西藏佛学中的科学

文／朱瑞

西藏佛法與科學密不可分。僅以格魯教派為例，在學習必修課五部大論之前，需完成的基礎課程包括《攝類學》《心類學》《因明學》《宗意》等，就涉及了許多科學內容。

《攝類學》，僅在名相方面，就談到了什麼是顏色，我們的世界有哪些原色和附助色？什麼是水？什麼是人？什麼是眾生？什麼是無常和無為的天空？無常是怎樣由一剎那又一剎那的變化構成？以及聲音的種類等等，包括了物理學、生物學、化學、生理學等多種學科的知識。

《心類學》，把心分為七個種類進行解析，闡述了意識、了明，都是同一個意根，以及現量和比量等心理學知識。

《因明學》，解釋了什麼是正因和似因，闡述了精密的推理方法，告訴我們怎樣以一個實相，了知肉眼看不到其它萬物的本質，並產生對生命的敬仰，包含了深奧的邏輯學等知識。

而涵蓋了顯宗一切法要的五部大論，更加深入科學。僅以《俱舍論》為例，就解釋了時間的形成，身體的構成，如五根、五蘊，色界和無色界，以及如何度量山的高度、水的深度等天文、地理、醫學方面知識。

顯而易見，西藏佛學，包含了精神所觸及到的一切物質現象，並給予精確的分析，同時又超越這些物質現象，深入地展現了精神世界。

以上的例子，僅僅為格魯教派學習佛法的次第，並且只有顯宗部分。

“密教雖然很殊勝，但是不要急，沒有顯教的基礎，成就密教就有困難；顯教的基礎打穩，密教功德自然生起。”這是達賴喇嘛尊者以一位格魯教派的導師，在台灣向大家講授《心經》時的循循教诲。因此，完成顯宗教育後，還要學習密宗。密宗又分為：《事部》、《行部》、《瑜伽部》、《無上瑜伽部》。

“無上瑜伽好像是山頂，我們在平原，所以佛陀漸次引導著我們爬山。”尊者在同一次講解《心經》時，向信眾簡潔地展示了密宗修習的次第和境界。

密宗涉及到人體的氣、脈、明點、微細氣、風等等。通過更深沉、細緻地了解身體構成，培養細微心，從而認識五根、意識等，都是非常脆弱的，容易被外界幹攏，產生分別心。怎樣才能把這些脆弱的意識，剝離到細微的境界、毫不分心地安住，找回原有的唯明唯知，自然的光明呢？

儘管人之初是純淨的，但是成長中，由於與外在環境的接觸，心被染污了，產生了煩惱，被情緒主宰著，這種情況下，觀察事物是不准確的，甚至可能產生幻覺。

薩迦派的四大遠離，提醒我們，執著於今天，就不能成為合格的修行人，更沒有辦法得到解脫。我們做一切善事，都不要為了今生，也不要為了來世，要完全把自己奉獻眾生，不僅讓他們今生快樂，還要生生世世都快樂、圓滿和平安。

但，這是不容易抵達的境界。達賴喇嘛尊者在講解《利他六度》時談到：“珍視他人的利益而不顧自己的利益，不是一下子就能做到的， 必須修心才成。佛教發此利他之心方法，主要有兩種：一種名為自他平等易位法，另一種名為因果七要義。”

真的做到這一點，就會使你內心，被污染的煩惱，也就是粗糙的意識，逐漸細微，而越細微，內心會越平靜，越清楚，越能安住在某一意識之上。

我們粗糙的氣脈，分為內外兩種。科學認為，外氣斷了以後，人即死亡。但是，密宗認為，最細微的意識，可以長時間地專注在一個所緣境上。也就是說，五根的氣息完全斷了以後，還會有一個細賦的當下，一心不亂的定在某個意識之上。

西藏有句諺語，“不看你活著的時候是否富貴，只聞你死後有沒有臭味。”很多高僧大德圓寂以後，即使在盛夏裡，也不會出現異味。這樣的境界，正在為科學所追尋和探索。

密宗裡也談到了意識的來源和相續性，證明了靈魂生生不滅的道理。尊者在波士頓講解《利他六度》時，也談到了靈魂循環往復的理由：“你的意識既然是唯明唯知者，所以必定是出生於前一剎那的意識，亦即出生前一剎那的有明有知者。意識不可能出生於物，不可能以物為其出生的主因。意識既必出生於前一剎那的意識，意識之流的起源就無法斷定，故說那普遍的、最精細的意識無始無終，此即轉生之說的論據。”

因此，許多世界第一流的科學家，對西藏佛教產生了濃厚興趣，而達賴喇嘛尊者也為他們的研究提供了廣闊的空間，多次召開科學研討會。


完稿於２０１０年５月　達蘭薩拉