2013年4月29日星期一

朱瑞:《白皮书》和一段故事 (旧文)


看完《白皮书》,竟一时无语。应该说,那些方块字中散布出来的泼妇般的飞扬跋扈,还是超出了我的想象。这时,我唯一能做的事,就是重读《流亡中的自在》,从尊者达赖喇嘛即使是对苦难的叙述中,感受着一种和平与宁静。

说起来,这本书来之不易。是一位僧人首先和我提到了这本书。他说,“你能帮我买到《流亡中的自在》吗?”我先是吃了一惊,继而说,“在这一点上,汉人和藏人的处境相似,很多好书,尤其是那些让思想和精神更为活跃的好书,是读不到的。” 

万没有想到,我居然得到了这本书,具有讽刺意味的是,竟来自一位中国政府的官员。

我与这位官员相识于拉萨。那时,他被几个想拍电影的高干子弟簇拥着,在一个对我来说,避之唯恐不及的西藏军区大院里,我们见面了。他们想拍寺院。可能觉得西藏的寺院好看,会逗引一批猎奇的观众,能赚个好价钱。就是这样一个平庸的目的,这几个背景不算太平常的人也担心此片会在审查时受到扣压。只要和西藏文化有联系,不管什么,都是不那么容易放行的,除了垃圾。我自己就有过一次经历。我的中篇小说《觉莫》(后改名为《苍古寺阿尼》),寄到《收获》时,很快地,就收到了编辑来信,被说成是很好的小说,只要改一个细节就可以了。接下来,我按照编辑说的,改了那个细节。不久,那位编辑就把定稿寄来了。再不久,我又收到了那位编辑的来信:

朱瑞老师:您好!

您的来信收到,谢谢您的鼓励和信任。

很不好意思,又要麻烦您。我们领导说《觉莫》写得好像是真人真事,涉及到上层人物,在这方面会不会有问题?小说用的是真名还是虚构的名字?谢谢。

此致

敬礼!

***谨书


后来,《收获》给我的退稿理由是,“在请教一些有名的西藏专家中,得到了否定的答复。”也许仅仅是托辞,不过,仍然折射出中国宣传机构对西藏题材的讳莫如深。中国对西藏文化的保护目的,显而易见,不过是让西藏渐渐地消失于人们的视野。今年三月抗暴发生后,许多中国人表现出的对西藏一无所知和畸形的认识,就是中国对西藏文化的保护后果之一。

话再说回来。那位官员那天出现的意义,似乎是可以帮助将要开拍的片子,顺利地通过审查。那天他是最受尊敬的人。而我的任务是陪他们参观哲蚌寺。

已记不清我是怎样介绍哲蚌寺的了。只记得,我们一起吃了顿丰盛的晚饭。他的座位挨着我,分别时,他把别人献给他的哈达,献给了我。并说,从我对哲蚌寺的介绍里,他看到了真实西藏的一部分。

第二次见到他,还是在拉萨。那时,我住在唯色的家里,他就去看望了我。我们相对而坐,他成熟而清爽的面容,微微发红。他说,他刚刚喝过一点酒,不喝不行,大家都在喝,趁大家醉成一团的时候,他出来了,“和那些人在一起,是看不到真的西藏的,”他说。而他这次是奉命来了解西藏的某些情况的。他说,“从你这里了解西藏,可能更直接一些。”

“我是一个汉人,你应从藏人那里了解西藏,那才是直接的,比如唯色。”他就站起来,看了看唯色书架上的书,说,“请你把我的电话号码给她。”不过,那一次,我还是告诉了他一些在西藏随处可见的问题,比如拉鲁湿地的严重破坏,林芝一带树木的大肆砍伐,对宗教节日的限制,以热地为首的利益集团是如何腐败和奢华等等。他听得仔细,我也很受鼓舞,就说,我可以把这些问题严谨地写出来,希望能交到江泽民手里。他说,“你写吧。”就这样,我花了近两个月的时间,到拉萨的许多部门进行调查、采访,以确保我的文字没有误差和任何感性的夸大。也许是我的记者证和汉人面孔,使我在调查中,没遇到太多的麻烦。可是,当我把稿子发给他时,他沉默了良久,也许他期等的不是这样的一篇稿子吧?也许他更知道所在政权的本质吧?但他终于说话了,“我试试交给统战部吧。”

