蛻變中的310──支持西藏在臺灣系列（二）

    

2012年3月10日，在臺西藏人與支持西藏的臺灣各政治社群，循往例在臺北街頭舉行「西藏抗暴53週年大遊行」。50餘名西藏人，高高舉起西藏國旗，扛著十八具覆蓋著雪山獅子旗的國殤紙棺，在「浴火為西藏」與「焚身求自由」的白布幡引路下，與近千名聲援西藏的臺灣人，從忠孝復興捷運站到101大樓，為西藏而走，歷時三小時。遊行隊伍行經國父紀念館時，眾人就地躺下三分鐘，體會殉難者求取自由的決心並哀思自焚者的傷痛，為近年來28位自焚藏人及因此犧牲的18位殉難者默哀。其情景猶如自由時報記者謝文華所報導：「綿延數百公尺的人肉地毯，控訴中共入侵西藏53年屠殺上百萬藏人，場面悲壯。」

  

為什麼2012年的310遊行陣容比2011年壯觀呢？為什麼聲援西藏的臺灣人數量倍增呢？2012年的310遊行，與2011年相較，有些變化正在發酵中，值得關注。

一、2012年的310系列活動

310系列活動，素來是在臺西藏人與支持西藏的臺灣政治社群的年度盛事。

2012年3月9日（週五），在臺藏人及聲援團體先聚集在凱道，抬著四具棺材模型陳情，希望臺灣社會能關注西藏人權遭壓迫的事實，呼籲馬英九總統能在西藏議題上發聲，並號召臺灣民眾參與310遊行，一起替西藏人民的人權發聲。

3月10日（週六）下午二點「西藏抗暴53週年大遊行」，忠孝復興捷運站前廣場滿是聲援群眾。先由近20位藏僧為自焚者誦經，接著主辦單位及聲援的民意代表上宣傳車發表講話，出發前由達蘭薩拉「九．十．三」組織演出藏人上街抗議卻遭中共軍警暴力鎮壓的行動劇。然後，近千人聲援西藏大遊行上場，浩浩蕩蕩前往101大樓。

  

一路上，遊行群眾高喊「讓達賴喇嘛回家」、「西藏人要回家」、「西藏要自由」、「西藏要人權」、「西藏是西藏人的」……等訴求，沿途有志工出來維持行進秩序，並散發介紹西藏的小冊子、索巴仁波切自焚前的遺言以及為何要遊行的文宣。

文宣指出造成310遊行的歷史遠因：「半個世紀前，中共入侵西藏，強迫藏人簽訂《十七條協議》後，卻完全不遵守協議，肆無忌憚地顛覆藏人原有的政治和社會結構，迫使藏人奮起反抗。」提醒臺灣可從中吸取教訓並引以為鑒。

文宣直指310的歷史真相：「1959年3月10日，中共邀請達賴喇嘛到中共軍營賞戲。由於中共在西藏東部常以開會、參觀等名義誘捕藏人地方領袖後，再展開軍事行動，因此，當天有數萬名懷疑中共動機的藏人紛紛趕到夏宮諾布林卡，以阻止達賴喇嘛赴約，結果遭到中國政府殘酷的鎮壓。」「所以，和臺灣228一樣，310成了西藏人民心中永遠的痛！3月10日，是西藏淪陷日，是西藏人民表達抗議和不屈的標記日。53年以來，面對中共拔根滅族的殖民，西藏人寧死不屈，挺身捍衛自己的民族與宗教文化……」

文宣也點出310遊行的近因：「鎮壓過程中，中國軍警為了褻瀆西藏人民的宗教信仰，強迫藏人踐踏達賴喇嘛的照片，強用鐵棍敲打藏人的腿，意欲強制藏人把腳踩在達賴喇嘛的照片上。欺師背祖的事，西藏人做不到！許多藏人因此被活生生地打斷腿，更有不少人因不屈而犧牲生命。」「自2010年起，由於中國政府變本加厲地鎮壓藏人，無路可走的西藏人，不惜點燃自己的身軀，維護自己的信仰和尊嚴。」文末呼籲大家一起為西藏而走，以向世人彰顯正義的力量。

當然，遊行時還有臺灣的警察出面引導交通與集會遊行的安全。這是臺灣聲援西藏的遊行，與西藏境內被強力壓制的抗議相較，兩岸形成截然不同的強烈對比。

二、參與群眾的組成結構

2012年參與遊行隊伍的群眾有近千人，其人數是2011年的兩倍。分析其組成結構，參與者有組織動員，有受邀來賓，也有散客自由行。

在臺藏人領袖達禪巴指出，全力組織動員的有在臺西藏人福利協會、西藏青年會臺灣分會、西藏婦女會臺灣分會、臺灣圖博之友會、臺灣自由圖博學生聯盟、臺灣漢藏友好協會等發起團體。而向來支持西藏的廢除死刑推動聯盟、人本教育基金會、臺灣人權促進會、鄭南榕基金會、臺灣勞工陣線、臺灣綠黨、民間司法改革基金會等近二十個臺灣非政府組織（NGO），當然是掌旗而來，共襄盛舉。除了上述政治社群外，2012年新加入了白刷刷黑戶人權行動聯盟的年輕正妹們，以及關懷西藏流亡教育協會的婆婆媽媽們。

白刷刷黑戶人權行動聯盟，為臺藏婚配家庭簽證轉居留的奔走，凸顯出臺灣的矛盾──中華民國憲法把西藏納入國土範圍，應該把西藏人當作國民，卻不發給西藏難民中華民國的身份證；若把西藏人當作外國人，臺藏婚姻卻未享有外籍配偶的待遇，永無居留的可能；臺灣也沒有難民法，無法庇護西藏難民。似乎，臺妹與流亡藏人結婚後，臺灣無法可適用於定位不明的西藏人。

由臺灣的婆婆媽媽們所組成的關懷西藏流亡教育協會，則是因為心疼翻越冰封雪山的西藏難民兒童青少年，不忍其成為有父母的孤兒，同情西藏人想要讀西藏書、說西藏話、寫西藏字、做西藏人，所以相招為西藏孩子而走。

  

遊行活動的前奏，是由在臺西藏人福利協會會長達禪巴於2012年2月22日藏曆新年發出的公開邀請函開始。接著在臺藏人組織於遊行前，全面力邀各政黨與立法委員撥冗蒞臨，聯繫各友好的非政府組織動員相挺。於是，2011年代表民進黨參加西藏首席部長洛桑森格就職典禮的立委陳節如、2009年遠赴瑞士參加日內瓦漢藏會議的立委田秋堇、長期支持西藏自由正義事業的議員簡余晏、新科立委尤美女、2011年參訪達蘭薩拉的蘇煥智前縣長……等民代，全程參加遊行，與群眾一起為西藏而走，向世界發聲。

此外，則是自發而來的臺灣人們，有關懷西藏人權與自由者、有同情西藏處境者、有反中共者、有曾經觀賞過中正紀念堂的西藏宗教文化特展者、有曾參加西藏議題的學術研討會與演講者、……，或老或少，有男有女，不屬於任何團體，不一而同以散客自由行的方式加入遊行行伍。黃默等臺灣人權教育先驅、教授、作家、碩博士學生等，亦前來聲援。其中，最特別的是──佛教徒。

三、佛教徒的參與

雖然受惠於藏傳佛教各高僧的法教，臺灣的藏傳佛教徒在支持西藏的310遊行中素來缺席。但此次千人的遊行隊伍中，有幾位藏傳佛教中心的會長及七十餘名藏傳佛教徒全程參加，還可以看到兩位漢傳尼師的身影，其中一位目前移居美國，正巧回臺與會。參與遊行的臺灣佛子，打破佛教徒只要清修不問世事的刻板印象。

