朱瑞：八蚌智慧林

大司徒仁波切的八蚌智慧林       朱瑞摄于2013年春

八蚌智慧林里挂满经幡的森林小路   朱瑞摄于2013年春

我与十七世噶玛巴法王

有幸见到大司徒仁波切的智慧林，得感谢唯色啦。她读过大司徒仁波切的有关占星方面的书，并让我进一步请教。

大司徒仁波切的智慧林，离达然萨拉只有两个小时左右的车程，我请当时还在流亡政府外交部工作的桑杰嘉当向导，上路了。

租车时，出了一个小插曲。说起来，流亡政府门前，每天都有成排的出租车等在路边，桑杰嘉与这些印度司机都比较熟悉，于是，我让桑杰讲价。没想到，对方一张口就是个天文数字，气得我连其他人也不想问了，就和桑杰说：“人心不足蛇吞象，走，我们到下达然萨拉去租车！”

于是，我和桑杰拐进了斜对个的藏医院。因为那里面有个胡同，可以抄近路下山。很快地，后面传来了气喘吁吁的脚步声。原来，是那个出租车司机追了上来，自己把价格降了。桑杰嘉就停下了，又跟他讲了一个回合，他也同意了。于是，我们就坐上了他的车。

经过一个小镇子时，我有点晕车，就让司车停车去了卫生间。等我回来时，看见桑杰嘉正和这司机争吵。

“出了什么事儿？” 我好奇了。

“他要加钱，说我们给得太少了。”桑杰嘉说。

“不是已经讲妥了吗？为啥出尔反尔？”我问。

桑杰把我的话原封不动地译给了那出租车司机，可那人并不气馁，继续缠着桑杰。于是，桑杰从兜里掏出十卢比，那人立刻接了过去，买了一杯甜茶。

“能从你这吝啬鬼手里抠出钱，我对他也算是心服口服了。”我说着，看了一眼司机。

“被磨得没招了。”桑杰笑了。

“反正我是再不会加钱了，你乐意给就继续给吧，依我看，这司机是个妖怪。”我说。

接下来，这司机还真没再提加钱。我们的车开过了一个又一个村庄，当接近那殖民时代的小火车道时，桑杰喊停车下去拍照，我也跟着下去了。待我们回来时，那司机没了。我和桑杰东张西望地找了好一会儿，才发现，他坐在不远处的一个小火炉旁喝甜茶呢。

“这人也太没时间概念了。”我埋怨着。

“印度人就这样。”桑杰倒宽容。

终于这司机喝完了茶，回到了车里，启动了马达。渐渐地，路旁出现了一片嫩绿嫩绿的竹林、青青的高山、小桥、河流…… 我来过达然萨拉这么多次，一点也没有想​​到，这附近有这么美的风景！

“太美了！”我忍不住感慨。

“一定要再来，带上所有的朋友，带上帐篷，就在那里住些天！” 桑杰指着岸边的一块平展展的草地。

没有想到的是，大司徒的寺院，比这一路的风景还要美上几倍。老远的，我和桑杰就让这司机停了下来，不坐车了。

走在树林中间的车道上，我们的头顶交错着数不尽的彩色经幡，我从没有见过这么多的经幡，简直是经幡王国！而路两边，还插着旗幡，多为绿色，在微风中颤动着。更远处，在树林之间，出现了一两个读书的僧人，那红色的袈裟，在绿树的背景中，那么耀眼。就像那些古老的图伯特寺院壁画，总是以绿和红为主色。

接下来，路边出现了一排白塔，简直数不过来，成了塔墙。而塔的后面，还是成排的幡旗！仿佛这不是人间......