至此,那篇稿子就没有音信了,有时连我自己都忘了。后来,我把那篇稿子给了唯色,也没有别的更深的想法,只是一种惯性。那时,我和唯色都经常把自己的稿子拿给彼此,相互评价,或好或坏。没想到,王力雄重视起来了,把它贴到了他自己的网站上。唯色也说,“你使我感到汗颜啊,朱瑞。”我笑了起来,说:“你真能自我检讨。”

又见到了那位官员,是在北京。他说,“我能为你做一点什么呢?”似乎自从那篇稿子没有下落以后,他一直想为我做一点什么。我说,“我想要达赖喇嘛自传《流亡中的自在》。”

“可以。”他的声音很轻,我甚至不敢相信他真的说了这句话。

后来,他出国考察,途经香港时,买了《喇嘛杀人》送给了我,这是台湾记者林照真写的一本纪实作品。我读过后,又打电话重申,我仍然想看那另外一本书。

他沉默了一会儿,说,“我理解你。”

当我最后一次离开拉萨返回哈尔滨途经北京时,他送给了我这本达赖喇嘛自传。他说,是前一段时间,亲自在香港买的。看着封面上尊者达赖喇嘛的照片,良久,他说,“和你一样,我十分敬重达赖喇嘛。”

但这本书,始终没有机会交给那位渴望一读达赖喇嘛自传的僧人。不过,在哈尔滨,我推荐给了我的朋友们。一时间,大家排起了长队,等着阅读。

“好书啊!无论在史学,文学和人类学上,都有着极大的价值。”

“原来,达赖喇嘛是样一个人啊,没想到,真的没想到啊。”

大家感叹着。其中的一位朋友,他是不太爱说话又对读书很挑剔的一位作家,因为某部作品被某位名导拍成了电影(那部作品,在我看来,远不如他的其他作品深厚),一时间,他成了名人,电话、采访应接不暇,他就东躲西藏起来,这样,他到了我的家,看见了《流亡中的自在》,二话没说,就捧走了。

“有什么感想?”还书的时候,我问。

他不吱声,一支又一支地抽烟。

“好书,”停了一会儿,他又说:“好书,好书啊。”

那以后,他总是和我打听西藏的事,说,“其实,没有达赖喇嘛,西藏就不算是西藏。”还说,“唯色的作品是最有生命力的,其他的作家都是瞎扯。”说到这儿,他还亵渎了几个大红大紫的作家的名字。

他一定会理解,甚至是支持三月抗暴的。每一个对西藏有一点常识的人,都会同情西藏人的苦难。应该说,我并不惊讶于三月抗暴的发生。王力雄先生说出了一个真理:即三月抗暴是量变到质变的结果。我在唯色的博客上发表了我的《藏人为什么抗议》,就是当年我希望那位官员转给江泽民,而后没有任何下落的文章。不过,我略作了一点改动。

三月抗暴后的军管和新近的《白皮书》,都使我更加理解了那位官员。是的,中共不需要我的那篇调查报告,他们只想激化矛盾,掩盖真相,扼杀西藏文化,掠夺自然资源。否则的话,三月抗暴就不会发生。

再次阅读达赖喇嘛自传时,对那位中共官员,充满了感怀。就给他打了电话,想听听他对三月抗暴和《白皮书》的真实想法。差不多有八年的时间了,我们从没有过任何联系。就拨了他从前的电话。仍然是他的声音。可是,他早已离开了那个官位,他说,天天说假话,简直是浪费生命。我们甚至没有谈到《白皮书》。突然感到,《白皮书》在我们之间,也像我的那篇报告在中共那里一样,不过是一张废纸。


完稿于2008年10月

注:《白皮书》,即中国国务院新闻办公室于2008年9月发表的《西藏文化的保护与发展》白皮书。

转自唯色博客:http://woeser.middle-way.net/2008/10/blog-post_21.html (略有改动)

2013年4月19日星期五

西藏自焚之因


在我离开达兰萨拉之际,发表此片,以感谢藏人行政中央外交部中文组诸位朋友的鼎力相助,感谢挪威西藏之声的技术支持。难忘。。——朱瑞


2013年4月17日星期三

朱瑞:谈谈所谓的“双修”