2012年的310遊行前幾天，在網路上開始流傳我們幾位臺灣藏傳佛子所廣發的公開信，邀請藏傳佛教的佛友們前來參加310誦經，亦歡迎大眾隨隊遊行，一起為西藏宗教而走。以佛教徒的觀點而言，認為西藏境內的僧俗藏人，點燃自己的身軀，化作佛前供燈，供養三寶及一切眾生，是為了保護佛法而自焚。我們在公開信指出，達賴喇嘛尊者是以和平非暴力的方式，帶領西藏子民為西藏佛法奮鬥。我們還表示擔心：「如果中共持續對西藏毀教拔根，不讓西藏人有信仰宗教的自由，不讓西藏人學習西藏的語言文字，那麼，未來誰能解說丹珠爾及甘珠爾（大藏經）？如何將西藏宗教傳承下去？」又提醒佛友們：「此生如果沒有造下保護佛法的因，來世如何能夠得到佛法的緣？」最後呼籲佛子：「怎能眼睜睜地看著中共的滅佛運動而無動於衷呢？」於是有數十位佛子與我們一起邁出自己的一小步，希冀成為臺灣藏傳佛教的一大步。

歷年來的310，世界各地漢藏協會等支持西藏的政治團體都會發出呼籲全球華人的公開信。我們這封公開信，是第一次以佛教徒的身份為護教而發出的呼籲。我們其實聽不懂政治語言，對政治弄不清楚也沒興趣，但是，我們是觀世音菩薩虔誠的弟子，真心皈依三寶，以達賴喇嘛尊者為上師。達賴喇嘛尊者多次提及藏語文的重要，沒有了西藏的語言文字，藏傳佛教就不存在，我們的信仰就不存在。所以，我們因此願意站出來支持西藏。我們得諸於藏傳佛教的恩德太多，能回報的卻很有限，只不過是參加遊行三小時，當然要為護教而走。

至於在宗教上支持西藏的國際藏傳法脈總會，也和多數佛教徒一樣抱持310遊行是純政治活動的觀點，其立案宗旨既然是不參與政治活動，當然在310遊行行伍中依舊缺席。另外，出面參與遊行聲援西藏的臺灣佛子人數雖不及一成，但十八具紙棺，悉由佛教徒佈施捐棺。雖然多數臺灣的佛教徒不願參與支持西藏的310系列活動，但是顯然2012年3月10日的大遊行是一個轉變的關鍵點，面對中共持續的滅佛運動，未來可以預見將有更多臺灣佛教徒出面護教，聲援西藏，不再缺席。

四、愛心臺灣，新人加入聲援西藏

2012年310遊行行列中，也出現不少新面孔，是由於揪團號召而來的親戚、朋友、情侶、同學與同事們，眾人共同啟動臺灣人無國界的愛心，一起為正義、自由、人權而走。這些新加入的朋友，有的同情被次等殖民的弱勢西藏，不滿中共處理西藏問題時假共產主義之名、行帝國主義侵略殖民之實；有的理解西藏流亡的苦難。其中多數是因為對中共半世紀來對西藏的霸凌，實在看不下去，於是挺身而出，參與聲援西藏。

於是，在千人行伍中可以看到第一次上街遊行的羞赧。這些新加入的朋友們顯然是社會運動的初體驗，雖然想做一點有意義的事，但是新人們起初卻不敢直呼口號，數度鼓起勇氣才勉強跟上。當新人們躺在馬路上和眾人一起組織人肉地毯時，在其洋溢著民主自由的幸福臉龐上，可以見到似乎閃出濟弱扶傾的火花。

    

  

藝文界也藉演唱與策展為西藏帶來臺灣新朋友。從2月28日起到3月11日，臺灣圖博之友會與黑眼睛跨劇團聯合策畫「圖博（Tibet）文化節」，從不同角度展現西藏文化，來接引臺灣人認識西藏。向來挺西藏而且很大聲的閃靈樂團，主唱Freddy則於3月10日在高雄大港演唱西藏歌曲，熱鬧滾滾揮舞著西藏國旗。閃靈支持西藏最經典的活動是「2009西藏自由音樂會」，相挺西藏的廣告大招牌，樹立在臺北最熱鬧、外國觀光客最多的地方～信義華納威秀。閃靈用音樂為西藏自由人權發聲，也帶領臺灣喜愛音樂的朋友們認識西藏、聲援西藏。

310系列活動，有佛教徒、環保團體、藝文人士……參與，分屬不同領域、不同團體，身份不同，訴求也不同，但都與西藏議題有關。因此，跨領域所組成的大雜燴，豐富了310的多元化，為支持西藏在臺灣種下多樣繽紛的種子。

五、新聞媒體的關注報導

臺灣媒體在新聞議題的選擇上面，向來對血色腥羶的關注遠勝於國際人權，尤其自兩岸交流愈趨頻繁及陳雲林來臺後某媒體人被撤換，各媒體對西藏議題更是冷感。唯自2012年2月21日民進黨主席蔡英文與西藏駐臺代表、達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁會晤並召開記者會後，原先僅止於跑馬燈一閃即逝的西藏自焚新聞，開始出現在部分媒體的專題報導裡。

3月10日中午，臺灣及國際媒體出現在忠孝復興捷運站，讓人誤以為似乎西藏議題夯了起來。當然，不會有轉播車直播，而且不會佔據多數媒體太多篇幅。2012年的310遊行，除了蘋果日報、自由時報、臺灣英文新聞、大紀元、自由亞洲電臺、新頭殼、國際西藏郵報、西藏之聲等平面媒體外，也有公視等電視臺前來採訪。觀察臺灣各媒體的報導，除了臺北的310遊行活動，還加入更多轉載的國際310遊行新聞，隱約中似乎嗅到對中國的顧慮。

六、「親綠遠藍」抑或「綠親藍遠」

剖析310遊行應邀蒞臨民代的政黨屬性，清一色都是民進黨，令人不免懷疑在臺藏人是否「親綠遠藍」？對藍綠政營有分別心？

其實不然。因為在臺藏人達禪巴指出，邀請函是全面普發給各政黨與所有立委！只是接獲邀請函後，只見綠委願意前來聲援，藍委則未做回應。徐佳青、段宜康等多位民進黨公職民代不但參加310遊行活動聲援西藏，3月13日臺灣的立法院於還通過民進黨三名立委蕭美琴、段宜康、陳節如分別提出聲援西藏的臨時提案：蕭美琴提案建請臺灣政府公開呼籲中國當局立即停止對疆藏地區之暴力鎮壓行動；陳節如提案呼籲中國軍隊全面退出西藏，並開放國際媒體與觀察團進入瞭解真相；段宜康提案則指出，臺灣政府應對西藏嚴峻情勢與西藏人民表達關心。

所以實情是「綠親藍遠」，民進黨願意主動支持西藏，而國民黨對西藏問題似乎採取保持距離以策安全的迴避態度。

同樣地，總統大選後處理西藏議題，藍綠也是兩樣情。接獲達賴喇嘛信函的藍綠兩黨，在新聞處理上大相逕庭。敗選的民進黨鄭重相待，高調放送，召開記者會感謝達賴喇嘛長期關心臺灣民主發展，以及達賴喇嘛在臺灣遭遇天災危難時對臺灣人民的關心。反觀勝選的國民黨，則是選擇默默行事，低調不語。

