲在西藏文革中拍摄的数百张照片，我历时六年，访谈七十多人，于2006年在台湾出版《杀劫》和《西藏记忆》两本书。《杀劫》是文革在西藏的历史影 像及其评述，《西藏记忆》是文革在西藏的口述史，被评价为“迄今为止，这是关于文革在西藏最全面的一批民间图片记录”，“文革研究的西藏部分因此不再空 白”。
除了中文版，目前《杀劫》已有藏文版和日文版，《西藏记忆》则于最近由法国著名的珈利玛出版社出版了法文版。几天前，法国《世界 报》记者就法文版要采访我。所以我在推特上转载了《西藏记忆》中一些口述者的回忆，如寺院被砸、内地红卫兵的涌入、藏人被军队镇压等等，以及与我访谈的经 历者心有余悸的感受，让我颇感意外的是引发了一场争论。有汉人推友口气咄咄地指责我：“子弹费的事，我相信。灭教的事，我也相信。只是，那是那个疯狂年 代、独裁统治下各民族共同的不幸，是‘反共’的理由，而不是‘反华’的理由。”其他还有说天葬是“侮辱死者”之类完全对西藏文化无知、无良的言论。
后 来我与记者见面时说起在推特上的争论，记者很有兴趣，问对方是不是毛分子？我说从当时推特上的发言来看，不是什么毛分子；而是素来声称追求民主与自由的维 权人士，或者说异议人士，还签署过“零八宪章”。我还说，虽然类似反应对于我并不陌生，尤其是2008年的西藏事件之后，整个中国社会更是普遍存在这样的 反应，但有趣的是，连异议人士也如此，这表明在其心目中是有双重标准的。也即是说，在他们看来，民主、人权与自由等普世价值观似乎只对中国人、或者说汉人 有效，而少数民族，对不起，似乎是不能被民主、人权与自由等普世价值的光芒所照耀。虽然他们认为自己是专制的受害者；但他们从来不认为，对于其他民族而 言，他们也是专制的化身，是加害者。
之后，《动向》杂志的“推特茶坊”约访我时也谈到这次争论，认为争论虽发生在我与个别推友之间，却暴 露出许多貌似已接受普世价值观的人，其灵魂深处根深蒂固的傲慢与偏见。并且问我，是否“零八宪章”的起草者们普遍超越了汉族中心主义的认知局限？我直率地 说，这样的说法我不同意，事实上并非如此；甚至可以说，基本上没有超越。访谈者又问，“零八宪章”关于未来联邦国家之建构愿景，是否反映了一种思想认知的 超越？我回答，虽然我是“零八宪章”的首批签署人，不过说实话，就未来中国的联邦制度这一愿景，我保留我的意见。
我只能点到为止，这是因 为所涉及的话题越趋敏感，而我们生活在动辄就有可能被贴上“分裂分子”或“反华分子”标签的环境中，绝无可能有畅所欲言的自由。而且，并非只有当局会贴这 类标签，包括维权人士、异议人士在内，在这个似乎是体现了“大是大非”的问题上，往往都会与当局口气相仿、步步紧逼。所以访谈者最后问，你能接受这样一种 对前途的判断吗？即只要努力奋斗，最终，我们是可以抵达“零八宪章”中所展示的那个美好愿景——如同美利坚与瑞士联邦等国家一样的多民族共存且高度自治的 联邦制国家之目标的。我的答复是：这是一个美好愿景。访谈者不甘心地继续问：在那些已超越了大汉民族中心主义与专制主义万有引力的汉人身上，难道您没看到 这道曙光？我的答复还是：因为是一个美好愿景，所以是一个美好愿景。
另外，就文革给各民族带来的不幸，我也谈了我从写作《杀劫》与《西藏 记忆》的过程中得出的结论，即全藏地在文革中所遭到的破坏之大、遗患之重、疑案之多，可以说超过了中国内地的文革。简而言之，正如一位伴随着发生在西藏的 所有革命度过了大半生的藏人知识分子所说：“一九五九年以后的‘民主改革’是对西藏经济的革命；一九六六年的文革是对西藏文化的革命。两次革命，使得西藏 彻底变了样。”而这就是事实，是真相，是结果，并非什么“反共”或“反华”的理由，大可不必上纲上线。
2010/12/27，北京
（本文为自由亚洲电台特约评论 。）
转自唯色博客：http://woeser.middle-way.net/
延伸阅读：http://woeser.middle-way.net/2010/12/blog-post_21.html
10 评论:
- 匿名 说...
- 支持藏区前途由藏人自决 作为一个汉人，我不得不承认我也是从接受“汉人的民主”慢慢转变到接受“所有人的民主”的。我相信很多接受自由民主的汉人，也会有这样的转变。 对于只接受“汉人民主”的人士，我想说的是：我们首先是作为一个“人”活在这个世界上的...