藏语里没有“双修”一词,只有“特里雅真”,即精子回流。其实,我对这个问题也知之甚少,但为了回答伯夷君前几天在“共舞台”发表的《还有个藏传佛教问题》,就特别请教了达兰萨拉图书馆馆长拉多先生。

拉多先生是一位出家人,且获得拉让巴格西学位,曾为达赖喇嘛尊者的英文翻译,多次组织科学与佛学的对话,深为世界各国西藏佛学专家所敬仰。

朱瑞:很感谢也很荣幸您在百忙中接受我的采访。今天,主要想请教有关密宗的几个问题。首先,密宗的“密”是什么意思?

拉多啦:简单地说,密,就是要保密。当然,这并不是说密宗有问题才保密,而是要对不合格接受这个法门的人保密。那么,什么人不合格呢?如果以一个容器比喻的话,当这个容器倒着放置的时候,是什么都装不进去的;另外,这个容器的里面是脏的,无论装什么,也都会被污染;再就是这个容器的底部是漏的,装什么都会丢失;对这样的人,是要保密的。

就像给一个博士讲的课程,不可能讲给小学一、二年级的学生一样。不过,博士的课程没有什么保密的,大家都可以学,但是密宗修行,注重修炼“气”和“脉”,不小心的话,会产生错乱,造成伤害,所以,对传授对象的选择,十分谨慎。

密宗的保密,还有一层意思,就是修行者自己,不向人炫耀修炼的成就,尤其是修炼到具有某种特异功能的时候,是不会公开的。就像一个装着酥油灯的宝瓶,虽然里面是明亮的,但是外面什么都看不到。

朱瑞:什么是“双修”?

拉多啦:一般来说,密宗的内容是不应该公开讲的。既然你关注,我就简单地介绍一下。显宗是非常注重空性的修炼的,因为空,是正见的顶峰,所以,对空性的认知非常重要。然而,了解究竟空性,需要非常精细和明了的心,可是,显宗讲的认识空性的智慧和空性的心,没有密宗那么精细。

密宗里有一种修行方法,就是利用妙欲,即精子的作用,创造极大的快乐,再利用这个极大的快乐的心,认知究竟的空性。这就像我们在心境平和时读书,总会有很好的理解,而心境波动、烦乱时,就很难掌握所读的内容,理解得也不够仔细一样。一般来说,精子射出的快乐,只是欲望,与修行无关。真正的修行者,是利用精子的射出和回流,产生极大的快乐,再以此认知究竟的空性。我谈的,也只是一个方向,再进一步,是不能公开讲的。 以我个人的观点,那些对密宗说三道四的人,事实上,都是不了解也没有修炼过密宗的人。另外,以个别僧人的问题,来否定整个佛教,也是不合适的。

朱瑞:“双修”时是否需要一个实体,也就是一个女性?

拉多啦:不需要。虽然密宗里有佛父佛母之像,但那是一个像征。 比如,修文殊菩萨和金刚持的时候,不一定要真的文殊菩萨和金刚持站在你的身边;再比如曼达拉的每个部分,窗、门、花园等,都有其象征意义,当把一个象征的东西摆在我们面前时,就很容易理解了。

当然,修炼“特里雅真”不是绝对没有实体的,但是,这需要非常高的修行境界,也是非常难的。曾经有人以此谎称、欺骗他人,因此,阿底峡和宗喀巴大师等,都禁止有实体的“特里雅真”。

朱瑞:宗喀巴大师在修行时,没有实体的女性?

拉多啦:没有。所有接受比丘戒的人都没有。他们的“特里雅真”,不是靠女性,而是观想。

朱瑞:别的传承,比如宁玛巴,有没有一个实体?

拉多啦:同样的,只要受过比丘戒的人,大家接受的都是同样的戒律。事实上,真正修行“特里雅真”的人非常稀少,曾经在莫那里(Manali)那边,有一位僧人,是真的修行“特里雅真”,他是一个比丘。

朱瑞:就是说,他在修行时,也是没有女性的?