達禪巴表示，對為西藏奔走的在臺藏人而言，最期望的是得到臺灣眾人的支持。不論政黨顏色藍綠橘，只要聲援西藏，在臺藏人都會倒屣相迎，絕不會先劃地自限「親綠遠藍」。但是，主動相挺的民進黨與保持距離的國民黨卻造成了「綠親藍遠」的現況。

七、在臺西藏人逐漸發揮影響力

1949年國共戰爭國民黨失利後，隨國民黨從大陸撤守到臺灣的藏人是第一批來臺的西藏人。在1999年之前，蒙藏委員會在印度和尼泊爾招收西藏難民學生來臺接受教育，是第二批來臺的西藏人。這兩批西藏人都懂中文，融入臺灣社會，幾乎都沒有站出來為西藏發出聲音。同樣地，來臺的西藏僧侶，礙於身份與信仰，不涉入政治，在西藏問題上也鮮見發聲。而自千禧年後來臺的西藏人，可說是第三批來臺西藏人，不論是境內藏人或是西藏流亡者，人數有限，囿於語言障礙，也無法為西藏發聲。

  

真正能為西藏發聲的是少數幾位已拿到臺灣身份證的西藏人，如早期來臺的札西慈仁，長年為西藏議題奔走，曾因前往日本抗議中共奧運聖火而被關押兩週。還記得2008年在高速公路上揮舞著西藏國旗、飛車追逐陳雲林的兩名西藏人嗎？壯碩的達禪巴就是現任在臺西藏人福利協會的會長，另一位年輕人丹津群佩，則是現任西藏青年會臺灣分會的會長。2008年的丹津群佩，中文會話能力有限，只能以展現行動，卻無法以中文為西藏發出聲音。

  

丹津群佩與根桑輪珠等這幾位年輕的在臺西藏人，初期因為無法跨越語言的障礙，在媒體面前有口難言。為了嘗試以中文表述，這幾位年輕人近兩年來苦練中文，拜師學演講，想要為西藏培養自己的能力。於是，每次接受媒體採訪前，都會先擬定中文草稿，反覆練習，以期為境內藏人代言，為西藏發出正義之聲。正由於這群藏人領袖的努力，在臺西藏人已非昔日吳下阿蒙，已有能力積極為西藏出力發聲。於是，在臺西藏人福利協會、西藏青年會臺灣分會等藏人組織，開始浮出水面，為西藏大聲疾呼。

  

  

  

  

  

近來一起又一起西藏境內的自焚抗議，燒得幾位在臺藏人核心領袖憂心忡忡，持續以騎自行車遊行、剃頭靜坐、絕食靜坐來聲援境內自焚的西藏人。臺灣農曆新年放假，這幾位在臺藏人領袖無心過年，先相約騎著插有西藏國旗的機車繞行大臺北，以示不忘受欺壓的同胞，抗議中共欺凌西藏，並表達爭取西藏自由的渴望。藏曆新年時，依循西藏家有喪事不過年的習俗，西藏青年會臺灣分會在立法院前絕食靜坐，遞送請願書給立院，期盼臺灣政府以人道角度出發，重視西藏境內嚴峻情勢，協助無助藏人對抗不公不義及不人道的殖民統治。同日上午在臺藏人於達賴喇嘛西藏宗教基金會舉辦祈福法會，為西藏往生者及西藏的未來祈福。

  

  

醞釀一場又一場的活動，在臺藏人領袖們試圖掀起臺灣對西藏的關注與支持。達禪巴表示，在臺西藏人團體先在內部規劃2012年310遊行定調在抬棺抗議──雖然在實際生活裡西藏人並不使用棺材來處理亡者遺體，但為符合臺灣民情，還是以抬棺來做為遊行主題。達禪巴又說，在一群臺灣年輕人的力挺下，接著尋求支持西藏各社群的支援，於是得到忙於西藏文化節的圖博之友會、熱情朝氣的自由圖博學聯與新成立的漢藏友好協會等政治社群合辦的承諾，聯合發起310「西藏抗暴53週年大遊行」。而且，也獲得宗教社群中的佛教徒佈施紙棺；還有文化社群情義相挺，主筆起草並贊助支持西藏的小冊子等文宣。

  

遊行前達禪巴邀集各社群聯合召開兩次跨組織的籌備會議，詳細規劃大要細節及沙盤推演。達禪巴提到，在會議中各與會者提供建議與經驗傳承，決議在310遊行遊行前一天，先召開記者會，前往凱道抬棺陳情，做為310的前行熱身。正由於握有運籌帷幄主導權的在臺西藏人與各社群完善的分工合作，使2012年310遊行近千人的場面井井有條，活動圓滿。

由2012年310系列活動中可以窺見由「在臺藏人領袖們主導、支持西藏各社群協助、非政府組織支援」的合作模式已趨成熟。看來只要西藏問題一日不解決，在臺藏人組織與援藏團體勢必會積極運作，持續為西藏發聲。

转自：http://yehyu.pixnet.net/blog/post/29721634

由楚河漢界到合縱連橫──支持西藏在臺灣系列（一）

支持西藏的臺灣人，其實不一定支持臺獨，所謂「臺獨」與「藏獨」合流，只是少數政治傾向強烈者的論點。多數的臺灣人，是以宗教家的定位來尊敬達賴喇嘛，其實談不上支持西藏，甚至弄不清為什麼「西藏」會跑去「印度」。支持西藏的臺灣人，有時得簡單地向臺灣朋友說明：「達賴喇嘛和十餘萬西藏人因中共侵略西藏，不得已流亡到印度成為難民，六百萬西藏人在西藏境內因被中共殖民而失去信仰宗教的自由。」

臺灣民間支持西藏的臺灣人，因其支持理由的不同，可以簡單區分為政治與宗教兩類社群，前者因人權、民主、反共…等因素而在政治上支持西藏，後者因學習藏傳佛教而在宗教上支持西藏。兩者多半是楚河漢界互不跨界，當然，還是有少數臺灣人因政治轉而學習藏傳佛教，或是因宗教轉而參與支持西藏的政治活動。

壹、支持西藏的臺灣民間社群昔日分為政治與宗教兩類

一、支持西藏的臺灣民間政治社群：

目前支持西藏的臺灣民間政治社群主要有臺灣圖博之友會、臺灣自由圖博學聯、臺灣漢藏友好協會等三個非政府組織。

（一）臺灣圖博之友會（http://blog.yam.com/taiwanfortibet/）：

由臺灣人於2006年成立，是第一個為支持西藏而成立的政治社群，致力於反對西藏境內的人權侵犯行為，支持西藏人民享有依據國際法所享有之政治、經濟、社會、文化及宗教權利。除持續參與舉辦310遊行與抗議中共迫害人權外，近兩年轉型，與異業結盟，跨足出版書籍、辦理葛莎雀吉演唱會及組團參訪達蘭薩拉等。

（二）臺灣自由圖博學聯（http://sft-taiwan.blogspot.com/）：

由臺灣青年於2009年組成，投入實際行動以聲援西藏人民爭取政治、宗教、人身自由的基本權利。這個熱情洋溢的年輕人組織，活動力強，例如參加臺灣太魯閣馬拉松比賽，為圖博自由而跑等。戰鬥指數高的成員們與臺灣其他的非政府組織以及在臺西藏人社群素來友好，經常合辦活動。而且，成立以來挑起大樑主辦西藏青年營、雪域迴聲‧SFT-Taiwan系列座談、49殤逝…等等，令人激賞。

