自焚——对生命尊重的终极解释

被蹂躏的西藏著名修行圣地扎耶巴        朱瑞摄于1999年

 文/朱瑞

他以“修行人”的身份走来，我不仅毫无防范，还把他看做一位师长。他是有些修行经验的，我相信。

我过往的生活十分单纯，只是读书、写作、工作，八杆子也打不着政治。就是现在，也过着一种单纯的写作生活。不过，常会出其不意地碰到一些和政治有关的人物。有一回，在印度，我同时遇到两伙中国异议人士，背地里，他们都指责对方是特务，我笑弯了腰。他们越认真，我越笑个没完，因为，在我眼里，这两伙人都不像特务，都挺好的。

和这位“修行人”交流的时候，他把话题转移到了自焚上，特别提到唯色对藏人自焚者的肯定是“政治煸情”。我吃惊了，因为，他如果是一个修行人，不会不理解藏人自焚的利他意义。但是，我没有反驳，只给了他一个链接，那是我在两年前写的《记忆中的唯色和一些啰里啰索的往事》。如果他有良心或者独立思维，就会看出，在本质上，唯色和政治无关。如果西藏的今天，不是山河破碎，文化走向消亡，她会成为了不起的小说家、诗人，我始终坚信。

唯色只是以如实记录的方式向这个世界展现了西藏的现实，也就是西藏民族那越来越狭小的生存空间，那危在旦夕的命运。事实上，每一个有道德的人，都不会在这个时刻无动于衷的。这是西藏的全民行动。唯色和其他人的不同之处在于，她选择了一个适合自己的方式，用那支格外有质量的笔，展示了殖民者的丑陋，写下了她的见证，为中国人和世界，打开了一条认识西藏的路径。

当然，殖民者也不会无动于衷。

我常说，理解唯色，需要很好的根器。这不是说我有好的根器。我所以理解唯色，是因为一个得天独厚的条件，近距离地与她相处过。另外，我每天早晨起来的第一件事，都要读唯色的博客、唯色的推、唯色的facebook，以及《民间藏事》，这里跳动的，是真正的西藏脉博，是完全超越了个人的一种博大。借此，我建议那些想了解西藏的汉人，还有藏人，尤其是西藏媒体人，都应该每天阅读这些内容。因为，这些信息是负责任的，经得起检验的。

话再说回来，这位“修行人”看了我的散文后，只说了一句：你是让我从另一个角度认识唯色，对吗？

然而，他又谈到了自焚。他说，“唯色包括很多人在玷污佛法，”“这是伪善的佛弟子。”

对我来说，这不是一个轻松的话题，是在揪我的心。如果辨论下去，不可能在短时间内，让我回到写作状态 。再说，我们之间的交流，从来都是打字，太耗时间。于是，我尝试着回到其它话题，因为，我还是相信，如果他是一个真正的修行人，终会穿过烟雾，看见唯色的公允。

但是，过了一天，他再次提到自焚和唯色，意思是唯色应该只写西藏文化上的事，不该涉及政治。他说，当唯色把藏人自杀行为称为牺牲的时候，他尤为愤怒。这位“修行人”一改平时的随和，显得格外主观和武断。于是，我请求和他语音对话，但是，他婉转地回绝了。

我决定放下一切，尝试着，先说说我对自焚的认知，不谈唯色。 我大约写下了这样的话：

如果您真的了解西藏，就该知道，刺杀朗达玛的拉龙多吉，在西藏是被奉为英雄的。另外，南开诺布仁波切提到过一个小故事，有个人，计划谋害同船的三百人，被一位佛弟子发现，杀掉了，救了那三百人。这被看做是一种善行。因为在大乘佛教中，行者的动机是非常重要的，一切修行都是为了利他。

那么，再回到西藏的现实，我曾在西藏的著名修行圣地扎耶巴，眼见那些被中共毁掉的修行小屋，一片狼藉，谈何修行？这还是十几年前的事，现在，就更残酷了。那么，在这种修习佛法的条件完全被剥夺的情况下，选择自焚，恰恰是牺牲，是显而易见的利他善行。

他没有回答我，而是谈起回轮道和菩萨行。

我说，你说的这些，是在正常的修习环境下，才可能的。现在，我们之间的分歧是，你在虚幻里，我在现实里。如果承认了西藏的残酷现实，也就自然理解了为什么唯色同意称自焚的藏人为菩萨。这不是鼓劢，是肯定。恰恰说明了唯色在护持佛法，是忠诚的佛弟子。

但是，他依然强调修行是个人的事，即使什么条件都不具备，也可以修行，内因是了不得的。

而我认为，内因和外因是相互作用的，缺一不可。就像期望一朵花儿盛开，但是，连播种的土壤都没有，再说得天花乱坠，也是没用的。

对于自焚，艾未未的话让我感动。他在推特上写到：“对于生命的尊重，我想，自焚者做了终极解释。”

就在我决定结束和这位“修行人”永远不会有结果的争论后，他说，你以为我在为共产党说话吗？我是非常讨厌共产党的……

其实，我根本没有想到他和共产党有什么联系。不过，现在，我还真觉得，他也许是有备而来的。唯色，请多多保重啊。


完稿于2012年1月9日，加拿大