拉多啦:是的,他依靠观想控制自己的气和脉,达到极大快乐,再利用这个快乐认识空性,这样的话,了解空性会很快。


推荐阅读:《西藏佛教密宗》 约翰•布洛菲尔德 著

2013年4月16日星期二

བོད་དོན་གྱི་འགག་རྩའི་ཐ་སྙད་དང་ཆེད་དུ་སྤྱད་པའི་ཚིག་བརྗོད།


འདོན་སྤེལ། ༢༠༡༣/༠༤/༠༥
ཐང་ཏང་ཧུང་གིས་བརྩམས། ནགས་ཤོད་སད་མིས་བསྒྱུར 
(Tibet question)རྒྱ་འགྱུར་ལ བོད་ཀྱི་གནད་དོན “ རེད།   འདི་ནི་ཐོན་གྲངས་ཧ་ཅང་མང་བའི་ཐ་སྙད་ཅིག་རེད།  ཐོག་མའི་བདག་དབང་གནད་དོན་ནས་བོད་ཀྱི་འགྲོ་མིའི་ཐོབ་ཐང་དང༌།   ཆོས་ལུགས་དད་མོས་རང་དབང༌། མི་རིགས་གཉའ་གནོན། གཏེར་དངོས་བཙན་འཕྲོག  འཁོར་ཡུག་རྩ་གཏོར་སོགས་གནད་དོན་མང་པོ་ཚུད་པའི་བར་རྒྱ་སྐྱེད་སོང་སྟེ་རྒྱལ་སྤྱིའི་གླེང་གཞི་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཡོད། མ་གཞི་ད་ཆ་རྙོག་འཛིང་ཅན་དང་སྣེ་མང་ཅན་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བ་སོང་མོད།  དོན་གྱི་མདོ་རྩར་གཏུགས་ན།  བོད་ཀྱི་གནད་དོན་ནི་བོད་ཐུ་བྷོད་དེ།  བོད་ཀྱི་མདོ་དབུས་ཁམས་གསུམ )  དང་རྒྱ་ནག་བར་གྱི་གནད་དོན་རེད།  ཆུ་མགོ་དེད་ན།  ཡོད་ཚད་བདག་དབང་གནད་དོན་ནས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་རེད།   འདི་ནི་བོད་ཀྱི་གནད་དོན་གྱི་གནད་འགག་ཐུག་ས་དེ་རེད། གནད་འགག་ཐུག་ས་འདི་ལ་རྩ་བའི་ལྟ་སྟངས་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་ནི་བོད་མི་དང་རྒྱ་མིའི་ངོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་གཉིས་རེད། 

2013年4月13日星期六

唯色:拉萨矿难是“自然灾害”造成的吗?


图1为中国黄金集团2012年半年度报告插图;图2为官媒报道甲玛矿区二期扩建启动仪式;图3拍摄于北京民族文化宫2011年举办“西藏和平解放六十周年成就展”;图4为六天前甲玛矿区发生矿难。

拉萨矿难是“自然灾害”造成的吗?

中国黄金集团公司是国务院国资委管理的企业,被它命名为“西藏甲玛铜金多金属矿”的“甲玛”,是西藏伟大君王松赞干布的故乡,位于拉萨河上游的墨竹工卡县甲玛乡。六年前,中国黄金集团吞并了长年来在此开矿的六个私营矿区,由其下属的华泰龙矿业开发有限公司继续日夜不停地开矿,每日开采量高达12000吨。

甲玛一带蕴含着包括了铜、钼、铅、锌、金、银等多种金属,据报道其潜在经济价值超过1200亿元。2011年8月,上市后改称中国黄金国际资源有限公司的该央企宣布,作为其两大矿区之一的甲玛矿区,探明和控制资源量提升了443%,并将继续推进矿山大型扩建计画,号称要“进军500强,建成世界一流矿业公司”。于去年9月启动的“甲玛二期工程建设”,据该央企介绍,“投产后,预计每年可生产6万多吨铜、近3000吨钼、50多吨白银、1吨黄金,年处理矿石将达到1260万吨,年销售收入可达40亿元。”