（三）臺灣漢藏友好協會（http://www.facebook.com/sinotibet?sk=info）

於2011年成立，旨在促進漢藏文化交流、推動漢藏民族友好、號召漢藏民族共同奮鬥實現中國民主化和西藏真正的自治。會員包括臺灣人與在臺藏人。由於部分會員來自臺灣學術界，初成立即主辦「六四22週年暨中國民主化展望座談會」、「認識西藏三區與中間道路」等學術活動。

二、支持西藏的臺灣民間宗教社群

由於信仰藏傳佛教而在宗教方面支持西藏的有：國際藏傳法脈總會及其成員的各佛學中心，還有一些民間友好人士。

（一）國際藏傳法脈總會：

2008年FPMT前任董事長沈美真（現任臺灣政府監察委員）奉梭巴仁波切指示，邀集臺灣各友好的佛學中心，組成聯合請法團，向達賴喇嘛尊者請法，因而凝聚的各佛學中心接著便籌組成立國際藏傳法脈總會。

期間適逢臺灣的蒙藏委員會面臨行政院組織再造的前奏（2012年被裁撤降級改編在陸委會編制下的西藏事務處），於是積極介入，於2010年搶先另設中華臺灣藏傳佛教聯合總會。由於成立大會有凶天組織參與，所以達賴喇嘛西藏宗教基金會發佈聲明：「據信中華臺灣藏傳佛教聯合總會是由凶天組織主導的團體，基金會不僅不會參加，而且也不鼓勵其他藏傳佛教團體參與。」

不願與凶天組織為伍的佛學中心，持續整合藏傳佛教四大教派，直到2011年國際藏傳法脈總會才完成立案，旨在整合臺灣各藏傳佛教佛學會的資源為藏傳佛教在臺灣的弘傳，係以宗教為目的，不參加任何政治活動。

近年來臺灣有一團體挾龐大財力，積極以組織的力量從事惡意污衊達賴喇嘛尊者及藏傳佛教的攻擊活動，國際藏傳法脈總會正面臨護教的考驗。

（二）臺灣民間友好人士

臺灣還有一些重量級的民間友人，虔誠信奉藏傳佛教，多以個人身份私下協助，在關鍵時刻適時支持西藏。另外，也有其他各界支持西藏者，不一定是藏傳佛教徒，皆以自己的專長來西持西藏，如藝文界的Freddy等樂團歌手，曾辦理Free Tibet西藏自由音樂會；還有原住民歌手巴奈也參與49殤逝，聲援西藏。

貳、支持西藏的臺灣民間社群之間由疏而密的互動關係

支持西藏的政治社群之間素有往來，經常合作，宗教社群各佛學中心也會合辦法會，相互支援。但政治與宗教兩類社群間，昔日像是楚河漢界，近來漸漸似乎可以合縱連橫。二者的關係，由疏而密，耐人尋味。

一、楚河漢界：保離距離的原有關係

支持西藏在臺灣，每年最重要的兩個大日子是3月10日與7月6日。

（一）3月10日系列政治活動

以3月10日為主的支持西藏系列政治活動，是政治社群最重要的大日子，而且是臺灣各界聲援西藏的友好團體或個人會挺身而出的紀念日，2009年民進黨黨主席蔡英文即率眾參加。

以2011年為例，先於3月10日（週四）由「在臺西藏人福利協會」、「西藏青年會臺灣分會（RTYC Taiwan）」、「西藏婦女會臺灣分會（TWA Taiwan）」等三個在臺藏人組織，在臺北228公園合辦「點燃酥油燈，揚起雪獅旗～310西藏抗暴，和平燭光晚會」。晚會有各界聲援、點燈、誦經祈福，與會者以在臺僧俗西藏人以及支持西藏的政治社群為主。

接著上場的是3月12日（週六）下午「西藏抗暴52週年大遊行」，當然，宗教社群的參與者也極為有限，各佛學中心的佛教徒多不太關心310，這時多數的在臺藏僧也會因為顧慮臺灣信眾「宗教不碰政治」的觀點而未參加。

最後，3月14日（週一）晚上「2008年西藏314抗暴燭光祈福晚會」登場，由西藏青年會臺灣分會（RTYC Taiwan）主辦。依舊是以在臺僧俗西藏人以及支持西藏的政治社群為主要與會者。

另外，政治社群也會與臺灣十幾個友好的非政府組織（NGO）結盟合辦支持西藏的政治活動。例如人本教育基金會、六七年級聯盟、臺灣人權促進會、臺灣自由緬甸網絡、臺灣青年逆轉本部、臺灣圖博之友會、臺灣勞工陣線、臺灣綠黨、臺灣獨立建國聯盟、臺灣獨立音樂協會、臺灣婦女團體全國聯合會、臺灣基督長老教會、鄭南榕基金會、陳文成博士紀念基金會、民間司法改革基金會、樂團拷秋勤、清大交大頭前溪社、野草莓學運、廢除死刑推動聯盟等團體，都是盟友。

但是，流亡藏人在臺灣，卻不參與臺灣的政黨活動，在臺灣的政黨活動中，維持中立，以爭取更多支持西藏的運轉空間。

（二）7月6日系列宗教活動

以7月6日祝壽法會為主的系列宗教活動，各佛學中心及國際藏傳法脈總會都會各自舉辦達賴喇嘛長壽法會，其中甘丹東頂佛學會，連續三年在7月6日晚間於臺北中油國光廳主辦「淨韻三千」達賴喇嘛祝壽音樂會，是另類的宗教法會。而藏人行政中央（西藏流亡政府）在臺辦事處「達賴喇嘛西藏宗教基金會」所主辦的達賴喇嘛祝壽法會，是臺灣藏傳佛教圈的年度大聚會，各藏傳佛教中心的信眾，尤其是格魯派，在藏僧與會長的帶領下與會，頂禮尊者坐過的法座，並獻上哈達。但是，除零星的政治社群成員外，極少看到政治社群率團參加。

（三）楚河漢界的傳統關係

在藏傳佛教領域舉辦的宗教活動，政治社群與宗教屬性不同，自然不會參與。同樣地，在支持西藏的政治活動場子裡，宗教社群也不會涉入，一則因為達賴喇嘛駐臺代表數度於公開場合表達政治不介入宗教的立場，二則因為臺灣的宗教人多半抱持「修行人不碰政治」的潔癖與堅持，因此雖因宗教因素而同情西藏，但多不會在政治議題上挺身而出。由此可見，支持西藏在臺灣，政治社群與宗教社群的傳統關係，幾乎是楚河漢界，涇渭分明。

二、合縱連橫：由疏而密的轉變過程

政治社群與宗教社群二者之間互不跨界的現象，也並非一成不變。例如，在各佛學中心籌組國際藏傳法脈總會與聯合請法團的籌備會議中，曾有政治社群成員前來插花，針對藏僧來臺簽證提出建議，引介拜會蒙藏委員會。但是，各佛學中心的會長幾乎不吭聲，多未回應，一則因不碰政治的潔癖，二則是顧慮各佛學中心的藏僧或多或少曾提及不願與修凶天者及蒙藏委員會往來。

（一）支持西藏的文化社群應運而生

臺灣坊間書市介紹西藏的書籍汗牛充棟，但多以宗教與旅遊為主；媒體報導與贈閱刊物十分多元；但資訊良莠不齊，正確與不實混雜其間。

因此，2010年以藏傳佛教徒為主所成立的雪域出版社，專門出版達賴喇嘛和西藏相關的中文書籍，希望能讓更多領域的中文讀者都有機會了解達賴喇嘛、了解西藏和西藏佛教。同年創刊的《西藏的天空》則是達賴喇嘛西藏宗教基金會的官方雜誌，為想要了解西藏與藏傳佛教的臺灣人民，提供正確無誤的認知及真實的資訊，以使珍貴的藏傳佛教法脈根留臺灣，並建立漢藏交流的平臺，介紹西藏與西藏文化。

