“天之央
地之心
雪山环绕之地
所有江河的源头
山高土净
一个如此美丽的国度
人生而圣贤英雄
依良法行事
千里马之乡……”
从吐蕃第一代皇帝聂赤赞普时期流传至今的一首古老歌谣，以诗性的语言如此描述生养我们的这一片神性与灵性交融地圣洁家园。
“向美而生，向善而行”是我对古老史书中具有“图伯特”、“博”、“岗坚”、“卡唯迥”（雪域）、“斯登迥”（清凉之地）、“萨利门迥”（药域，指境内生长出产能够治疗四百二十四种疾病的药材，故得名药域）等称谓的这一民族，基于过去的辉煌历史与当下的现实景象，独特的人文精神与自然地理环境而经过深思熟虑后的一句概括与形容。
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自孩提时代起，我时常从父辈的口中，从拼音文字长篇累牍的史书和佛教经典中听到和读到这样一句话：生在“博域曲登辛康”，即生在雪域教法的净土福地，是我们前世今生累积的福报和因果示现。
作为世界第三极的雪域高原，天地高洁，草原丰茂，河谷温润，江河奔涌，森林葱郁，禽鸟飞旋，走兽徜徉。勤劳勇敢，美丽智慧的人们笃信佛教与苯波教，与世无争，虔诚悲悯。我们的祖先以无比的智慧和勇敢，挣脱并超越了世界屋脊空气稀薄高寒艰辛的自然环境的重重局限与束缚，创造了举世瞩目的雪域文明。
从古至今，无论是起源于本土的苯波教，还是舶来的佛教，到最后佛苯相融的藏传佛教，皆以教义的形式提倡人们必须追求自身心灵与形体的纯净无污，与自然万物平等的相依相存，珍爱和敬畏一切有形无形的生命，共同维系、构建、保护好生生世世的依处和家园。
苯教与佛教极力强调和倡导人与自然唇齿相依的和谐共存关系。苯波教提出了“外壳内心说”，即把自然生态环境比作一枚鸡蛋的外壳，把人与动物等生灵比做鸡蛋的蛋黄与核心。如果没有了外壳的保护，居住在里面的生命也就无法存活。以救度六道众生为己任的大乘佛教，倡导“如母众生”，即强调人类需要视一切众生和生命为自己的生身母亲。没有大自然母亲，哪来的人类。藏传佛教的本质就是包容与和平，善与慈悲。我们生活的这个地球，国与国之间，民族与民族之间，人与人之间唯有慈悲、爱、宽容，才能获得真正意义上的和谐共荣和安宁与幸福。
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1642年，甚至更早的时期至更早的时期图伯特就颁布了最初的环境保护法—“山谷令”，也称“山水禁令”，开启了世界上最早立法保护野生动物与自然环境的先河。并于1913年废除死刑，是世界上最早废除死刑的地方之一。
历史上建立了亚细亚最大帝国的吐蕃在引进了佛教之后，开始卸下所向披靡，征服四方的刀剑与盔甲，遁入自利利他的佛教清净之境。迄今为止，向世界输出的只有仁爱与和平，只有善与文明。他们从来不认为自己是大自然的征服者和改造者，而是谦卑智慧地仰仗大自然的恩惠而生生不息。
可以说，几个世纪以来，他们的祖祖辈辈都在为保护人类世界的家园—蓝色地球第三极的生态环境而前赴后继，居功至伟。
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对于以善和美为最高价值追求的藏人来说，他们捧给人类世界的不仅仅是美丽神奇的雪域高原，不仅仅是善与慈悲的藏传佛教文明，还有一系列独一无二如数家珍的图伯特象征与标志，如藏獒、牦牛、藏羚羊、熊猫、雪豹、冬虫夏草、青杠菌（松茸）、藏医学、格萨尔史诗及其神异的说唱艺人、高耸入云的古碉……
