朱瑞讲座：图伯特——地名沿革、历史梗概、噶厦政府

各位网友、群友、群主、转播员，大家好！

今天是三月十日。很高兴在这个特殊的时刻与大家交流。今天，对西藏人来说是最难翻过的一页。在西藏的流亡社区，每年的三月十日，都要举行纪念活动；而在西藏境内，像2008年西藏全民抗暴，也是始于三月十日，但中国当局说三月十四日，这是为了淡化三月十日这一天。还有1989年的拉萨抗暴，都是在三月十日前后，包括很多自焚藏人，也都选在这个时刻。

因为3月10日是西藏抗暴纪念日。这得从1959年说起。那是年初的一天，张经武邀请达赖喇嘛尊者到中共军营去看中方的舞蹈团演出。后来，中共方面又几次催促达赖喇嘛尊者定下具体时间。于是，尊者就选了3月10日。当时，中共方面的大炮岗哨布满拉萨，而在安多和康区各地宗教领袖、头人，出席中共的会议或观看表演之后就被抓了起来，有的永远消失了，藏人担心达赖喇嘛尊者的安全，在1959年3月10日这天，纷纷前往达赖喇嘛尊者的夏宫罗布林卡 ，前来保护达赖喇嘛尊者，不要尊者前往中共军营。他们同时高呼“西藏是独立国家”，“中国军队撤出西藏”等口号。

接下来，在3月17日，达赖喇嘛尊者踏上了流亡之路，而中国当局向布达拉宫、罗布林卡，大小昭寺等开枪，炸毁了几百年历史，储存无以计数藏医珍宝的药王山藏医学院，仅这次对药王山开战，中国方面《五十年代解放军平定西北和高原的武装叛乱》宣称：“歼灭叛乱武装5300多人，其中击毙藏族匪徒545人，毙伤、俘4800多人”

后来，我写作在《尘封的西藏》——恰巴格桑旺堆回忆录的时候，恰巴先生回忆，当他被解放军从拉萨西郊的藏身处，接出来送回东郊的路上，他看到拉萨的街道上，都是与中国交战中死去的藏人，到处都是藏人的尸体，解放军的尸体一个也没有看到。后来，就把这些尸体拉到拉萨河边烧了，烧了几天，拉萨的空气里都是烧尸的气味......

从此西藏历史，在汉语世界里，就任由强者改写了，西藏就成了“自古以来就是中国的一部分”。那么今天，在这个特殊的日子，我就简略谈谈真实的西藏史。


图伯特———地名沿革、历史梗概、噶厦政府

一、地名沿革

博

西藏人称自己的土地为“博”。那么，“博”一词是怎样出现的？说法很多，在孜本夏格巴的《西藏政治史》中，就有几种：

1、“博”，有逃的意思。说印度的国王如巴底，在与班达瓦人作战时，战败逃到西藏，从此称这里“博”。

2、“博”一词，是来自于本波教的“波”字，本波教是佛教传入以前，早期的西藏宗教。

3、“博”一词，没有特定的意义，只是藏人对自己的称呼。当然，夏格巴先生也说了，这是《青史》的观点。而《青史》是西藏著名的学者和翻译家管. 宣奴贝在十五世纪末所著，如今西方学者研究西藏离不开的书，也是后来藏人写历史的主要依据。

另外，我还想说一下，西藏著名学者根敦群培在他的《白史》中，也认为“博”是藏人对自己的命名。包括，印度《吠陀经》（fei)）称西藏为“博扎”，也是根据藏人对自己的命名。

还需要说一下，就是藏人还称自己居住的地方为“雪域”“清凉国”。

汉人：唐——乌斯国、明——乌斯藏，清——唐古忒、图伯特

这是已故国际著名藏学家史伯岭教授的《图伯特、Tibet与命名的力量》中的信息。史伯岭教授开篇就谈到清初《西藏志》中的一个关于地名沿革的小诗：

唐曰乌斯国、明曰乌斯藏
今曰图伯特、又曰唐古忒

在孜本夏格巴的《西藏政治史》中，特别谈到图伯特是蒙语。藏人是认同“图伯特”的。用史伯岭教授的说法就是，图伯特代表着“一个疆界远比今日西藏自治区更加悠远辽阔的国度”。也就是说，图伯特这个概念，包括了“却喀松”。“却喀松”是藏语，是多卫康的统称，多是指安多；卫，是指卫藏；康是指康区，包括了即今甘肃省、青海省、四川省、云南省的藏地和西藏自治区。

