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 图片取自Facebook |
就尊者达赖喇嘛前不久无端遭受网络霸凌，我与一位在欧洲的藏学家朋友有了这次对话，是自然而然发生的。4月22日，我这里的时间是晚上，但不算深夜，不时耳闻高楼下有车突然加大油门倏忽驶过的刺耳声。对于我来说，这个时间是我的工作时间，近日喜欢喝的阿根廷的马黛茶有提神醒脑的奇效。而朋友那边是白天或者午后，这我没问，但他发来了他所在环境的照片：晴朗的碧空下，碎石铺的街道上有几个行人的背影，两边数层白色公寓下有绿植和鲜花盆栽，他可能正坐在一个安静的露天咖啡馆。
没想到我们那么能聊。虽然受到网速太卡的影响，我们这种特殊的对话方式，即语音留言不是你一句我一句，而是你一大段我一大段，仿佛各自各具口语风格的独白，但在停顿太长的时间里有益于彼此的思考和启发。经他同意，我将对话整理出来发表，这里就简称他为朋友吧。
我先是收到他发来的一张图片，图片上用英语、藏语和汉语各写了一段话，这里我摘录汉语部分：
如果我们将藏语词语“jip”（“吸”“suck”）翻译成英语，根据一部新的藏英词典，它至少有九个不同的含义，其中没有任何一个与性有关联。在西藏，这个词只是意味着从另一个东西中提取某物，例如吸气、吸乳汁（就像孩子从母亲那里吸奶一样）或从某物中拔出。吸力是由唇舌运动产生的，例如父母“吮吸”孩子的嘴巴和舌头。又如，“嘴巴”或“手”等词语，“吸”本身从未被性化，直到它们被用于性行为中。将“吸”性化是当代的一个发展，是由欧美人通过色情的影响和口交的正常化对西藏人的强加。
下面是我和这位藏学家朋友的对话——
朋友：你的文章我看到了，写得很好。（他指的是我写于4月16日至19日的长文《“有人扔来烂泥巴，正好种朵金莲花”：这场针对尊者达赖喇嘛的网暴……》，发表于最近的自由亚洲特约评论专栏）
我：你发来的这张图片上的文字是你写的吗？
朋友：是我写的，都是我写的。
我：实际上对于我们藏人来说都知道是怎么回事，天性慈悲又爱开玩笑的尊者就像老爷爷对待小孩子。但外界的反应就是一个文化差异造成的误读和曲解，居然还扯到什么性啊恋童啊，太荒谬了。
朋友：是啊，这涉及到藏人怎么看待性。当然如何看待性，在全藏各地差不多所有藏人都一样，就是说嘴和舌头不是性的象征，这是一方面；第二，性与空间的关系，藏人在表达性的时候，是不可能在公共空间或者在有亲友的场合来进行的。
而亲吻这样的动作，在藏区有些地方很常见，比如果洛一带的牧人习惯亲嘴来表示打招呼，就像法国人一样，见面时亲嘴亲脸颊。这些牧区现在还有这种亲嘴的习惯，可能拉萨不会亲嘴吧，不过这不重要。
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| 藏学家朋友发给我的图片。 |
重要的是，藏人不会把嘴和舌头当作性的表达工具，这个从人类学的角度是非常清楚的。在藏语的词汇里是没有口交这个词的。文化人类学如果就此做个研究是很有意思的。再强调一下，藏人，无论是哪个地区的，并没有把嘴巴和舌头当做性的代表。藏人是不会想这个问题的。在藏人的心目中，嘴巴和舌头跟性没什么关系，所以我觉得主要的问题在这。
而且在藏人的风俗习惯里，表达爱情和性的时候，是不可能在长辈和亲友的面前去做的，也不会在大的场合去做的。在父母面前不要说亲吻连手都不会拉。当然不只藏人如此，像蒙古人、汉人，也就是说东方人一般都不会这样表达的。最近在瑞士发生了这样一件事：一个藏族女孩子，她是在欧洲的文化中长大的，男友是瑞士人，那么在瑞士，两人相爱了，亲吻拉手是常态，但在藏人的家庭里这么做的话就可能接受不了，所以在女孩的家庭就发生了争吵，父母认为女孩不知羞耻。这就是文化冲突，即便是在家庭里也会发生。
而达赖喇嘛，一辈子都不会看过黄色录像之类，从来没有接受过西方人的这类教育，像他这样的自幼出家的僧人，而且是旧时代过来的僧人，根本不会想到嘴和舌头会跟性有关。
这其实很有意思，可以看出藏人与西方人之间的文化差异出现了。就西方人来说，他们去文化不一样的地方，他们也有无法接受的事情。而他们这次对达赖喇嘛的批评是典型的东方主义。爱德华·萨义德（Edward Wadie Said）有一个词：Orientalist gaze (东方主义的凝视)，也就是说这是他们的看法，跟我们其实没有关系，是他们内心的投射。他们把嘴和舌头看成与性有关，这就是他们的理解。当然，也是因为比如天主教某些神职人员的性骚扰事例很多。还有就是某种变态化，Sexualization of children (儿童受到性化)。
就达赖喇嘛的行为被外界曲解的这个事件发生之后，我要问：西方世界不是提倡多元文化吗？可是反映出来的却不是这样，而是典型的东方主义和种族主义。当然对藏人来说会觉得很不舒服，很痛苦，会有抗议，不过这不是坏事而是好事，因为达赖喇嘛并没有做错什么。