实际上,甲玛矿区早已从甲玛乡扩展至周围其他乡。在这个扩建过程中,原本安居山里的多座小寺院被迫放弃,僧尼被驱逐;多个村庄的农牧民被强行迁移,村落被改建成矿区仓库。而周遭具有信仰传统或历史价值的圣迹被破坏,其中包括莲花山大士的修行洞、朝圣者朝觐桑耶寺的路线、古老的天葬台、拙朴的岩画等,以及神山、圣湖和温泉。又因开矿造成水源污染,成千牲畜死亡,当地人生怪病,故农牧民多次上访抗议,但都被当局以“闹分裂”处理。2009年因干旱被矿区抢水,村民与矿区发生冲突,当局派武警和防暴警察进驻,许多村民被拘,村长被判刑,但打伤村民的矿区却不被追究。

几乎无人知道这里发生着什么。沿318国道出拉萨往东65公里,路边出现题写着“松赞干布出生地”的藏式城门很气派,左边卖门票的窗口说明里面是景区。走马观花的游客看到的是公路修得平整,两边的房屋崭新又漂亮——其实景区只有小半截,大半截是矿区但进不去——还可以看到载重很沉的卡车驶过,游客即便知道是拉矿石的车,也会认为官商合作的开矿事业惠及了民生。直到3月29日凌晨发生的矿难,才使残酷的真相露出一角。

两年前的谷歌地球拍摄的甲玛矿区洗矿厂等。
官媒在第一时间就声称这是“因自然灾害”造成的“山体自然塌方”,塌方长3公里,塌方量约200余万方,有83名工人被埋。还说矿难地点是扎西岗乡斯布村普朗沟泽日山,属于甲玛矿区。从Google地球和地图上找到甲玛矿区是令人惊骇的发现,规模巨大的矿区甚至无法用一张图来囊括。而为矿区修筑的公路,从甲玛乡一直伸入群山丛中,再拐个大弯从山的另一侧而去,出口还是318国道。基本上,矿区呈U字形状,将甲玛乡、邻近的扎西岗乡等地纳入掌心,而局部区域全是纵横的道路、被切割的山体、深深的凹坑及大块的秃斑,完全是山河破碎的景象。而这些影像的拍摄日期早在两年前,倘若现在拍到,那更是疮痍满目。

那么,会是什么样的“自然灾害”导致“山体自然塌方”的呢?矿难第二天,官媒说“西藏矿区滑坡山体发现多处裂口 正严防次生灾害”。从“自然灾害”到“次生灾害”,这当中的名堂太深奥了,是不是说,这一切灾难都是反复无常的大自然造成的,完全与人为无关?

很巧,Twitter上有了解甲玛矿区扩建的网友发推写到:“……有朋友在那边工作,据说出事的是二期采场,新闻上被说成一期,并被和谐为‘自然灾害’”;“二期规模是一期的好几倍,今年还在施工打算投产。但现在把二期的事故说成了一期。地质灾害的可能性也有但不大,官方肯定倾向这种说法”;还说:“在甲玛的朋友说这几天断网了。‘这里消息屏蔽,封锁,不能往外透漏信息’……”

的确,网络上有许多声音在质疑矿难究竟是天灾还是人祸造成,但中宣部很快对各媒体下达最高指示:“对西藏拉萨一矿区发生大面积山体滑坡一事,要以新华社通稿和权威部门发布的信息为准,稳妥握管,客观准确报道灾情,及时充分报道救灾工作,正确引导舆论,对相关敏感问题一律不作报道炒作,不派记者到事发地采访。”

难怪从开矿的央企到所有官媒、各级官员的口径如此一致。到底要掩盖什么?是矿难太大,还是开矿造成的破坏及后患太大?总之,在甲玛这个原本殊胜的美丽之地,原本是西藏的龙脉之所在,而今却遭到被开膛破肚的厄运,这是无法掩盖的事实。

2013/4/3

(本文为自由亚洲电台特约评论,转载请注明。)

延伸阅读1:

从两年前的Google地球和地图,看甲玛矿区令山河破碎http://woeser.middle-way.net/2013/04/google.html

漫画:【开发】#西藏矿难背后http://woeser.middle-way.net/2013/03/blog-post_31.html

藏王松赞干布故乡被疯狂开矿,山体塌方却被统一口径是“自然灾害”http://woeser.middle-way.net/2013/03/blog-post_30.html