英语世界：Tibet

史伯岭先生在他的《图伯特、Tibet与命名的力量》中，认为 Tibet这个词，是由蒙语的“图伯特”、汉语的“秃发”（Tufa）（我一会儿要讲这个秃发的意思）、突厥语（Tüpüt），以及阿拉伯语和波斯语，写成Tubbat和其他类似的拼法。稍后，马可波罗的游记将它拼写为Tebet，相似的写法也出现在中古时期不同欧洲旅行者的纪录中。“Tibet”一词就渐渐形成，并陆续进入欧洲各国的语言之中。

“吐蕃”

刚刚我提到的汉语的“秃发”，大家也许没有听说过，因为我们都熟悉的“吐蕃”，这是我们对古代西藏的称呼。但史伯岭教授在他的文章中指出这是一个错误的读音。并且，“这个念法早在一百年前已被法国语言学家也是汉学家的伯希和（Paul Pelliot）彻底地剖析、显示为谬误了。”他说“秃发”（Tufa）是鲜卑的一个族名，后来，他们建立了南凉国（397年-414年），并以“秃发”为国号，再后来，“秃发”被错误叫成了“吐蕃” （Tufan）

可是，目前，包括我们的教课书，都把“吐蕃” （Tufan）读作Tubo。包括中国的藏学家。史伯岭教授讲了一个有趣的经历。他说，有一次，他参加一个藏学研讨会，一位中国藏学家不断地重复“the Tubo Kingdom”（吐蕃王朝）。这时，一位藏学界的泰斗倾身对史伯岭教授说：“难道没有人要同情一下这个可怜的人，告诉他伯希和早在一九一五年即已说明了那个字不能念成bo?”

“当然，我们的中国同行有可能早就知道伯希和对此问题的评析；然而，政治无疑在这里扮演了重要的角色。”

西藏

西藏，表面看起来，似乎有“西面的宝藏(zang)”之义。史伯岭教授在他的《图伯特、Tibet与命名的力量》指出，“这当然是大错特错。西藏一词的“藏”字，虽然可以意谓“储存”，但在这里只是因为它音译了Gtsang，一般称为图伯特中部地区，最后再演变为“西藏”，以表示其方位在西边，但是，这与后来中华民国制造出的西康类似，因为西康是指图伯特东南部的康区（Khams）。

西藏指的是西藏自治区，也就是卫藏。这只是图伯特中部的卫藏地区，是图伯特的一小部分。当我们说西藏时，就把安多和康排除在外了，离开了博巴所属的整体文化与历史世界，所以，越来越多的人避免使用中文名词“西藏”，而使用图伯特、或者图博，也就是希望逾越“西藏”这个中文词的政治定义所影射的限制。

虽然我在上一讲时，一直用西藏，但从这一讲开始，我尽量以图伯特来称呼所属博巴的那片土地。

二、历史梗概

在中国，包括七、八十年代，那些奔向西藏的新一代知识分子，他们怀着理想主义情怀进入西藏，把自己看成“先进”文化的代表，去“支援”西藏的“文化建设”(我的这个支援和文化建设都是带引号的)，但与早期的《农奴》电影全盘否定西藏已有所不同，这些人至少承认了西藏文明对人类的贡献，但著书立说写文章，就把图伯特，完全置放在了中国的时间表里，比如，这个“建于明洪熙元年”，那个“建于清乾隆年间”等，看似不经意，却遮蔽了图伯特的历史和历法，将图伯特历史涂改成了“中国的一部分”。