- 2011年1月1日 上午11:52
- ronka 说...
- 我出生于1986年，汉族。小时候很多次，从上一辈和上上一辈的语气中能听出他们对其他民族(彝族，附近多是彝族)的歧视。但是我，以及所有我的朋友，从来没有认为自己(汉族人)和其他民族有什么不同。这样的人肯定不少，所以应该对未来抱有希望。
- 2011年1月1日 下午12:01
- 匿名 说...
- 文革及以前,以瞋爲工具; 文革至64,以貪爲工具; 貫穿始終者,以癡爲工具. 目前貪嗔癡並舉,五毒俱全. 不是漢族主義的問題.漢族主義不見得存在. 貪嗔癡是罪魁禍首. 比如天葬,無神論者的拜屍文化來自薩迦耶見.
- 2011年1月1日 下午1:44
- 匿名 说...
- 且不说对待维吾尔，蒙古，图伯特，在对人类普世价值的态度上，持双重标准的中国人和华人比比皆是，就像中国的假货一样泛滥成灾。美国90%的假货来自中 国，日本80%的假货来自中国。关于中国人及华人的双重标准，我先举一个列子：远的不说，请看看今年在中国各大城市举行的声势浩大的反日示威游行，他们打 出来的招牌横幅标语等等，写的是：消灭日本，日本猪，日本鬼子，东洋鬼子，赶走日本人，杀死日本人等等等等。图伯特社团喊得最典型最激烈最响亮的唯一的口 号是“China out of Tibet”=中国撤出图伯特，仅此而已，别无它有。就这么一个"Out"，引起了中国人和华人的极其强烈的反应.说我们要搞种族隔离，搞独立等等。其它 人就不用提了，就连我们图伯特的最好的汉族朋友，著名作家和民运人士盛雪都说：“希望你们以后不要在游行时喊中国滚出西藏的口号”，这是盛雪在纽约市华尔 道夫饭店，在达赖喇嘛与中国及华人学者，民运人士的对谈会上当面提出的。盛雪是知名作家，难道就不知道Out是什么意思，如何翻译？连盛雪都这样，其它许 多人就可想而知了。先谈这点，我会就此写一篇博文发到的facebook上。 唯色：现在我们这里是元旦上午，你那里是元旦晚上了。祝你在新的2011年，多向老人，见证人咨询，写出更多的文章，我们在2004年就谈到这事，你作的很好。并请多保重。扎西德勒 Chopathar 01.01.2011 11pm New York
- 2011年1月2日 上午12:16
- 匿名 说...
- 中国人对“China out of Tibet”的翻译.这个口号的真正意思是中国离开图伯特。是的，中国人必须离开图伯特，因为这里不是中国人的土地，她的主人是图伯特人民。“China out of Tibet”这个口号被中国人翻译成了“中国滚出西藏”，“西藏”称呼本身就是错误的。再说“中国滚出图伯特”，Out是滚出的意思吗？绝对不是。美国很 多商店的门口有进出指示标签，进口是“In",出口是“Out”,按照一些中国人的翻译和解释，Out就是让顾客滚蛋。之所以中国人把out翻译成滚蛋， 其目的就是混淆视听，挑拨离间，增加汉族与图伯特人民之间的矛盾冲突与仇恨。中共一向玩弄这种把戏，来欺骗中国人民和世界人民。这就是中共和一些中国人运 用汉文字的双重标准。这只是一个列子。Chopathar
- 2011年1月2日 上午10:23
- Woeser 说...
- Chopathar，盛雪既非什么知名作家，更非我们图伯特的最好的汉族朋友，民运人士倒是不假。说出“希望你们以后不要在游行时喊中国滚出西藏的口号”这类话太恶心了，她有什么资格做如此说？！还”希望“，可笑之极！
- 2011年1月2日 上午11:13
- 朱瑞 说...
- 那次在纽约市华尔道夫饭店，晋见达赖喇嘛尊者时，我也在场。盛雪就坐在我的前排。我看着她一手拿话筒，一手比划着，目中无人地给尊者提出希望：“希望你们 以后不要在游行时喊中国滚出西藏的口号！”我简直惊呆了。记得，那一次盛雪是用英语提问的，难道，她真的不理解OUT的含义？还是在有意识地误解人们，为 了讨好某类人士？ 我们中国人支持西藏，不是为了找一个舞台，用以炫耀正义，不是恩赐，只等藏人感激梯零，不是买卖，一定要换回什么，更不 是，为了与共党划清界线，像甩掉包袍似的，觉得中共和中华民族是两回事，实则为继续占领西藏，寻找借口。那是痛苦的反省，是去掉中国文化从今至古强加给我 们的枷锁，拯救自己精神的过程，是一种承担，忏悔，还有给予，是重新把自己由魔还原为人的过程。
- 2011年1月3日 上午12:02
- 朱瑞 说...