雪域出版社（http://tibetanbookshop.pixnet.net/blog）與《西藏的天空》雜誌，可說是支持西藏的文化事業部；而人數不多的「雪域智庫」，一群關心雪域未來的文化工作者，由西藏人和臺灣人共同籌設，則跨越了臺、藏文化的藩籬，意外組成了支持西藏的文化社群。

（二）文化社群的媒介

臺灣多數的藏傳佛教中心，奉達賴喇嘛尊者為宗教領袖，在修學上以達賴喇嘛為上師的信眾頗多，在愛屋及烏的心態下，自然會禮敬達賴喇嘛的駐臺代表。不同於藏人行政中央外交新聞部的其他駐外辦事處，駐臺辦事處以「財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會」的形式運作。因此，在宗教活動上互有往來的各臺灣佛學會弘法中心，舉辦大型法會也常邀請達賴喇嘛西藏宗教基金會為指導單位。而支持西藏的政治活動場子，各政治社群也常邀請達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長發表重要講話，請教董事長西藏相關議題及背景資料，因此，董事長儼然成為名嘴。往昔互不跨界的政治社群與宗教社群，因拜會跨越政治與宗教兩領域的達賴喇嘛西藏宗教基金會而偶有交集，但素不相識居多。

自雪域出版社成立與雜誌《西藏的天空》季刊發行後，政治與宗教二社群對話的機會增多，彼此陌生的關係開始轉變。

《西藏的天空》定位在宗教雜誌，主要讀者是臺灣各藏傳佛教中心及信眾。但是，藏傳佛教脫離不了西藏文化，更因政治而在流亡中傳承。所以，每一期的《西藏的天空》，也連帶為讀者介紹西藏的方方面面。因此，西藏境內外要聞、達賴喇嘛退出政治的重要說明、顙東仁波切的故事、西藏民主歷程介紹、達賴喇嘛轉世的聲明、首席部長洛桑森格的就職演說……等等，走進了宗教社群的視野。《西藏的天空》也曾為臺灣自由圖博學聯（STF）主辦的「自由圖博青年營」與雪域出版社的西藏相關書籍打廣告。

雪域出版社出版了《西藏的地位》、《西藏流亡教育》、《圖說西藏流亡史》、《漫畫達賴喇嘛傳》、《血祭雪域》、《境外西藏》……等書籍，也成為政治社群的資料庫，連帶著也穿針引線媒介作者與政治社群認識。

近兩年來，支持西藏的文化社群在不經意之間，默默地拉近了政治社群與宗教社群之間的距離。

參、臺藏族群因支持西藏而發展出「合作」的關係

自2008年3月在中正紀念堂一起靜坐聲援西藏境內藏人抗暴以來，臺灣的政治、宗教、文化各社群與在臺藏人各社群有了共同奮鬥「合作」的契機。

2009年達賴喇嘛尊者為臺灣八八水災的災民祈福而第三度來臺，短短幾天內臺藏族群總動員，幕前幕後協力組織尊者在臺的各項活動，各社群又實地操練一次「合作」。接著而來2010年牽動臺藏族群傷痛的玉樹震災，至2011年為阿壩格爾登寺護教事件受難者祈福、自焚護國雪域英靈追思法會、10/19國際西藏日……等等，臺藏族群一次又一次為支持西藏而「合作」。

以「肆九殤逝～自由西藏49人單車隊伍向自焚藏人致敬」為例，49位臺灣人以及在臺藏人，共同組成一支腳踏車隊，繞行在臺北市信義街頭，在雨中持六字大明咒大聲疾呼支持西藏，紀念在49天之前抗議中共統治而自焚身亡的藏人僧侶慈旺諾布以及其他五位自焚抗議的境內藏人，並且向臺灣民眾宣揚這六位自焚勇士的信念。主辦的是圖博青年會臺灣分會、在臺西藏人福利協會及臺灣自由圖博學聯，前二者成員是在臺西藏人，後者是臺灣青年。臺、藏兩族群，共同合辦支持西藏活動，團體成員之間也因合作籌備、共事而成為朋友。在10月19日國際西藏日聲援活動結束時，也可以看出這種因合作而發展出的朋友關係，臺藏族群就地而坐，同飲酥油茶，相互慰問，暖意湧上臺北中正紀念堂的夜晚。

2011年310活動，在臺西藏人福利協會、西藏青年會、西藏婦女會等三個在臺藏人團體，協同臺灣各政治社群，合作組織聲援西藏遊行。其中，西藏婦女會的秘書長及行政事務，全由臺灣女性跨刀相助。而三個在臺藏人團體首度聯合發行的出版品：《我支持西藏》310文宣小冊子，由其〈中國吞併西藏的法律問題〉、〈呼籲～這個世界應該要有正義公理，請支持西藏〉……等內容中，可以看到與臺、藏族群共同合作的論述。

由於近幾年來臺灣有一團體持續以各種方式惡意攻擊藏傳佛教是性交邪淫的邪教，侮辱西藏民族和全體西藏婦女，所以在臺西藏人福利協會出版《在臺西藏人有話要說》，嚴詞駁斥該團體對西藏佛教的污衊攻擊，由駁斥內文中所引用的中華民國憲法及「佛法入騾馬市場」的西藏諺語，也看得到臺、藏族群的合作。不論是政治或宗教議題，不論是政治、宗教或文化社群，近幾年來，都可以看到臺、藏族群之間的通力合作。

2011年11月21日，各佛學會的會長參加由國際藏傳法脈總會所主辦的「人民宗教自由保障暨藏僧來臺弘法簽證作業實務研討會」，除邀請臺灣外交部領事局與會溝通外，還邀請兩位學者演講，其中一位即是臺灣漢藏友好協會的會長。而會中除發放會議資料外，還發放《西藏的天空》、《在臺西藏人有話要說》。臺灣宗教社群團結爭取藏僧簽證的場合，邀請臺灣政治社群來站臺演講，發放文化社群與在臺藏人的出版品，是臺藏族群「合作」的又一例證。

2011年12月24日「中國的人權運動及西藏未來」國際研討會，由西藏人福利協會主辦，臺灣漢藏友好協會協辦，當然也是臺藏族群「合作」的另一產品。

近來西藏境內的持續自焚抗議，更激起臺藏族群的義憤與憂心。臺、藏族群合作規畫12月2日為西藏女尼丹增旺姆自焚七七四十九天之49小時靜坐絕食活動，是支持西藏在臺灣的現在進行式。對在臺西藏人而言，想要為西藏民族事業獻身奮鬥；對臺灣各社群而言，想要為支持西藏挺身而出。只要西藏問題不解決、西藏人不能回家，臺藏族群因支持西藏而發展出的的「合作」，就不會停止。

肆、各路人馬合作在臺灣，唯有支持西藏時

在自由臺灣的政治光譜上，支持西藏者有藍（國民黨）有綠（民進黨），也有不藍不綠不帶顏色的支持者。支持西藏時，藍綠可以共濟，還可以加上不帶顏色者，一起為聲援西藏而合作。