如果说，在中国境内，他们为了个人利益，选择了御用的角色，那么，在境外，一个自由的世界里，仍然存在着类似的现象该怎么解释呢？海外汉人中，不少民运人士和知识分子都承认中国当局在西藏犯下了罪行，表示了对藏人的同情，但在著书立说时，一旦触及图伯特历史、政治地位和领土疆域等关键点，就会无视图伯特的国家地位，将中共当局在本土犯下的践踏人权等问题，与对西藏的侵略相提并论，把西藏问题说成“共藏问题”，把一个国家对另一国家的侵略占领和殖民，变成了“中国内政”，到此“西藏自古以来就是中国的一部分”，有了新版本。

图伯特历史是有着自己的脉络的，也呈现了这个国家行政管理制度，与中国完全不同。下面，我就简略谈谈图伯特历史。先谈谈图伯特的族源，

孜本. 夏格巴先生的《西藏政治史》中，对藏人的祖先有几种说法：

1、印度种源。一个叫如巴底的国王或者将军，在与班达瓦人的一次大战中失败逃到西藏，说他就是西藏人的祖先。这是根据一位印度班智达的信，他的名字叫香喀拉巴底，这是在佛去世一百年以后写的，在这封信里，他叙述了如巴底和他的从者来到西藏。

2、观世音化身的猴子与罗刹女结婚，生了六个孩子，传说就发生在泽当附近，泽当背后的贡波山，依然存在。

3、近代人类学家认为西藏人属于蒙古人种。许多世纪以来，蒙藏之间的关系密切。在《西藏政治史》中有一个故事。蒙古历史学家萨彦斯坚（ssar sang setsen)《蒙古源流》，指出，在直古赞普被他的一位大臣龙阿（Longan)谋杀，并篡了王位，直古赞普的三个儿子被迫逃亡，其中的一个儿子，就逃到了贝加尔湖和不尔罕山（burkhan khalduna)附近。总之，西藏人属于蒙古人种。

图伯特帝国

那是大约公元前127年，一位出身于印度王族的人来到图伯特的雅隆地方，这里的人问他从哪里来，他指着天空，而这些人都信奉本教，认为天是神圣的，就拥立这位天神之子为王，称聂赤赞普。这是图伯特第一位赞普的出现。聂赤赞普建立了雍布拉康。我曾特别去过雍布拉康，那是聂赤赞普的一个有形的存在。

到了第三十三代赞普时期，图伯特成为一个强大的帝国。在根敦群佩的《白史》中，图伯特帝国时期对周边国家的征服：

1、印度

图伯特派兵征伐印度，占领中印度国都“迦内鸠杂”，将“塞珠”王投入监狱，收大小城镇108座。

2、尼泊尔

尼婆罗国（尼泊尔）则早在此之前，已归属图伯特统治，并经历了一代人之久。这是在根敦群佩的《白史》中的记录，在孜本夏格巴的《西藏政治史》中更为具体地写道：公元640年，图伯特占领了尼泊尔，至今尼泊尔人姓错如藏、lama拉马，夏尔巴、达芒，都是西藏占领军的后裔。我在加德满都时，碰到几个夏尔巴人，至今也喜欢到西藏人的聚居区。

并且，对尼泊尔的占领，是刻在尼泊尔王纳楞德拉底瓦（narendra dva)立的石柱，刻写着尼泊尔向图伯特国王纳贡之事实。

3、中国

孜本夏格巴的《西藏政治史》中具体写道：

松赞干布又向唐朝皇帝求婚，当时吐谷浑的统治者也向皇帝求婚，松赞干布派兵打败吐谷浑，同时还征服了白兰、党项等羌人部落，又派了二十万军队攻打和占领了松州，中国皇帝迎战被打败，这才同意把文城公主嫁给松赞干布。

公元655年，图伯特军集结在中国边境，准备攻打吐谷浑，摄政噶尔东赞在阿才（吐谷浑）地方，住了八年，指挥军事。战事延续很久，后来吐谷浑大臣叛逃图伯特，告知吐谷浑虚实，吐谷浑被打败，其王被迫逃到中国的凉州。吐谷浑原来是臣服中国的。