松赞干布的故乡快被挖空了http://woeser.middle-way.net/2010/06/blog-post_13.html

西藏的水污染与具有中国国情的“气候变暖”http://woeser.middle-way.net/2009/12/blog-post_1794.html

中外对话:西藏面临大规模矿产开采威胁http://woeser.middle-way.net/2011/09/blog-post_24.html

山河破碎的西藏 http://map.woeser.com/?action=show&id=297

在西藏开矿的故事 http://map.woeser.com/?action=show&id=89

延伸阅读2:

纽约时报:雪山矿难:采矿给西藏带去了什么http://cn.nytimes.com/article/china/2013/04/03/c03mining/

主场新闻:西藏礦難背後 中國礦業剝削藏人藏地http://thehousenews.com/politics/%E8%A5%BF%E8%97%8F%E7%A4%A6%E9%9B%A3%E8%83%8C%E5%BE%8C-%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E7%A4%A6%E6%A5%AD%E5%89%9D%E5%89%8A%E8%97%8F%E4%BA%BA/

国土资源部:拉萨山体滑坡是突发地质自然灾害 http://news.sohu.com/20130401/n371301230.shtml

转自唯色博客:http://woeser.middle-way.net/2013/04/blog-post.html

2013年4月8日星期一

“中間道路”是互利之路

——達賴喇嘛尊者在西孟加拉邦弘法時的講話

2013年3月29日,是達賴喇嘛尊者在西孟加拉邦薩路噶(Salugara)弘法的最後一天。法號聲中,喜瑪拉雅宗教協會會長擎著薰香出現了,達賴喇嘛尊者緩步走來,登上法座。三萬多信眾前來傾聽佛法,接受灌頂,並參加了色矩寺與喜馬拉雅宗教協會共同為達賴喇嘛尊者舉行的永駐長壽儀軌。最後,達賴喇嘛尊者發表了講話:

今天,這裡聚集了噶倫堡、大吉嶺和錫金的不少流亡藏人,有的祖輩就居住在了這裡的藏人,我們叫“甲噶康巴”,除了來這裡的時間不同以外,我們的根都是血脈相連的,我也是你們中的一員。

兩年前,我不僅在政治上讓自己退了休,也終結了自五世達賴喇嘛開始的,延續了近四百年的由歷代達賴喇嘛擔任政、教領袖的製度。雖然在當時,這個制度是附合社會要求的,但今天已時過境遷。未來,當境內外團聚的時候,我也會像很早以前講的那樣,將不擔任任何職務。就是達賴喇嘛體制是否存在、延續,也會由那個時候的人民做出決定,這個話,我在1969年就說過了。

十二年前,即2001,我們的政治領袖由選舉產生了,我已處於半退休狀態。兩年前,選舉噶倫赤巴的時候,世界各地的藏人,都非常重視,擔負起了很好的責任,我看到完全退休的時刻到了。所以,噶丹頗章承擔政治責任的製度,不是在沒有辦法的情況下結束的,而是高高興興地,在沒有任何人要求的前提下,自願地結束了。正如藏人習慣說的,“吉祥的時間,吉祥的方式”,“扎西得勒”地結束了。印度、美國,以及其他我認識的很多官員,都對我的決定表示肯定,並給予很高​​的評價。只是,在我們藏人中間,顯得突然,有點不習慣,但是,說明後,大家就理解了。

現在,是真正地在民主之路上,為自由而奮鬥,所以我們的力量在增大,而且,給了世界更多的支持我們的機會。不像“老狗守著骨頭”似的固守於舊的製度,而是適時地改革,也得到了不少益處。我作出這樣的決定,並非失去信心,並非西藏問題沒有希望,不是這樣的,請你們放心。

西藏的奮鬥不是為了個別人的利益,而是整個西藏廣大人民的正義鬥爭,重要是境內的廣大人民。過去,我常說,我是境內人民的自由代言人,而不是發號施令者。我向世界介紹境內廣大人民的心願是什麼和那裡的真實情況,這是我的責任。最主要的是境內廣大人民至今都有著驚人的勇氣和信心。