立法委員中，支持弱勢的田秋堇、陳潔如，在臺灣政界屬於綠色；政治社群中的臺灣漢藏友好協會，與深藍的血脈相連大陸民主運動後援會關係匪淺，其成員在臺灣的政治傾向也是大藍小綠；圖博之友會部分主要成員則屬於綠色；臺灣自由圖博學聯部分主要成員則出身自野草莓學運。而更多堅定支持西藏的臺灣群眾，無論是政治、宗教或文化社群，其實不屬於深藍或深綠，而是淺藍、淺綠或是不帶顏色的政黨中立者。

2010年12月諾布（Jigme Norbu）在臺灣為西藏而走（Walk for Tibe），13天407公里的路程，從臺北走到了高雄，一路上都可以見到臺灣普通老百姓的支持，有騎著摩托車帶著女兒特地繞回頭路追上行腳隊伍的阿姨，只為了幫大家送上飲料與麵包，也有鄉下熱情的老人家，招呼行腳隊伍在家中用餐時，拿出支持西藏的藍皮書。

臺灣人聲援西藏是因為支持西藏，與其在臺灣的政黨傾向無關。所以，別誤會所有臺灣人都是強烈支持臺獨，也別以為所有的臺獨支持者都一定會支持西藏。支持西藏的臺灣人，有「強調臺獨者」與「非強調臺獨者」，在臺灣民間，後者支持西藏的人數遠多於前者。支持西藏的臺灣人，並不會介意彼此在臺灣政治光譜上的顏色，支持西藏的角度雖有所不同，共同關注的都是支持西藏。無論其顏色如何，各路人馬合作在臺灣，唯有支持西藏時。

結語：

支持西藏在臺灣，並未形成全民運動，但其各社群成員的堅持心力，在支持西藏的屢次合作中所展現力量，實不容小覷。臺灣在世界地圖上，雖是一小小的海島，但近來與中國日趨頻繁的交流，促使兩岸人民有更多瞭解溝通與合作共事的機會。在資訊暢達的臺灣，支持西藏的有心之士，若能善用此時勢，或許可以扮演民間交流的資訊平臺，成為中國民間與西藏之間溝通瞭解的催化劑。

转自：http://yehyu.pixnet.net/blog/post/29623299

与一位热爱西藏的准藏人的对话

偶然在《民间藏事》上发现此文，很是高兴。可读下去才发现，这位热爱西藏的“准藏人”，在认知西藏时，也有着普通中国人的局限。以下是几个例子：第一，不了解真正的西藏史。认为“西藏的老统治者颟顸愚钝，人民艰辛困苦”；第二，不承认或者不想承认藏人拥有自决权。“我是中国人，热爱自己的国家，不会接受西藏脱离中国，也无法想像如果小半个中国被分割出去会是什么结果”；第三，不了解Tibet 是“图伯特”之意，而“吐蕃”，正是对西藏的亵渎；第四，对达赖喇嘛尊者的误解......

一位热爱西藏之人尚且如此，那么其他中国人呢？我不得不说，涤除中共的红色宣传，实在不是一件容易的事。有人说“中共政权，是一部造人的机器。”这句话道出了事实。不过，我还是决定转载此文，因为，这其中也有一些比较有价值的信息，请读者明鉴。——朱瑞按

我：觉得我对西藏未来可能性的描述如何？

藏：可以看出，你对西藏的了解和看法都流于表面，看到的许多东西都是假象。

我：为什么这么说？那真相又是什么呢？

藏：真相就是，不管你愿意不愿意喜欢不喜欢，西藏的宗教和以它为基础的文化都正在走向死亡。

我：可是，80年后西藏的寺庙恢复的很多呀，现在都有接近1800座了，而且，人们还是可以去任意寺庙朝拜，也可以选择任意方式吧？

藏：藏传佛教是一个独特的宗教体系，在长达一千多年的岁月里，它的信仰体系的核心﹣寺庙遍布了整个藏区。在广阔无垠的雪域高原，各个地方的最高处都耸立着堪称雄伟的寺庙，那里佛、僧、经完美结合，缺一不可。而今，架子虽在，但无佛、无僧、无经。

我：为什么这么说？

藏：你前面也谈了文革的灾难，当时西藏只剩下不到一百座寺庙，无数佛像被摧毁，连大昭寺都不能幸免，一度沦为屠宰场，现在几乎所有的寺庙都是重修的，所有的佛像都是重塑的。而藏传佛教独特的活佛体系更是给搅的一塌糊涂，最高的精神领袖达赖喇嘛在流亡，十一世班禅名义上有两个，一个被软禁，一个被养在北京，回西藏需要中央来安排。人们现在拜的已经不是佛了，而是一座座建立在废墟上的纪念碑。出家当喇嘛这本来是每一个信仰藏传佛教人的自由，但现在，一座寺庙是无法自己做主让多少人来出家，僧人的多少是要政府来批的。而念的经就不用说了，政府要求所有的宗教首先要爱党爱国，定期或不定期的要给僧人开会，这个你也亲眼目睹，无需多说了。所以，表面上看似乎什么都有，其实无佛无僧无经。

我：文革的灾难确实无法回避，它相当于经历了一次邪教的洗礼，但这种意识形态的冲击是全面的，只要生活在中华大地上就无法幸免，它面对的是文化而不是民族，并不是单纯针对西藏的，我们自己也深受其害，这笔账是记在意识形态的原教旨主义者头上而不应该记在汉民族头上。另外，近三十来，政府加大了对西藏的投资，费尽艰辛修了那么多的路，建了那么多的基础设施，迅速拉近了和内地的距离。现代化不可避免的会对传统社会和传统文化造成冲击，即使没有意识形态的控制，人们是不是也会越来越丢掉传统，越来越追求现世的幸福而不再去乞求来生的呢？

藏：没错，文革浩劫不是民族压迫，但毕竟是我们主体民族强加给西藏的，而且，没有道歉没有忏悔，重修寺庙好像是一个恩惠，甚至把布达拉宫没受破坏当成是一件功劳。你设身处地想一想，这样的事能是“过去就过去了”这么轻描淡写就行了吗？当然，我们自己对那段历史都静若寒蝉，也没有认真反省与悔过，更不要说接受普世价值了。意识形态上我们依然是世界上的另类，是SICK四国之一，所以，我们对西藏的管理控制思路其实没有变化。不错，我承认我们政府干了许多实事，为了西藏的现代化不遗余力，甚至创造了不少人间奇迹，修了青藏铁路和无数的水电站，但子非鱼安知鱼之乐，我们问过人家要怎么过了吗？想到过对环境和传统的破坏了吗？是的，西藏的老统治者颟顸愚钝，人民艰辛困苦，但人家自成一体自得其乐，没有祈望过你的日子呀。就如同我的家里管理不好，但也并不需要你越俎代庖，把你认为的好东西强加于我。而我们的政府做的就像这样，把原有的东西变成废墟，再加以铲平，然后弄了一堆自己认为的好东西，最后告诉人家说，来，这就是你们要过的生活！

我：可是，近代以来，弱势民族的传统文化都会受到现代社会的冲击，好一点的能保留核心，比如日本、伊斯兰文化圈，但大部分都已经面目全非，糟糕的直接就被灭掉了，看看当年遍布亚非拉的大片西方殖民地，哪一个原来没有自己的宗教和文化传统，现在呢，谁还会知道原来的土著世界？而且，主权思想是西方强加给我们的，一旦接受这种思想体系就来不得半点温情，遍看世界，不管是什么性质的政府，涉及到主权问题，又有哪一个是圣人呢？