吐谷浑败给图伯特后，大批难民涌入凉州（甘肃宁夏一带），中国皇帝招集大臣商量如何安抚难民和是否要与图伯特作战。中国大臣中有反对有同意，就在这时，公元668年，吐谷浑宣誓向图伯特效忠了。原来敦煌一带也是被吐谷浑控制的，所以，我们在敦煌莫高窟里有许多关于赞普内容的壁画。飞天。

公元670年，图伯特军队占领中国的安西四镇，皇帝派薛仁贵领十万大军恢复四镇，结果在大非川吃了败仗，薛仁贵被降职。公元676年，图伯特兵再次向中国出兵，攻打鄯州和廓州。

中国和图伯特的边界不断发生战争，一直延续到八世纪。公元763年赤松德赞派二十万大军，在四名大将率领下，由吐谷浑地区向中国进攻，这四位大将的名字是：桑杰勒南（Shangyal Lhanang)，桑钦噶索达（Shang Chim Gyalzig Shultheng), 达札路昆（Takdra Lukhong)， 拉桑贝（Lhazang pal)

中国皇帝（代宗）派著名大将郭子仪率军阻击，被迫撤退，图伯特军队迅速前进到中国首都长安，皇帝逃出都城，图伯特军立新皇帝，并从新皇帝那里得到纳贡的保证后，于十五天后撤出长安。

这段故事记载于拉萨布达拉宫前的石碑上，是赤松德赞时立的，在《西藏政治史》中，还录制这段碑文。

在根敦群佩的《白史》中，是这样描述这段历史的：图伯特大军还越过“五台山”，使中国皇帝一度被迫弃位逃离都城。当时吐谷浑、里域（于阗），云南等归属图伯特已有百余年历史。

后来，图伯特历史延续到第四十二代赞普，朗达玛时期，他仇恨佛教，强行僧人改信本教，屠杀僧人，关闭寺院，因为他对佛教的迫害，被一位僧人名叫拉隆多吉射箭刺死。现在大昭寺祖拉康，还有拉隆多吉的塑像。

朗达玛死后，图伯特进入分裂时期。从9－13世纪早期，图伯特一直没有一个统一的政权。

后来，图伯特人得知成吉思汗和他的蒙古兵正在征服西夏，十分强势，于是，图伯特人派了一个代表团，到蒙古汗王的帐前表示归顺，建立友好关系和纳贡，为此，汗王的军队就没有入侵图伯特。

成吉思汗死后，图伯特人不再纳贡，这样，成吉思汗的孙子阔端带兵攻打图伯特，阔端大军到达拉萨以北时，阔端提出要见一位图伯特的高级喇嘛。有人告诉阔端，止贡提的喇嘛是最富的，达龙寺的喇嘛是最善交际的，萨迦喇嘛的教法是最好的。于是，阔端派人带着信和礼物，拜见萨迦喇嘛贡噶坚参。

信的大意：

我是最有权势的王子阔端。现在，通知萨迦班智达贡噶坚参，我们需要一个喇嘛来劝化我的无知的属民，使他们知道如何在行动上合乎道德和精神。我还需要为我死去的父母祈祷，对他们我是深为感恩的。。

经过仔细斟酌，你是我选中的唯一的喇嘛。。

萨迦班智达接受了邀请，立刻带着他的两个侄儿动身， 其中的一个侄儿就是十岁的八思巴。前往阔端的住处，也就是今天的兰州。

萨迦班智达为阔端讲法，并劝阔端不要把大批中国人扔到河里，因为大量的中国人口，对阔端的统治形成威胁。萨迦班智达说，这样做是违反教义时，阔端就停止了对中国人的屠杀。

阔端把统治图伯特十三万户的大权交给萨迦班智达，从此开始了萨迦政权统治图伯特。后来，阔端去世，忽必烈继承阔端的大权，忽必烈十分赏识八思巴，拜八思巴为国师，在八思巴跟前受戒。并把却喀松的全权交给八思巴。却喀松，我在前面解释过，是指包括安多和康在内的图伯特。

