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| 一直用绘画记录、纪念自焚藏人的日本艺术家Tomoyo Ihaya的画。 |
藏人自焚是一种政治抗议
文/唯色
必须要说明的是，自焚这个词的真实意义一定不是字面上的。如果只停留在字面上，就会有曲解。很多人把自焚看成自杀，因为表面看，那是一种自己点火燃烧自己的行为。可是，如果仅是想死，方法有很多，为什么要去让身体的每个细胞被烈火逐一烧焦？理解的关键恰在于此：自焚者就是要以常人无法承受的极端痛苦，去发出最强烈的抗议，以赢得自身的尊严。
绝食作为一种抗议已被世人普遍接受和尊重，自焚却往往被避而不谈，原因就在于那种痛苦超过了多数人哪怕在想象中也难承受的极限。但是，人不必自身敢于自焚，只要敢于在想象中正视自焚，就可以看到自焚者以渺小的一己之躯，与庞大的暴政机器抗争的英勇与悲壮。
2009年迄今134位藏人的自焚，除了两位玉树妇女是因住房被拆迁而自焚（类似的自焚在中国发生过多起），其余都不是出于个人利益。仅仅用“自焚”来定义这世上罕有的义举，只能说明语言的贫乏与苍白。因此，对藏人的自焚是否应该用另一种重新发明的语言来描述？否则无法与如此众多的牺牲者的行为相匹配。在被限制自由发声的中国网络上，年轻的藏人们用“供灯”这个词汇来指代以身献祭的族人，或者用“点灯”来暗喻又一次发生的自焚，以表达自焚行为中舍身利他的宗教意义。
正如1963年的一天，越南67岁高僧释广德（Thich Quang Duc）自焚并留下遗言：“在我闭上双眼去见佛祖之前，我恳求总统……能以一颗同情心去对待人民，并履行许下的宗教平等诺言……我已经呼吁各宗教人士及广大佛教徒，在必要时为保护佛教而牺牲。”之后，数月内又有六位僧尼在越南街头相继自焚。
一位越南高僧评价：“新闻界称这是自杀，但是本质上这并不是自杀……这些僧人在自焚前留下的信件中说明了他们的目的只是为了警醒，为了打动压迫者的心，并唤起全世界对被迫害的越南人民的关注……通过自焚来表达意愿不能被视为破坏，相反它是一种建设，即为人民而受苦并身死。这并不是自我了断。”
在我来看，藏人的自焚当然不是自杀，而是2008年3月遍及全藏地的群体抗议的延续。2008年的抗议，是继1959年3月尊者达赖喇嘛流亡印度之后，在整个藏地爆发的规模最大、范围最广的群体抗议，显示长达半个世纪之久，中国政府仍未赢得西藏民心，藏人仍在反对中国的统治。而中国政府的反应，照样还是暴力镇压，并且开动宣传机器，将藏人刻画为“恐怖分子”、“分裂分子”，并把藏人的抗议歪曲为阴谋破坏北京奥运会，毁损正在崛起之中国的形象，在汉人民众中激发起种族对立与仇恨的情绪。
2014年3月
（本文为自由亚洲电台藏语广播节目，转载请注明。）
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