“你看，唯色在遥远的北京，就触摸到了这里的脉博！我来达然萨拉这么多次，都不知道有'智慧林'。”我叨咕着。

“不要说你，我住在达然萨拉这么多年，也是第一次来啊，真是太舒服了。”桑杰嘉也感叹。

又走了十来分钟，树林之间，出现了一座气势宏伟的楼房，大约有四、五层高吧。但不是普通的现代楼房，而是传统的图伯特寺院建筑：金顶，深红色的边玛墙，当然，这边玛墙与西藏境内不同，并不是由真正的边玛草垒起来的，而是用矿物质刷成的，不过，足够美观、醒目。而前门，更美：那红色的厅柱，那柱头上细致的雕刻，那彩绘精美的房顶，那黑色的窗边，都是那么古老而绚丽。

到处都是读书的学生，还有不少穿着俗家衣服，但到了跟前才发现，多数都是老外。

一楼的大厅十分宽敞，木质的沙发和沙发桌，很规则地一组组摆放着，雅致舒适，间或还坐着一两个读书的外国学生。

大厅的紧里面还有个餐室，供应各种甜点、咖啡、果汁，应有尽有。在这人烟稀少的密林深处，这简直是个神话。

桑杰很快找到了大司徒仁波切的管家，他说，仁波切正在上课，但很快就会下课，中间有二十分钟休息时间，可以让我们采访。

大司徒仁波切是噶玛噶举传承的重要朱古，出生于德格白玉的农民家庭。十八个月时，被十六世噶玛巴认证为十一世大司徒仁波切的转世。带到八蚌寺，举行升座典礼。六岁时，因为中国入侵，离别西藏，到达不丹，后来又到锡金的隆德寺，与第十六世嘉华噶玛巴会合。

当时，被十六世嘉华噶玛巴认证并一起流亡的小仁波切，还有蒋贡康楚仁波切、嘉察仁波切、夏玛巴仁波切。我曾看过一个纪录片，那是十六世噶玛巴在上个世纪六十年代初，与这四位小仁波切在一些做法事的情景。长辈的噶玛巴仁波切，对年幼的小仁波切们，悉心教授，疼爱尊重。后来，这四位仁波切的确都成了噶举法脉的中流砥柱。

单说大司徒仁波切，他从嘉华噶玛巴法王那里，得到了噶举法教的所有口传；同时也接受了其他上师的指导，包括第九世桑杰年巴仁波切、顶果钦哲仁波切、卡卢仁波切和萨杰仁波切等精要教授。并从21岁起弘法，遍及欧洲、美洲、东南亚诸国。 22岁时，大司徒仁波切创建了这座八蚌智慧林。

了解噶举传承的人都知道，在图伯特的康地德格，有一座美仑美奂的古寺叫八蚌。这是十八世纪初，由第八世大司徒仁波切创建。从此，八蚌成为历辈大司徒仁波切教授、研究、实践噶举法要的中心，也成了众生福泽的源泉。所以，大司徒仁波切把他新建的这座寺院，称为八蚌智慧林，既延续着八蚌寺的清静传承；又成为了此后历辈大司徒仁波切的驻锡地。

大司徒仁波切还有一个重要的贡献，就是根据第十六世嘉华噶玛巴法王的预言信函，认证了第十七世嘉华噶玛巴法王伍金赤列多杰，并得到了第十四世达赖喇嘛尊者的确认。

但，夏玛巴仁波切自己也认证了另一个第十六世嘉华噶玛巴法王的转世，造成了双胞胎。再次引起争议。说到夏玛巴仁波切，如今已是第十四世了。但以上的十一世、十二世、十三世，是鲜为人知的。

原因得从廓尔喀入侵图伯特谈起。当时的第十世夏玛巴仁波切，是第六世班禅喇嘛的弟弟。大师圆寂后，夏玛巴仁波切与札什伦布发生了财产纠纷。于是，他出走尼泊尔，唆使廓尔喀入侵图伯特，抢劫了札什伦布寺。但后来，藏汉联军打败了廓尔喀人，几乎打入加德满都。夏玛巴服毒自尽，他的财产和寺院被噶厦没收，他的妻子和仆从等被流放，从此，不再允许转世。