后来，萨迦政权，在与帕木竹巴的较量中失败，图伯特又进入帕木竹巴政权时期。再后来，到了十五世纪中期，后藏的仁蚌家族的权力越来越大，打下桑珠孜（日喀则），并把桑珠孜（日喀则）做为首府。帕木竹巴政权渐渐落下帷幕。后来，第悉藏巴渐渐取代仁蚌巴统治前后藏的大部分地区。

但是第悉藏巴支持噶玛噶举，而迫害格鲁巴，使五世达赖喇嘛联合固始汗打败第悉西藏巴的军队，因始汗又把政教大权，捧送给五世达赖喇嘛，五世达赖喇嘛的驻锡地甘丹颇章为名号，建立甘丹颇章政权，至到今天的第十四达赖喇嘛。

边境纷争（对外战争）

这只是一个图伯特历史梗概。这些内容虽然我们在中国学校的课堂或cctv里找不到，但是，多部图伯特的史书都有清晰记录。在图伯特历史上，还有一些与其他国家的战争，比与尼泊尔的战争、拉达克战争以及签订的和约，我今天连提都没的提到。还有当年与图伯特发生国外交关系的国家，有过商贸往来的国家，都对图伯特 做为一个独立的国家事实是有记截的。借此我向大家推荐几位权威著作，比如：荷兰国际法学家范普拉赫《西藏的地位》由达瓦才仁翻译，达瓦才仁先生自己写的《血祭雪域》，台湾林照真女士的《喇嘛杀人》， 以及王力雄唯色的很多的书，都是了解图伯特世界的捷径。

推荐夏格巴望秋却丹写的《西藏政治史》，藏文的，这是李有义翻译的，虽然此书很好，但译者在这中间做了很多的偷梁换柱。 完全违背作者的原意，包括对达赖喇嘛尊者的称呼，一口一个“达赖”，但原文完全不是这样。还是维基百科、百度百科，绝大部分对图伯特的介绍都是违背史实的。几乎全方位的对西藏历史的偷梁换柱。我的一位朋汉人朋友前几天跟我感慨，我在汉语里所获得的关系西藏的知识，都是错误的。这是很悲哀的事情。

三、噶厦政府

无论是图伯特帝国时期，管还是萨迦王朝、帕木竹巴王朝，以及甘丹颇章王朝，都有自己的组织机构，尽管中国一再说西藏自古以来就是中国的一部分，但西藏的管理机构，自古以来就与中国毫无相似之处。且不说松赞干布时期的十善法等，也不必说萨迦王朝的赤钦，以及下面的孜和雪管理机构，我今天只是略谈一下甘丹颇章王朝的管理机构——噶厦。

我要说明一点，就是图伯特的政教最高权力者是达赖喇嘛，支撑达赖喇嘛的转世制度，和世袭的国王不一样，不管出身怎样贫寒，都可以成为最高权力者。比如十三世十四世达赖喇嘛都出生于普通的博巴家庭。另外，自从五世达赖喇嘛建立甘丹颇章政权起，也建立了一个最高的权力机构——“春都杰措”，即图伯特代表大会，由僧人、商人，农民，牧人等不同阶层的民众组成，决定国家大事。在十七世纪来说，仅仅图伯特有这样一个最高的权力机构。这就是民主制。但这些管理，是有一定的渊源的，早在西方社会出现民主制以前，印度等地的一些佛教国家，就已经在实施民主管理了。佛法本身，就贯穿着民主思想。

十四世达赖喇嘛尊者一直希望在图伯特建立民主制度。因此，执政不久，便成立了列居列空，即改革委员会，主要讨论了如何在图伯特实行有宪法的民主制度、免去百姓的债务等，但在这里中国入侵，中断了达赖喇嘛尊者的计划，后来，尊者在流亡社会建立了议会，实施了选举制。

再回头说噶厦主要组织机构，我在写作长篇历史小说《拉萨好时光》时，整理出一个图表，今天发在这里，仅供大家参考了解。