- 盛雪是一个把正义和非正义的界线瞄得一清二楚的人，但，不是为了支持正义，而是利用正义，尤其在西藏问题上，她在“支持”西藏的背后，对赚得的个人利益计算得十分精细。
- 2011年1月3日 上午12:17
- 匿名 说...
- 是啊，这就是思维方式的不同，藏语里"滚"；“这个单词，只是说“滚”的本意。 没有贬义。列如；滚在地上。滚下山。 “滚蛋”这个单词藏语里根本就没有。
- 2011年1月3日 上午12:36
- 匿名 说...
- 给盛雪 中共迫害屠杀南蒙古,维吾尔,图伯特人民,就是从个人开始,再至团体及整个民族国家.中共"五十六朵花"和"一个妈妈"的谎言,从过去到现在,天天在上演.人们永远忘不了南蒙古,维吾尔,图伯特的苦难,我们一定要团结起来,共同对抗中国法西斯帝国主义. 中国人天天喊打倒日本法西斯帝国主义主义,赶走日本侵略者.当许多人也把矛盾指向中国时,中国人就说,不应该把中国作为斗争的对象,中国是伟大的,应该说 是中共,把中国与中共分开.此种论调在全世界华人及民主人士中广为盛行,已经成了定律.如果是这样的话,中国人就不应该把矛头指向日本,应该说打倒日本自 民党,应该把日本国家和党分开,国家是好的.著名民运人士盛雪,就在纽约举办的,达赖喇嘛与中国及华人民运人士的讨论会上提出,希望图伯特不要喊"中国离 开图伯特:China out of Tibet"和"中国羞耻:Shame on China"的口号,作为开明人士的盛雪都这样说,其他人就可想而知了.实际上,中国就是应该离开南蒙古,维吾尔,图伯特.篡夺中国的中共所把持的中国, 有这样的中国,不仅仅是中国及华人的羞耻,而且是全世界的羞耻. 请盛雪参考： 1. 汉族独立.杀尽满人.以灭尽满人为宗.排满兴汉.驱逐鞑虏到吾们的区域之外.广宣汉威-莫我抗行.东胡灭我中国-迫我汉人为奴隶.我汉人为亡国之民者,二 百六十年于斯.皇汉民族亡国.光复汉族,恢复中原.为我汉人复仇.为我中华汉族豪.手持宝剑的汉族儿女.驱逐异族专制政府.凡我大汉民族.明太祖驱逐蒙古 -恢复中国.汉民族起义抗暴.朱元章将蒙古逐出中国.除满兴汉.汉族急图自强.兴汉.中国人奴隶也-奴隶无自由.刊物:复仇,大汉报,汉军,汉帜,汉声等 等等. 军队之外的组织:大刀队,自杀队,自杀团,男子敢死队,女子敢死队.孙中山和民国志士们,在全世界到处跑,那时的交通多辛苦,他们只有一个目的,就是买枪买炮,组织人马.(摘自中国史料). 2. 松花江上 我的家在东北松花江上， 那里有森林煤矿， 还有那满山遍野的大豆高粱。 我的家在东北松花江上， 那里有我的同胞， 还有那衰老的爹娘。 “九一八”，“九一八”， 从那个悲惨的时候。 脱离了我的家乡， 抛弃那无尽的宝藏， 流浪！流浪！ 整日价在关内流浪！ 哪年，哪月， 才能够回到我那可爱的故乡？ 哪年，哪月， 才能够收回那无尽的宝藏？ 爹娘啊，爹娘啊， 什么时候， 才能欢聚一堂？！ 3. 大刀进行曲 大刀向鬼子们的头上砍去! 全国武装的弟兄们! 抗战的一天来到了, 抗战的一天来到了! 前面有东北的义勇军, 后面有全国的老百姓, 咱们军民团结勇敢前进, 看准那敌人， 把他消灭，把他消灭! 冲啊！ 大刀向鬼子们的头上砍去。 杀! 4. 2008年的汉人: 义勇军进行曲歌词 起来！不愿做奴隶的人们！ 把我们的血肉、筑成我们新的长城！ 中华民族到了最危险的时候、 每个人被迫着发出最后的吼声。 起来！起来！起来！ 我们万众一心、 冒着敌人的炮火、前进！ 冒着敌人的炮火、前进！ 前进！前进！进！ 此文于2009年10月23日做了修改 这是我在2009年10月23日，发表在我的博讯网博客“图伯特”的文字.有必要再次登出，请大家参考。Chopathar 01.02.2011
转自唯色博客：http://woeser.middle-way.net/
延伸阅读：http://woeser.middle-way.net/2010/12/blog-post_21.html
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