身为佛陀的追随者，在修行之道上行进，若缺乏正见和引导，一不留神就会走入错谬之道、落入种种陷阱。越是努力，结果越是和实相背道而驰。
对这些错谬之道一系列过患的最佳总结，是文殊菩萨亲自授予萨迦初祖-萨千•贡噶宁波“远离四种执着”的甚深教言：“执著此生非行者，执著世间非出离，执著自利非菩提，执著生起非正见。”此教言精辟的浓缩了一切佛法的精髓。
通俗地理解就是，如果执著于今生，就不是真正的佛法修行人。执于此生，学佛的目的难免就成为让今生今世过得更舒适，以此动机为导向，则所行的一切善业和闻、思、修行，最多只能带来今生和来世的荣华富贵，与解脱并无关系，因此不成其为真正的修行者。当然，不执著于今生，并不意味着学佛不希望此生获得快乐，而是指修行人不应该目光如豆、狭隘地以此为主要目标，快乐应该是靠修行自然得来的附带利益。
此为第一句传递给我们的讯息。
第二句，执著世间非出离，是说如果我们执著于三界轮回的娑婆世间，就是没有出离心的表现。如果没有真实的出离心，纵使修学佛法，也不能引我们走向觉悟。因为发心目标不是证悟或解脱，而是希望有更好的下一辈子。我们还是贪执于好的东西，还是有世俗的动机，这表示我们不具备出离之心——这个解脱轮回的首要条件。执著世间没有任何利益，我们必须先看破轮回世间的任何地方都是痛苦本性，并舍弃对世间的贪执与期盼，才会由衷生起寻求解脱的意愿。
第三句，执著自利非菩提，说的是如果我们执著于自己的个人利益，这种自私心态就表明我们不具备菩提心，也就意味着我们还不是菩萨。不是菩萨有何不妥？若不是菩萨，就没有一个完整的方法来超越所有概念分别——所知障和习气障，我们或许可以超越一小部分概念，但无法超越所有概念。当见到世间充满种种痛苦，想要从中脱离，也许也真的能够去除对今生和轮回的执著，但为达到此目的，我们身体力行各种中、下等的功德，以求达到声闻或缘觉的证悟境界，所以这也不会让我们成为菩萨。
只要我们对于自利还有执著，只为个人目的而想证悟，或执著于自己的个人成就，这本身就是一种缺乏菩提心的表现，这种心态会成为达至无上正觉的最大障碍。因此只求自己解脱是不正确的，应该帮助一切众生都成正觉，若想不经过菩萨道而求取圆满正觉，无上佛果是永不会生起的。
第四句，执著生起非正见，意思是当我们内心产生执著念头的同时，就已经不是正确的中观见地。即使我们已生起很好的世俗菩提心，但此时仍执著于境界是真实存在或不存在的概念，就落入了断见或常见两种“边”执极端，而不能得到解脱。为克服执著，要明了所有念头都是有为法，完全不应追随，否则就远离了自心的究竟本性——空性。
（原创•自勉）
转自《民间藏事》http://tibet.woeser.com/?p=29278
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