作为一个深爱西藏文化、并为今日西藏苦难而难过的人，我每每看到那些国际藏学家的作品，都会一遍遍地读。而见到他们本人时，有时会强忍着不让感动的泪水流出。比如，我在达兰萨拉见到荷兰藏学家范普拉赫先生、美国藏学家史伯岭先生时，都有这种感受。尽管他们的观点我并非百分之百同意，但他们诚实的学术研究，以及向世界提供的关于西藏的准确信息，让人无法不铭记。
海外也有汉人举起了“挺藏”大旗，我本该高兴，并为之额手称庆；但我举不起这只手臂，甚至连看一眼他们的文字，都会有一种生理上的不适。因为在这里，我看到的是口号、私利和虚假。
先说我见到“挺藏”人士盛雪的感觉。那是2009年，在纽约华道夫酒店晋见达赖喇嘛尊者时，盛雪当着媒体的镜头，向达赖喇嘛尊者提出她的“希望”：“希望你们以后不要在游行时喊‘中国滚出西藏’的口号！……当我听到你们喊‘让中国滚出西藏’时，尽管我也支持西藏，但是，我非常不舒服……”
我个人认为，作为汉人，既然支持西藏，思考的就不该是你自己是否舒服，而是为什么藏人会喊出这样的口号？
第二次见到盛雪，还是2009年，在温哥华汉藏会上。盛雪以达赖喇嘛尊者的名义向我募捐。当然，她没有直接要钱，只是说其他与会者都捐了钱……2019年，盛雪又利用达赖喇嘛尊者的信誉制造假新闻，并在自由亚洲电台发表，但很快被西藏流亡媒体指出，也被达赖喇嘛尊者办公室中文秘书长指出。这些事例都不能不让我想到，中国当局一方面喊“援藏”，一方面在西藏“开发”神山圣河，抢掠资源。二者有什么区别呢？都是来吃西藏这碗饭的。
近两年，推特上又出现了一个“华语青年挺藏会”。他们从多个角度赞美盛雪，并向推友提供了不少关于西藏文化的知识性错误，以及对藏人活动家的简单粗糙断言。在被西藏著名作家唯色多次纠正后，他们不仅不改，还在背后放冷枪。
这个放冷枪的账号是：@TibetansX。
我依然记得，此人最初回复唯色的纠正时说：都是挺藏的，不要找我们的麻烦，云云。似乎只要扯上“挺藏”大旗，别人就不能纠正错误了。
最近，唯色再次指出“华语青年挺藏会”发表的关于刚刚去世的西藏活动家拉桑次仁先生的错误断言。唯色纠正如下：
“还是不要用‘对达赖喇嘛说不的男人’这种简中圈流行语，来解释拉桑次仁先生的政治选择。这种说法太轻浮，也太粗糙。就在几个月前，坐在轮椅上的拉桑次仁先生此生最后一次朝见尊者达赖喇嘛，他眼中的虔信与百感交集令人动容。他说不出话来，一直望着尊者。尊者把他的头拥向自己，为他摩顶祝福。”
然而，这个“华语青年挺藏会”不仅不感谢更正，反而把他们的错误断言放在推文首位，十分傲慢。与此同时，这个 @TibetansX 继续放冷枪，甚至俨然要代表藏人。
这个 @TibetansX 也曾清清楚楚地要求我提供盛雪贪污捐款的证据。我耐心地提供了证据，但此人无视这些证据，继续要证据；我又提供了证据，他仍然视而不见，同时设立假靶子，说我指控盛雪“犯罪”……这才引起我的注意。唯色也建议：翻翻这位“挺藏”人士的推，就知道他 @TibetansX 为何挺盛雪。因此，我反复看了他的推文，原来这个人根本就不是藏人，只是穿了一件藏服。这跟中共军人穿上僧衣行恶有什么不同？
我曾在文章《前往拉姆拉措》中，写过我在西藏山南地区见到的“援藏”干部。他们对西藏文化一窍不通，除了打麻将什么也不懂，却还要指手画脚，摆出一副“援藏”的救世主架势。而你们这些“挺藏”人士，与那些“援藏”干部实在太相似了。对了，有一点区别：“援藏”干部至少没有穿上藏装，就以为自己可以代表藏人。仅此一点，你们比“援藏”干部还奇葩。
了解另一种文化并不容易，尤其是被谎言层层包裹的西藏文化。如果你热爱西藏，如果你真的挺藏，你会很乐意帮助藏人剥去层层谎言，尊重藏人自己的声音，尤其尊重为了向世界展现西藏真实情况而长期承担代价的藏人。
但是，这个“挺藏会”，却与告诉他们真相的藏人作对，还居高临下地让人家去做功课。
这一生，我最大的幸运，是与唯色相交相知。我与唯色相识时，西藏，包括青海文联的很多人，甚至包括那些作家，都在歌颂殖民者。如果唯色也像那些人一样，她所能得到的物质好处难以想象。但我却在她的家里，看到了她为达赖喇嘛尊者写的诗《在路上》。我当时受到的震撼，直到今天也难以说清。后来我又读了唯色的《楚布雅羌，普天同庆》等作品，那是一种难以言说的、对上师和自己族人的情怀。
唯色之于西藏的意义到底是什么？我认为，AI 比我说得更准确。以下文字经我稍作整理：
唯色之于西藏的意义是多层次的。
一、作为一位用中文写作的藏人，她为被主流叙事边缘化或沉默的西藏，提供了罕见的“内部声音”和见证，成为连接藏人身份、文化记忆与外部世界的桥梁。或者说，她提供了一种不依附于官方话语的藏人视角。
二、她是历史档案的整理者、文化身份的重构者、沉默者的代言人和跨文化桥梁。在一个信息流动受限、主流叙事单一的环境中，她的坚持——“写作即流亡、即祈祷、即见证”——让西藏的复杂性、创伤与韧性得以被记录和传播，使她成为当代西藏文学与思想史上不可或缺的存在。
三、她重建被有意淡化或抹除的历史记忆，对抗遗忘，也对抗商业化、旅游化对西藏景观的改造。她为国际社会提供了来自西藏或中国境内的第一手独立记录。
一句话，唯色是了解西藏的过去、现在和未来不可替代的窗口。正因为如此，唯色失去了工作，失去了护照，无法自由旅行，并长期被监控……可以想象，唯色每次指出你们的错误，事实上都是对她所处境遇的一次雪上加霜，她必须承担新的风险。。因为她在剥开假象，让人们看到真实的西藏；这也是中共并不愿意看见的。
而这个“挺藏会”不仅无视唯色的更正，还要让唯色“做功课”。他们到底是挺藏，还是“吃藏”？与中共的“援藏”相比，又有什么不同？
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