之前,噶丹頗章的範圍僅僅是衛藏、多堆(康區)的金沙江兩岸,當今,康區、安多和衛藏全部統一的想法,非常強大。在七、八、九世紀,整個西藏三區,可以說是在一個國王的統治之下,後來,西藏出現了分裂格局,雖然在宗教和文化上仍然是統一的,但政治上已非常虛弱,現在,由於內外的眾多因素,全體西藏團結在了一起,民族意識增強,對自己的宗教和文化,非常關注。

我們流亡五十多年,依靠大家牢固的勇氣和真誠,克服了重重困難,使今天,在眾多的流亡者中,我們獨樹一幟。這不需要我們解釋,很多了解藏人和研究流亡的人士,都這樣表述過。這主要是因為廣大人民的信心和勇氣克服了種種困難的成果。感謝今天在這裡的噶倫堡、大吉嶺、甘托克三地的藏人,我衷心地感謝你們付出的努力。

未來解決西藏問題的立場,早在1974年就制定了互利的“中間道路”,1978年年底和1979年,與鄧小平領導的中國政府有了直接聯繫。當時,我們已經內定了這個互利的政策,所以,跟中國政府接觸起來非常方便。

中國境內,如80年代開始民主運動時,採取了全面的強硬政策,對西藏也自然是強硬的。但是,在胡耀邦時期,真的有很大的希望,不過,胡耀邦被迫辭職,接下來趙紫陽也沒能留任,在這樣的情況下,跟中國政府接觸,沒有取得實質性的結果,同時在西藏境內由於絕望,前後發生了多次起義和抗議事件,都被悲慘地鎮壓了。

但是,在過去的二十多年,特別是2008年之後,我見了很多華人,其中有知識分子和學生等數千人,他們中,有的是在美國和歐洲留學的中國人,還有許多著名的中國知識分子,也組織了一些專門的會議,在向他們介紹“中間道路”的時候,都非常歡迎,總之,支持中間道路的華人力量很大。去年,我收到一封來自北京的漢人手寫的信,他是一位知識分子,寫道,之前,他認為達賴喇嘛雖然是一位宗教領袖,但在政治上是個分裂者,不過,有一次他去五台山朝聖,遇到一位從印度來的漢語講得很好的僧人,向他介紹“中間道路”的內容之後,他說,達賴喇嘛的這個互利、雙贏的政策,會得到所有中國人百分之百的支持。這封信裡是這樣寫的,這是事實。

在過去的幾年裡,很多華人跟我會面時,都非常贊同“中間道路”,認為對中國有益,非常支持。但是從中國政府層面上看,至今沒有任何動靜。不過,政府和人民哪個重要?當然人民更重要。雖然在專制政權下政府很有權威,但從長遠看,還是人民更重要。這樣的情況下,當我們說“中間道路”時,受到中國人民,尤其是很多知識分子的支持,比如劉曉波,還有現在在美國的很多民主人士見我的時候,都非常支持。更重要的是,西藏境內的知識分子,如作家、藝術家、教師等,很多,見我時,雖然大家的心裡都有獨立的意願,但是,當我們考慮到能否取得成果時,就感到雙贏的“中間道路”是有道理的,並且,可以很好的解釋給漢人,所以大家都非常支持。我見到的西藏境內的知識分子中,沒有一個說要走西藏獨立道路的,雖然我們有這個權利。

在七、八、九世紀的時候,情況非常清楚,是這樣說的--“蕃於蕃國受安,漢亦漢國受樂” 。從語言文字和習俗來看,也都是不一樣的,種族也是不同的,但是,世界在變化,比如中國的情況,前世達賴喇嘛從流亡地返回西藏的時候,中國的皇帝已不復存在了,中國革命剛剛開始,當時,前世達賴喇嘛說,中國如同斷了源頭的江河,但是,現在看來,並不是斷了源頭的江河

如今,有些人說前世達賴喇嘛做了很多,第十四世達賴喇嘛有點沒能力,我們必須要現實深入地思考,雖然我們有西藏獨立的權利,但是現在西藏境內的形勢非常嚴峻。我接見華人朋友時常說,印度的東南西北,都有不同的語言,不同的文字,但是因為大家都有平等的權力和法治,以及民主自由等,所以沒有分裂的危險。同樣,藏人也有不同的語言文字等,如果真的能把藏人看成你們所說的“兄弟民族”,去尊重和友愛,公平對待的話,我們藏人也會考慮的。我們流亡者中,有的從西藏過來幾個月後,就去了美國、歐洲,他們並不是為了學習宗教,是為了錢。所以,我們藏人也需要錢和物質。我們爭取西藏獨立,是很難實現的。另外,獲得獨立,過著貧窮的生活,還不如在中華人民共和國里面,使經濟得到很好的發展,很好地繼承和發展我們的語言文字、宗教文化。