亲历了两次廓尔喀战争的多仁. 丹增班觉，在他的《噶锡世家纪实》一书中记录了夏玛巴去世后，尼泊尔国王的叔叔，也是当时实际执政者（因为国王还小），请多仁. 丹增班觉前往尼泊尔王宫时，对夏玛巴的评述：

“为取信我们王臣，夏玛巴师徒都说发誓要和廓尔喀同心同德。主仆们在大自在天的庙宇里，按廓尔喀的习俗发了誓，同时又在两座宝塔前，按图伯特人的信条发了誓。土猴年向图伯特发兵时，夏玛巴喇嘛待在这里，他的随从被分别派去给廓尔喀军带路。他们都和廓尔喀没有差别，非常积极，而且在吉隆签订条约时，夏玛巴答应帮廓尔喀说话。开始他说打算活捉你们图伯特人，后来改变了主意。虽不直接抓人，但要索取大量银钱。如此等等，事情都兑现了。我们王臣所给奖赏之大，无异于同国之人。”

“按过去的约定，设圈套施妙法，活捉一些图伯特体面的贵胄，不宰不杀，权作人质，他们的赎金等等也就不怕舍不得交出来，特别是札什伦布寺，现在的财产比政府还要丰富。”

“主人不当家，主人成了看门狗。我是上世班禅的亲弟弟，却无权得到一针一线，财物全都归了强佐和索本等。而今就要像俗话说的，食子丢进水，鸡犬也丧气。札什伦布的财物由廓尔喀拿去，按上面说的，务必设法完成。他教我们捉拿你们和发兵札什伦布寺等。过去考虑喇嘛所言，对廓尔喀大有好处，所以照办了。抓了你们，虽然没有得到大批钱财，但是发兵札什伦布，却与昔日占取门隅的大小帮国大不相同，得到大批财物，因此甘愿拿出许多来酬谢夏玛巴和随从。”

虽然不再允许夏玛巴转世，但还是有第十一、二、三世夏玛巴的出生，不过，因为没有升座，很少为人所知。但十六世嘉华噶玛巴，曾两次请求十四世达赖喇嘛尊者，允许夏玛巴转世。后一次请求时，达赖喇嘛尊者已在流亡中，自然应允了。

再说大司徒仁波切，我曾在视频中，倾听了他讲授《慈悲与奉献》 。他走在清晨的林间，向电视前的观众问好。他从每天早起，做一两件善事讲起，到平衡慈悲与奉献，到成佛和佛教的本质，由浅入深地呈现了一个修行的次第，让听者如沐春风。

今天，大司徒仁波切能在百忙中接待我们，说实话，我并不吃惊，这也是他一生的喜乐：满足众生的需求。

我和桑杰在大厅的沙发上等了十几分钟吧，管家就来了，把我们带到了楼上。

虽然这里的一切，如此绚丽，甚至可以说豪华，像另一个宇宙。可是，大司徒仁波切的房间却是朴素的，只有一个藏式的硬座沙发，前面是藏式桌几，斜铺着一块彩锻，一切都是典型的图伯特风格，包括那墙上的释迦牟尼唐卡。看上去，大司徒仁波切精力充沛，五十岁上下。他先坐下了，把手中的念珠放在桌几上。我和桑杰立刻上前磕头。

大司徒仁波切摆手，不要我们磕头，并请我们坐在他的对面。我和桑杰都席地而坐。我开门见山，说：“我的朋友唯色，读过您在台湾出版的关于星算方面的书，很喜欢。不过，她有一个问题，想请教：图伯特的星算学，究竟源于图伯特笨教，还是中国？”