我周围有很多研究藏学的学者，他们现在很尴尬，因为他们的理解大错特错了！他们会发现他们对西藏的了解实际上很不够，他们其实并不了解也不理解西藏的文化。所以有的人现在很不好意思，因为他们对这件事最初的看法是错的。但对我来讲，这是一个不错的机会，我可以研究这件事反映出来的殖民主义、帝国主义、强权主义、文化上的东方主义等等，所以我不难过，一点都不难过，我觉得这是一件好事。
从另一个方面也可以看出达赖喇嘛的吸引力很大，全世界很多人议论这件事，我们给了世界一个镜子。
我：是的，这个事件对研究者，以及像我们这样的写作者来说，是一个值得分析与评论的案例。当然起先很痛苦。因为那么多人误解尊者达赖喇嘛，这令人愤怒、难过，我哭了好多次。但现在明白这个事件非同寻常。你说的是一个方面，就是西方对西藏的那种东方主义看法，太典型了。西方用他们自己的标准、视角来看西藏文化，正是萨义德批评的东方主义。
而我写的文章呢，是针对中文世界里的那种强大的妖魔化来写的，尤其针对被政治权力洗脑的中国人来写的，这个里面就更复杂，除了东方主义还掺杂了政治的阴谋。很多人充满了恶意的想当然，其中最有意思的是许多所谓的自由派对达赖喇嘛的攻击，我指的是在中国外边的那些所谓的反贼，居然跟在中国里面的，在主流媒体和网络上攻击达赖喇嘛的那些人完全一样，他们就像是商量好了，当然我相信他们可能没商量，但表现出来的却那么一致，这是为什么？其实很多中国人、很多中国知识分子看西藏、看藏人也是东方主义。他们从来都是东方主义。那种妖魔化他们玩得特别娴熟，以致于他们的这种看上去不约而同的诽谤，其实是系统性的，普遍的，根深蒂固的。
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| 2月28日达赖喇嘛与一名印度小男孩的亲切互动。（图片取自达赖喇嘛尊者办公室） |
尊者达赖喇嘛的行为对我们藏人自己来说，我们都太知道是怎么回事了，因为这是我们的文化啊，虽然全藏各地区的习俗稍有不同，但我们都知道是怎么回事，根本不是他们臆想的那样。比如说像我的话，或者是与我母亲卫藏的传统有关，或者是与我父亲康区的传统有关，跟父母之间的亲切表达很正常啊，蔷布其（贴脸）、贝果度（碰额）、喔节（亲嘴）很正常啊。跟性无关。
而且嘴巴，还有这样的说法，嘴巴是念经用的，怎么能做那些事？就像这两天我说要把嘉瓦仁波切的签名纹在身上，我说以前没纹过，但现在想把嘉瓦仁波切的亲笔签名纹在身上。我在网上说过后，好些藏人说也要纹身，但有人就问我，说我结婚了，如果把尊者名字纹在身上，要和妻子做那样的事会不会不好？我说应该没问题，但你要是觉得在意的话，你自己再想一想。其实藏人在这方面还是非常在意的，因为宗教的原因、信仰的原因、习俗的原因等等吧，实际上有很多界限。并不是说毫无界限，不是这样的。
毕生为了众生的事业付出全部的达赖喇嘛，不能被自以为是的庸俗之辈就这么污名化了。肯定是不允许的。但是，我们也不能简单地说一句不允许污名化就完了，而是需要更有力的发声，这就需要冷静的研究、分析和评论。我们可以分析各种文化的视角。主流文化、强势文化、弱势文化的视角。西方的那种东方主义的视角。中国的文化帝国主义的立场，而且他们出于企图掩盖一直以来的压迫，对尊者达赖喇嘛和西藏文化总是竭力地妖魔化。另外，还有印度一些媒体的反应。本来印度文化跟西藏文化有特别密切的联系，而且达赖喇嘛在印度生活了那么多年，应该说印度人对尊者有很多的了解，对藏文化有起码的理解，但为何会做出歪曲的反应呢？会不会有一种宗教上的排斥？印度的宗教多，是不是隐含了对藏传佛教的排斥？
在这些关系里面，藏人是弱者的弱者。因为藏人的文化，面对西方是一个弱势文化，非主流的文化；面对中国，因为强权之下，藏人的文化更是一个弱势的文化，而且是被压迫的文化；当在面对印度的时候，藏人还是弱势的，因为是处于流亡的状态，寄人篱下的状态，也就是难民的状态。尊者达赖喇嘛对我们来说万分宝贵，菩萨一样的存在，但印度的那些所谓网红却可以信口诋毁，这从另外一方面也可以看出，藏人作为难民在今天这个现代社会的困境。
然后就是我们藏人自己。美国之音藏语部的记者拍了这个视频，他们完全不当回事，并没觉得有任何不正常，所以会坦然地放在YouTube上、脸书上。当然我们看的时候也没觉得有什么不正常。我当时就看过了，我觉得很正常呀，我还很羡慕那个印度小孩啊，觉得他好有福气，得到嘉瓦仁波切的关爱。那么，我们藏人为什么意识不到会被外界曲解成这样？美国之音的藏人媒体人为什么意识不到会掀起这么大的波澜？而今天这个为求流量和眼球可以不择手段的网络世界，会把各种有意无意的歪曲放大，以至于像病毒一样蔓延开来。（连载）
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