據說當今的中國,信仰佛教的人達四到五億。現在,達蘭薩拉平均每週都有10到20的漢人來自中國大陸,他們見到我時,有的流著眼淚說:“請不要忘了中國的佛教徒”。同樣,一些重要的法會上,因為有漢語翻譯,像去年在菩提伽耶時輪金剛灌頂法會上,就從中國大陸來了有數千華人信徒。過去,西藏的宗教文化,吸引了中國的很多皇帝,乃之成為佛教徒。未來,也會有很多中國人關注佛教,特別將有很多漢人喜愛藏傳佛教。

經濟方面,中國是一個很強大的國家,我們應得益於此,在我們的宗教和文化方面,如果藏人自己能夠很好地繼承和發揚,也可以幫助中國的數億佛教徒,這樣,不僅對佛教有利,也對個人有利,是雙利。這樣的情況下,你們必須知道,中間道路,在本質上取得了成果,

現在,有人說,與中國政府的接觸沒有取得任何成果,這是一面之詞。從民眾的層面來說,我們取得了很大的成果。如果我們以“中間道路”為原則,中國政府方面能夠開放一點點的話,就很容易交流,而說獨立的話,就等於自己關上了門。對這些問題,你們要慎重考慮,在這裡的噶倫堡、大吉嶺、甘托克三地的藏人,你們都有責任。

雖然我已經完全退休了,但是,我是一個藏人,其中的安多哇(笑),之前,沒有隸屬於甘丹頗章政權(笑),但是,最主要是境內、外廣大人民信任我,所以我有責任。因此,今天向聚集在這裡的人民,介紹一下西藏的基本狀況,請你們記住這些。

總之,會發生變化,六十多年來,中國發生了很大的變化,和三四十年前的中國完全不一樣了。如今的中國內地,已有適當的言論自由,藏人到了中國內地後,感到有了不少的自由,但是,回到藏區,特別是拉薩,就有非常嚴厲的管制,這是有人說的。所以,中國在變化。西藏的情況,如今是漢人感到羞恥,藏人感到痛苦,對雙方來說,都百害而無一利。如果中國政府能夠理性思考, 對雙方都有利。所以,我們在走互利的中間道路,我相信在未來,會取得成果的,對此我有百分之百的信心,知道了嗎?你們要記住這點,扎西得勒!


翻譯:藏人行政中央外交部中文組(已由達賴喇嘛辦公室审阅)

转自藏人行政中央网站:http://xizang-zhiye.org/中間道路是互利之路/

莫那里(MANALI)风景

我一直渴望一见拉达克。早在几年前,就有朋友说:“如果你想看一看1959年以前未被中国占领的西藏,就去拉达克吧。”然而,去拉达克谈何容易,因为海拔高,积雪太多,道路常常是封闭的。于是,我决定到莫那里(Manali)试一试运气,因为这里是拉达克的入口。没有想到的是到了莫那里,我哪儿都不想去了。以下的照片,是我昨天拍的。——朱瑞按

莫那里的西藏寺庙(宁玛传承)

这座古老的建筑里面是天然温泉

麻尼和佛塔

西藏佛教寺庙(格鲁传承)

同上

旷野中的温泉

河边的温泉

著名的俄罗斯藏学家Yuri Nikolaevich Rerikh故居。据说,根敦群培曾在此与Yuri Nikolaevich Rerikh合作,把西藏历史名著《青史》译为英文。

Yuri Nikolaevich Rerikh和夫人

Yuri Nikolaevich Rerikh与尼赫鲁、英吉利 甘地,以及他的父亲(著名的俄罗斯画家)

Yuri Nikolaevich Rerikh故居局部

Yuri Nikolaevich Rerikh的故居局部

莫那里郊外

莫那里郊外众多瀑布之一