“是从印度传入的。”大司徒仁波切立刻接过了我的话。

“不过，现在有种说法，是文成公主从中国带入西藏的，您认为这是事实吗？”我追问道。

“这个，也许吧。”大司徒仁波切犹豫了。

“那么，究竟是从印度还是中国传入的？”我又问。

“可能都有吧。”他审视着我。

我理解大司徒仁波切的警惕。如果没有中国入侵，一切学术都是可以探讨的。这就是政治对学术的限制和控制，也是政治对历史的控制。虽然大司徒仁波切居住在印度，中国当局基本危害不到他。但是，如果他想保持中国占领下的八蚌的完好，如果他还想继续回到他的八蚌，并看望信众，那就是另外一回事了。当然，这只是我的胡思乱想了。不管怎么说，我还是感谢大司徒仁波切给了我这样一次拜见的机会。

很快地，就到了上课的时间，我们与大司徒仁波切告别，也去了他授课的教室。那课堂已是座无虚席，并且都是老外。有的老外还带着孩子，可能都是长久住在这里，按部就班学习佛法的吧？

教室外面有个牌子，写着：第六年《大手印》讲座。下面是座次按排图。看来，这些人的座位也都是排好的。教室入口处，还有个架子，上面摆了很多的藏文和汉文对照的祈请文，包括《玛哈嘎拉简修仪轨》《虔心悲切遥呼上师祈请文》《度母曼达二资粮心要仪轨》等。看来，这里也有很多汉人在学习，可能都是台湾来的汉人吧？我和桑杰坐在那个经室的外面，也跟着听了起来。

我曾在尼泊尔廓尔喀的王宫里，看到过关于国王普里特维·纳拉扬·沙阿（Prithvi Narayan Shah）的星座运行图，并拍了下来。当时只是觉得好看，不知内容。后来，当我准备写作廓尔喀时，才仔细看了那个王宫简介。原来，那是根据星算，记录了国王一生中将发生的大小事件。尼泊尔人是很重视占星的，据说，这其实是印度教传统。

就想起拉萨藏医院​​，有位天文历算师叫贡嘎仁增，是我的朋友。我在拉萨工作期间，常到藏医院看望他，包括初来加拿大那些年，我们也是常通电话的。他曾告诉我，他的祖上是尼泊尔人，在赤松德赞时期，跟随寂护大师一起到了西藏，当了冰雹师。

那么，从这个角度理解，西藏的历算，很可能是从尼泊尔传去的。不过，尼泊尔在古代，曾是印度的一部分。这是不是正应了大司徒仁波切在回答我的问题时，条件反射般地说出的那句话“是从印度传入的”？

我和桑杰出来时，那个印度司机还正在等我们。是的，他不会走，因为我没有给他钱。现在，我又回到了现实。

“一会儿上路，我想去喝杯甜茶。”司机看见我们，第一句话就是这个。他倒不嫌我们在里面呆了这么长时间，居然还要停车。

“好吧。不过，我们暂时不坐你的车，要走路。”我说。

司机点头，在后面跟着我们。我们慢慢地走着，走过经幡、树林、佛塔……走着走着，那司机跑到了我们的前面，说，我得去喝甜茶，他指着那树林中的一座小房。

“去吧。”我说。

“我没钱，可否先把车钱给我？”他看着我。

“没门。”我说。

桑杰又从兜里立刻套出了十卢比。

走出智慧林后，我们等了好一会儿，那司机才过​​来。 “你们再等我一会儿好吗？那个卖甜茶的是我的朋友，让我跟他再坐一会儿。”他说。

“没门，现在就上路。”我说。

“那你现在就把车钱给我吧，反正也是往回走了。”他说。

“好吧。”桑杰说着，转身看看我，“反正我们在他的车里，他也跑不了。”

我就把钱给了那司机。就这样，我们又上路了，走过流水，走过小桥，走过村落，经过噶玛巴法王的驻锡地时，我突然想起不久前，与法王的一个合影还没有收到，就跟桑杰嘉叨咕起来。“我们去取吧。”桑杰建议道。我觉得是个好主意。于是，我们跟司机说：“你在这里等一会儿，我们去去就来。”

很快地，我们就取回了照片。可是到门前时，那司机已经无影无踪了。我和桑杰面面相觑。

——选自我的长篇纪实《被消失的国家》第九章