藏：是的，无数历史悠久的文明在现代化的冲击下都消失殆尽，但那已是翻过去的历史，而我们面对的是一个进行时。要知道，西藏独特的文明是真正的的人间奇迹，那里的人们生活在世界之颠，在雪山脚下的苦寒之地乐观地唱着欢快的歌曲繁衍生息坚韧不拔，他们时而强悍无比，与盛极一时的大唐抗衡不落下风，时而又温顺如羔羊，朴实善良，皈依佛门而任人宰割。在一般人都无法正常呼吸正常生存的高寒缺氧状态下他们建造了巍峨无比的宫殿和庄严肃穆的庙宇，千百年来人们积累的财富足以买下半个世界，不夸张的说，建立在雪域高原的藏文明犹如一颗耀眼的明珠，在我们这颗星球的最高处发出灼人的光芒，而今，这一切都即将逝去，那颗明珠正在风化变质，正在变成一块普通的石头，而我们则是在亲眼目睹一个文明的死亡，这是现在进行时，如果你热爱西藏，看到一个美好的东西正在走向死亡而自己无能为力，一定也会像我一样心如刀割。

至于西藏的主权又是另一个复杂问题。我是中国人，热爱自己的国家，不会接受西藏脱离中国，也无法想像如果小半个中国被分割出去会是什么结果，也正因为西藏是我们的一部分而对它无比热爱，我也和达赖喇嘛有同样的感慨说这是“my people my land”。我当然知道面对主权问题不存在什么圣人政府，无数的历史事实也证明一旦强行出现国家分裂一定是场灾难，我依然希望在占有控制的同时能给予别的文明生存发展的机会，因为宽容尊重都是对等的。也许我有些天真，虽然我知道在达兰萨拉的流亡者并不是圣徒，达赖喇嘛也越来越象一位政治家，但他试图终止转世轮回的说法表明，他觉得已经变质的传承还不如就此终结，否则，未来两个达赖两个班禅的局面无论如何都像是一场闹剧，我想，这一刻，他的内心是无比悲凉的。

我：那么，你觉得西藏的未来会如何？冷酷一点说，抛开它自己文明存续的问题，假以时日，会和我们融为一体吗？

藏：很难，我记得第一次去西藏时，一个受过高等教育的藏人朋友问我：你知道西藏的古称吗？我回答说是吐蕃。他很意味深长地笑了笑，是的，Tibet，他们保留了最引以自豪的名称，而有过吐蕃称呼时的西藏曾攻破过长安。另一方面，如果碰上普通的牧民他会首先问你信他们的宗教吗？

我：对，当我说不信时他流露出的怜悯神情我记忆犹新。

藏：因此，各个阶层都具有和我们如此大的距离，再加上汉人其实是无法真正长期入藏的，你觉得怎么会融为一体。不错，回顾历史，各种因缘巧合造成了西藏属于中国这一事实，但残酷的现实就是身体是你的，心却永远不属于你。

我：也就是说这是个死结了？

藏：是的，虽然我不希望是这样的未来，但现实就是这么无奈。

猛犸的BLOG
http://blog.sina.com.cn/s/blog_563df02601014ox3.html

转自：民间藏事：http://tibet.woeser.com/?p=33166

朱瑞：为什么中国政府可以公开“排藏”？

初来加拿大时，政府首先发给了我们新移民一本小册子：《了解您的权利》。比较醒目的一行文字是“受到歧视时，你该怎么办？”下面是加拿大人权委员会 (CHRC)的投诉电话和网址。就有中国人感慨：“你看，加拿大政府多讲理！”

“不是讲理，是尊重人权。”有人纠正。

后来才知道，不仅加拿大，几乎所有的文明国家，都有禁止種族歧視的法令。而联合国去年，即2011年9月，在《德班宣言和行动纲领》通过十周年之际，还特别召开了会议，专门打击种族主义和种族歧视，认为，种族隔离是对人类的犯罪。

然而，中国政府的对藏政策，不仅鼓励种族歧视，而是清清楚楚的种离隔离政策。远的不说，仅2008年以后，连普通藏人的出行，也要被特别检查，仅仅因为 “藏族”身份，住宿、租车、打工等，被拒绝或受到冷落，是常事。曾经潜在的歧视，越来越公开化了。

最近，从唯色的博客和推特上得知，“如果你是藏人，你到拉萨需要五或六种证件、证明，而那些证明你很难办到。但如果你不是藏人，你可以坐飞机、坐火车、开汽车、骑自行车甚至徒步，怎么样都任由你。当然，中国以外的任何一国人已被婉言谢绝入藏。”与此同时，西藏首府拉萨，以及西藏的其他地区，开始驱逐非当地藏人......，显然，西藏民族本该享有的政治和公民权利，正在一步步被剥夺。事实上，种族歧视一旦成为国家的政策，就是几代人也无法从那个套子里出来。

唯色曾在推特上转载过一位藏人的话：“就像在胸前佩戴六芒星的犹太人说的那样：我们手无寸铁，偌大的世界，却没有人为我们挺身而出”。

这其实回答了一个问题，即，当种族歧视、种族隔离成为人类共同耻辱的时候，为什么，中国这个共产政权，可以大摇大摆地把对藏政策，公开为种族隔离政策？

当年，南非的种族隔离政策实施后，国际社会不仅严厉谴责，还采取了经济制裁等手段，使南非长期处于孤立状态，最终，不得不廢止这个政策。二战时期希特勒的“排犹”，更使世界认识到，这种行为，危胁的是整个人类，因此，全世界都站了出来，进行审判。那么，为什么中共政权在西藏行使的种族隔离政策，却得不到这个世界的响亮回应？我不禁要问，联合国的那些关于打击种族主义的行动纲领，那个《消除一切形式種族歧視國際公約》，仅仅是个摆设？难道你们执意要做经济利益的奴隶？

今天的西藏，考验着世界的正义与良心。是的，世界各大新闻媒体都进行了报道，不同程度地表达了对西藏态势的关注。但是，对中国，这个共产政权，没有经济制裁，任何谴责，都不过挠痒一样，不会有实质的结果。

拉萨驱赶外地藏民

有国际维权组织认为，北京在拉萨等地区真针对性地驱逐非当地居民中的藏人。海外关注西藏问题的人认为，这是一种新的种族隔离政策。

*人权观察：拉萨驱赶外来藏人*

总部设在纽约的人权组织《人权观察》6月19号发布新闻稿，称中国在西藏首府拉萨城区清除藏人的行动愈演愈烈。长期在拉萨生活的数百名来自西藏高原东部等地的藏人，没有被控任何不法行为，就被当局驱逐出拉萨市区。

中国藏族独立作家唯色说，被从拉萨城区清除的藏人还不止限于西藏东部以及青海四川甘肃等地藏民。她说“（清除）还包括昌都地区，那曲地区，山南地区等地藏人，同时还包括来自拉萨周边县的藏人。拉萨有七县一区（城关区），只有城关区的藏人可以留在拉萨。除此之外，其他地区的藏人在拉萨居住，或者进入拉萨，要有很多手续，证明以及担保。”

人权观察说，中国当局针对藏人采取的上述做法，是为了防止今年5月27号藏人在拉萨自焚事件重演。那次事件以来，拉萨保安力量急剧增加，当局街头设卡，处处盘查，矛头所指似乎主要以来自抗议活动频发的西藏东部藏民为主。

*国际声援西藏运动：北京在拉萨驱赶外地藏人*

国际声援西藏运动（ICT）宣传部主任桑德斯也证实有关西藏当局在拉萨清洗藏人的报告。他对美国之音说：“毫无疑问，我们了解的情况正是这样。事实上清洗行动2008年3月以来就一直在进行。清除行动自两名来自藏东地区藏人自焚事件以来最近进一步强化。当局明显采取了重大行动，将来自藏东地区的藏民驱赶会原居住地。”

