深如海洋的智慧

2010年藏历新年期间，达赖喇嘛尊者向来自世界各地的僧俗信众，讲授《佛陀本生故事》

文／摄影：朱瑞

作为法王的达赖喇嘛尊者，除了必须完成格鲁教派的显、密教法以外，还要学习其它教派的根本法。如：宁玛派的《大圆满》、噶举派的《大手印》、萨迦派的《萨迦道果》等。

在《我的国家我的子民》中，尊者曾总结自己的学习佛学体验：

“一個人智力的增長，相關於他靈性的發展。在我訓練的每一個階段，我都接受身心的淨化，以備接受更高深的教義。我在八歲時接受第一個灌頂，而且至今還能生動 地記起，記起它帶給我的安樣和快樂。在後來的每一個典禮上，我可以感觸到一直與之相聯系的靈性的經歷。我的宗教信念和信仰愈發深沉，在我的意念中，我遵循一條正確道路的信心也愈發堅定了。

“當我年近十五，並越發習慣於這一經歷時，我能夠感受到，在我的心中本能地滋長起來的對佛陀的感激之情。我也深深感激那些老師們，主要是把無價之寶的宗教交給西藏人；也感恩於那些翻譯並使之保存於我們的語言之中的西藏學者。我開始更少地想到自己，而更多地想到別人，而且因此覺醒了慈悲的意識。”

在现实生活中，尊者把甚深的佛教智慧，不仅回向藏人、喜马拉雅地区，还有全世界。

上师是我们了解佛理的桥梁。尊者在讲解心经时也谈到，“經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了知。”因此，尊者不辞辛劳地在世界各地，讲授佛学，讲解了：

《心经》
《三主要道》
《利他六度》
《入行论》
《四圣谛》
《密集金刚》
《时轮金刚》
《修次中篇》
《慈悲与空性》
《西藏人对死亡的看法》
《慈悲与个人》
……

尊者说：“佛是觀機而說法、因應當時因緣而說法。”因此， 尊者也总是用不同的方便，挖掘人性本来的光明。

比如，在波士顿讲解《利他六度》时，就运用深入浅出的方法，循循善诱，調伏人们精神中的负面情绪，使心靈得以上升。一环紧扣一环：

“由於轉生必然是無限的，所以每一個人，都像你今生之母一樣，與你有過母子關係。為了修行此種認知，你必須先有捨心（平等心）”

“因為我們之生無始，其數無量，所以我們今日之友，在過去並不一定永遠是友；我們今日之敵，在過去也並不一定永遠是敵。即使單以今生而論，有人早年曾是你的敵人，而後來成為你的朋友；也有人早年曾是你的朋友，而後來成為你的敵人。因此，一心以某人為敵，都是沒有意義的。”

“我們人有複雜的頭腦，因而在物質上獲得很大的進步。然若此外在的發展能有內在的發展之配合，則我們就能對物質善加利用，使我們在享受物質進步的同時，不會忘了人道的價值。”
而在讲授《慈悲与个人》时，尊者就采取直接而简便的方法：
“我不知道宇宙無盡的銀河和星球之中，是否還蘊藏著更深刻的意義，但是最起碼很明白的一點就是：我們住在地 球上的人類所面臨的課題，就是使我們自己過一個快樂的生活。因此，努力去發掘什麼才能為我們帶來最大程度的快樂，便成了相當重要的一件事。”

“從我個人有限的經驗裡，我發現最大程度的內心寧靜，來自於發展愛心和慈悲心。我們愈關心他人的快樂，就變得愈能感受到個人的安寧喜樂。培養一種對他人親切真誠的感情，能使我們自然而然地得到內心的平靜。這能幫助我們消除心中可能有的恐懼或是不安全感，而且 能賦與我們力量來處理任何面臨的難題。這是生命中最終極的成功來源。”

当尊者讲解《心经》时，是那样渊博地让听众纵观佛学中的各教派：应承、自续、唯实、经部和有部中，各位大师的学说，让我们看到，佛学宇宙中，繁星灿烂的天空。《心经》尽管字数不多，却是比较难以理解的。那是佛陀在二度转法轮时，讲给菩萨和天人的，需要有根器，方能了然。因此，尊者对空性进行了各方面的证明，如同讲解一道高深的数学难题，不是仅给你一种论证方法，而是从多方面、多角度的进行论证，最后得出一个解，使大家坚定空性的道理。尤其例举那兰陀的大智者龙树菩萨的学说时，那样娴熟，如同出自自己的精神，是自己多年修习的结晶：

“佛教四派論師（有部、經部、唯識、中觀）中，主張法無我的唯識宗，認為緣起而有真實、有自性。中觀論師認為所謂緣起是依賴他力、觀待而有，故不觀待的自性是不存在的。因為緣起，所以沒有自性，正因為緣起而更應主張無自性。”

“龍樹菩薩《中論》上說，善巧的中觀論師所主張的性空道理，不是尋找假義不得而有性空，而是因為緣起依賴他力而 有無自性（性空）。”

如同导师佛释迦牟尼一样，十四世达赖喇嘛尊者的教授方法，常常随着学生的根器不同，而随时变换，使不同的人们 ，都能领受佛法的甘露。

当初 ，蒙古土默特王给予索南嘉措“达赖喇嘛”，这个尊号之时，可以想像，一定是被上师那无边无际的智慧所折服。这是对尊者的学识，最为形象的比喻！ 的确，不是一世就能抵达的境界。