游走于卫藏、安多、康区、嘉绒十八谷的广袤大地，我常惊叹于伟大祖先在辽阔草原和秀美河谷搭建起来的如诗如画的建筑群落：牛毛帐篷、帆布帐篷、嘉绒民居与古碉、木雅民居、道孚民居、甘孜炉霍一带的崩科房、乡城白色藏房、理塘和稻城的石砌房、杰塘民居、德钦民居、阿坝民居、青海甘南一带的安多民居、昌都民居、拉萨的别墅、卫藏南部谷地的碉房、雅鲁藏布江流域林区的木板屋、阿里的窑洞，以及高高矗立在嘉绒地区的石砌古碉与康区乡城、得荣一带的夯土古碉等等，这些风格各异，种类繁多，美轮美奂的建筑，与蓝天、白云、雪山、草原、野花、溪涧江河、田园、树木、牛羊马犬等一道构成了这个族群以文化为媒介的自然景色，构成了集体性的风景记忆与风景概念。
从建筑艺术、风格、种类、建筑水平来讲，一个单一民族的民居建筑样式和种类如此之多，建筑技艺如此精湛，建筑审美水平如此之高，在世界民族之林也是首屈一指。也许大多数人的脑海中只会浮现出雄伟庄严的布达拉宫、雍布拉宫以及金碧辉煌的各大寺院，鲜有人会提及遍布雪域无垠草原与山山水水的精美绝伦的民居建筑群落。这些建筑选址考究，因地制宜，用材环保，皆为土木、土石、石木建筑，不产生任何建筑垃圾。它们既不是帝王的宫殿，也不是神佛的庙宇，而是平民百姓安居乐业的美好栖所。
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图伯特是一个爱美、懂美、信仰美、能够尽情展现美的民族，这从服饰便会一目了然。我们有着这个世上种类和样式最为繁多，色彩和风格最为华丽高雅的传统服饰。几乎每一片牧场，每一个村落都有自成一体，深具地域特色和历史悠久的服饰文化。尤以女性服饰的丰富多彩和赏心悦目而闻名于世。
总的来说，康区、卫藏、安多、嘉绒等地的服饰，男性服饰尽显英武华贵，粗犷奔放。女性服饰优雅富贵，华丽端庄。这种具有贵族风范的女性服饰兼具色泽鲜艳与古朴典雅，在实用性与美观上都达到了极高的美学水准。这些服饰，无疑是我们的一种符号或者识别标志。
正如2016年藏历新年，阿米日嘎政府为藏历年送来的祝福语中说：你们的歌舞、诗歌、艺术和文学丰富了人类的文明……
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图伯特传统的歌舞文化，是千万年来从美丽富足的心灵深处，从智慧优雅的精神风貌里，是从甘苦生活的褶皱里流淌而出的醉美人间的音符和蹈舞。世间所有美丽的词藻和修饰都可以用在赞美她的身上。弦子、踢踏、锅庄、山歌、牧歌、歌卦、宗教法舞、呼麦、玛尼诵唱……犹如繁星璀璨，布满浩瀚的天宇。
与歌舞文化伴生的弹奏乐器，如碧旺琴、扎年琴（包括三弦琴和六弦琴）、曼陀罗、鼓、鹰笛、竹笛，以及名目繁多的宗教乐器等。可以毫不夸张地说，藏人与歌舞的关系，就像食物与盐，肺与空气。
当我看见溪流与江河湖畔的石头上，镌刻的祈福经文和吉祥图案时；当我看见寺院和山崖绝壁上画满了微笑的佛时；当我看见人们小心翼翼地捡拾起路上的昆虫，以免它们被路人踩死踩伤的慈悲举动时；当我看见牧场和村落里，白发苍苍的老人和孩子们在昏暗的灯光下自发组织学习美丽的拼音文字，拯救濒临消失的母语时；当我看见图伯特人昂起高贵的头颅，挥舞长袖，踏起舞步，悠扬动人的歌声感天动地的时候；当我看见人们无惧风霜雪雨，心间开满喜乐的莲花，脸颊绽放迷人的笑容，磕着长头一路匍匐向圣城出发的时候……
我知道，我知道这是一个把与生俱来的善良和美丽完美地融入天地万物，融进自己身语意与衣食住行的一个高贵而天性快乐的民族，我无时无刻不为自己是这个民族的一份子而欢喜、骄傲、自豪。
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