人权观察援引网上微博的消息说，在拉萨的汉族游者上传了大量照片显示，军车，坦克，流动炮车，装甲运兵车等重武器在拉萨以及拉萨郊区经常可见，有时浩浩荡荡的军车车队由20多辆类似车辆组成。

*寺庙空空*

国际声援西藏运动的桑德斯说，中国当局清除藏人的行动，除针对一般藏人外，继续重点针对藏传佛教寺院的僧侣。他说：“被驱逐的僧侣们回原籍后不得再进入寺庙为僧，因此寺庙内僧众人数锐减。我接触过人对我说，天哪，那里有些寺庙人空荡无人，好似鬼鬼域，有的已改成博物馆。”

*唯色：种族隔离政策*

藏族作家唯色说，西藏当局的上述清洗行动只针对藏人:“不针对汉人，去拉萨打工旅游的内地汉人，怎么去都可以，坐飞机，坐汽车，自己开车，骑自行车，徒步都可以，他们不存在手续问题，只需带身份证就可以。不光我这样说，很多人都这样讲，这是一个新的种族隔离政策。”

海外有报道说，中国当局维持西藏地区治安的一系列最新做法，不仅限于西藏自治区，还包括周边四川等省境内与西藏接壤的敏感藏族人聚居区，中国军方防暴部队以及地方民兵在那里持枪巡逻，政府大楼高度戒备。

转自美国之音：http://www.voachinese.com/content/exclusion-tibentans-20120620/1215856.html

44位自焚藏人（境内41人，境外3人）简况

转自唯色博客：http://woeser.middle-way.net/2012/06/44413.html

2012年6月20日，又有两位藏人自焚。一人当场牺牲，一人生死不明。  

他们的名字是：阿旺诺培，22岁，安多阿坝县人，农民，数年前来到称多县，以木匠为生，父亲叫拉巴顿珠，母亲叫次仁央金。丹增克珠，24岁，康区玉树州称多县人，曾是当地寺院僧人，还俗后为牧民，父亲叫勒珠，母亲叫吉尊。  

20日下午，两位藏人在青海省玉树州称多县扎朵镇，手持雪山狮子旗的图片点火自焚，丹增克珠当场牺牲，阿旺诺培被送往医院，目前情况不明。 

两人在自焚前留下遗言：“对我俩来说，没有能力从西藏的宗教和文化上出力，在经济上，也没有帮助西藏人民的能力，所以我俩为了西藏民族，特别是为了达赖喇嘛尊者能够永驻世间并且尽快返回西藏，而选择了自焚的方式。告知和我俩一样的西藏青年们，我们希望而且也相信大家会立誓，永远不在藏人间进行内斗，要团结一致，守护住西藏的民族赤诚。”

几天前，刚刚整理了有关自焚藏人的简况，此刻又要更改相关数字，令人悲恸难忍！

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从2009年2月27日至2012年6月20日，在境内藏地有41位境内藏人自焚，在境外有3位流亡藏人自焚，总计44位藏人自焚，已知其中32人牺牲。简述这一严峻事况如下：

2009年1起自焚：2009年2月27日在四川省阿坝州阿坝县发生第1起。

2011年14起自焚（境内藏地12起，境外2起）：2011年在四川省阿坝州阿坝县发生8起、在四川省甘孜州的道孚县和甘孜县发生3起、在西藏自治区昌都县发生1起。并且，2011年11月在印度新德里发生1起、在尼泊尔加德满都发生1起。

2012年1-6月，29起自焚（境内藏地23起，境外1起）：1月在四川省阿坝州阿坝县发生3起，在青海省果洛州达日县发生1起。2月在四川省阿坝州阿坝县发生3起，在青海省玉树州称多县发生1起，在青海省海西州天峻县发生1起，在四川省阿坝州壤塘县发生1起。3月在甘肃省甘南州玛曲县发生1起，在四川省阿坝州阿坝县发生5起，在青海省黄南州同仁县发生2起，在四川省阿坝州马尔康县发生2起。并且，3月在印度新德里发生1起。4月在四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县发生2起。5月在拉萨大昭寺前发生2起，在四川省阿坝自治州壤塘县发生1起。6月在青海省黄南州尖扎县发生1起，在青海省玉树州称多县发生2起。

按照图伯特传统地理：安多33位，康8位，嘉戎2位。

按照今中国行政区划：四川省藏区33位（阿坝州阿坝县22位、壤塘县4位、马尔康县2位；甘孜州甘孜县2位、道孚县3位）；青海省藏区7位（果洛州达日县1位；玉树州称多县2位；海西州天峻县1位；黄南州同仁县2位、尖扎县1位）；甘肃省藏区2位（甘南州玛曲县1位、夏河县1位）；西藏自治区昌都地区昌都县1位。

另有出生在印度流亡藏人社区的1位。

其中男性38位，女性6位。最年长的为64岁，最年轻的可能是17岁。

其中朱古（Rinpoche，活佛）1位，普通僧人17位，尼师3位。这当中大多为格鲁派僧人，1位原为噶举派僧人。需要说明的是，在安多壤塘自焚的4位藏人，属觉囊派所在地区。

其中18位是农牧民，包括一位木匠。其中有些人曾有出家为僧的经历，但多人属于被当局的工作组驱除出寺，有人属于还俗离寺；有一位是两个孩子的父亲，有两位是三个孩子的母亲，有两位是三个孩子的父亲。

还有2位是在拉萨的打工者。

还有1位是女中学生。

还有2位是流亡藏人中的俗人。

44位自焚的境内、境外藏人中，已知32人牺牲，其中19人当场牺牲，12人被军警强行带走之后身亡，1人在印度新德里医院重伤不治而亡。另有8人在当局手中， 3人已身残，却被禁止家人探访和照顾，他们是：2009年2月27日自焚的格尔登寺僧人扎白、2011年9月26日自焚的格尔登寺僧人洛桑贡确、2012年2月8日自焚的称多县拉布寺僧人索南热央；5人下落不明、生死不明，他们是：2011年9月26日的格尔登寺僧人洛桑格桑、2011年10月3日自焚的格尔登寺僧人格桑旺久、2012年2月13日自焚的格尔登寺僧人洛桑嘉措、2012年5月27日自焚的前格尔登寺僧人、拉萨打工者达吉、2012年6月20日自焚的阿坝人阿旺诺培。

两位境外的流亡藏人在自焚后获得救治，已伤愈。

两位境内藏人（甘孜寺僧人达瓦次仁和隆务寺僧人加央华旦）在自焚后，先是被藏人僧俗送到医院，后又从医院接回寺院，由藏人们自己照顾、救治，当地人说这是担心自焚者被军警从医院强行带走，一去不归。据悉目前他们都在缓慢恢复中。

44位以身浴火的图伯特儿女，44盏敬献给自由图伯特的酥油供灯……此图转自Facebook，为41位境内自焚藏人（3位境外自焚藏人尚不在图中）：

昨晚，我打印了这张图片，供奉在佛龛上，并将点燃的蜡烛当作供灯，祈愿以身浴火、舍生取义的的族人们今生来世得自由！

补充：

有人质疑图2中，两位自焚藏人手里举着的雪山狮子旗图片是一种图片合成，是后期被处理的图片。那么，就请看看真实的视频记录吧，看看两位自焚藏人手里举着的是什么：