2008年8月29日星期五
给达赖喇嘛尊者的信
2008年8月8日
August 8, 2008.
汉人朱瑞致尊者达赖喇嘛的信
Zhu Rui's Letter to the Venerable Dalai Lama
敬爱的达赖喇嘛：
Revered Dalai Lama:
我不得不告诉您，在我少年和青年时代的印象里，您是一个剥人皮，剔人骨的妖魔。仅仅这一点，也许您猜到了我是一个汉人。是的，我在中共的教育体制下长大。1997年，一个偶然的机会，我踏上了西藏之路。那一年，我第一次看见了您的照片（秘密地），您慈祥尊贵的面容，使我对中共的宣传产生了怀疑。
I have to tell you that my impression of you in my childhood and youth was that you were a flayer of human skin, a demon who picked flesh from human bones. From this point alone, you have probably guessed that I am Han Chinese. Indeed, I grew up within the Communist education system. But in 1997, I chanced upon an opportunity to travel to Tibet. That was the first time I (secretly) saw your photograph, your kind and compassionate visage, and it made me doubt the Communists' propaganda.
那一年的吉祥天母节，我早早地到了祖拉康，吉祥天母的面罩打开了，灯光里，当我仰视女神的时候，突然，我的背后响起了歌声。那是一个老人忧伤而激越的歌声。在松赞干布的佛殿前，她一边唱，一边把酒倒进松赞干布像前的酒坛里。四周的男人、女人、甚至小孩子，立刻和着老人唱了起来，警察来了，他们的歌声更加嘹亮... "是在颂赞达赖喇嘛啊！" 一位僧人悄悄地告诉我。
At the Festival of the Bodhisattva of Good Fortune that year, I went early to the Zulakang temple where the Bodhisattva's covering had already been removed, and in the light as soon as I saw her face, the sound of a voice rose behind me. It was the mournful yet excited sound of an elderly voice. There before the Songsten Gampo hall, she sang while she poured wine into a goblet in front of the statue. Men, women and even the children all around immediately joined in the singing, and when the police turned up, their voices rang ever more brightly... "They're praising the Dalai Lama," a monk quietly told me.
那天，我从旅馆里搬了出来，住进了帕廓街冲赛康一户从前的商人家里。1959年以前，这个家庭的女主人，在平常的日子里，身上的饰物也要价值三、四万人民币，现在她仅剩下了一两件换洗的衣服。连祖辈留下的老房子，也被拆迁了。换来的新房似乎比过去多了一些光线，但是，空间小了二分之一还多，又没有上下水，公共卫生间说堵就堵，忍无可忍的气味，甚至串到了帕廓街上。对中共的掠夺，这位女主人从没说过一句怨言，她在不停地说着另外的语言，声音很小，我仅能看到她的嘴一张一合。我以为她在念六字真言，希望来世更好。可是，有一天，只剩下我们俩人的时候，她看了看空无一人的窗外，说，她在为您念长寿经。
That day, I moved out of my hotel and into the former home of a merchant on the Barkhor. Prior to 1959, the mistress of this family used to wear clothes most days worth 30,000 to 40,000 renminbi, but now all she had left was two sets of clothes. The home left to her by her ancestors had been demolished. The new home seemed to be worth more, but it was less than half the size of the old one and there was no running water and the communal toilets were constantly blocked, sending their unbearable stench right out into the Barkhor street. This woman had no complaint about being plundered by the Communists, but there was something she was constantly saying, very quietly - I could only ever see her lips moving. I thought she was reciting the mantra, "Wish for a better life to come." But one day, when there were only the two of us and she saw there was no one there outside, she said she was reciting a long-life prayer for you.
1999年4月，我第二次到西藏，住在山南地区扎朗县吉汝乡日直卡村的一个农民家里。那里没有自来水，也没有电。每天早晨，家里人沉重地到河边背水，晚上，连小孩子也坐在微弱的油灯下捻羊毛。卖氆氇，差不多是村里人唯一的生活来源。我们的食物很简单，土豆，是一日两餐（不包括早餐的糌粑）的奢侈品。可是，在楼上，光线最充足的房子里，挂了一张镶着精制的镜框的您的照片，镜框的上面挂着一条长长的白色哈达。
In April 1999 I went to Tibet for the second time where I lived in the home of farmers in Rizhika village in Jiru township, Zalang county in Rikaze prefecture. There was no running water there and no electricity. At dawn each day, the family traipsed to the river to carry water and in the evenings even the small children sat around the weak oil lamp twisting wool. Selling felt was pretty much the only means of livelihood the villagers had. Our food was very simple, with potatoes for two meals a day (aside from gruel for breakfast) being a luxury. But there in the home, in the place where the most light came in, was a picture of you in an exquisite frame draped all over with long white khada.
后来，我选择了在西藏工作。作为一名编辑和记者，我有机会接触了一些在中共机关里工作的藏人，亲眼看到了他们中一些人的家里最秘密处供放的您的照片和从没有熄灭的酥油供灯。
Later, I chose to work in Tibet. As an editor and journalist I had the opportunity to meet with some Tibetans who worked in Chinese Communist Party offices, and with my own eyes saw how in the most secret places in their homes they have photographs of you and yak butter lamps that had never been lit.
是的，您不是藏人的敌人，而是藏人的父亲，是藏人慈悲和幸福的源头。是益西诺布 - 藏人的如意珍宝；是衮顿 - 永远在藏人呼唤您的时候，出现在跟前；是嘉瓦仁波切 - 至高无上的法王和最尊贵的珍宝...显而易见，中共政权不是解放了西藏，而是抢劫了西藏，不是播种了幸福，而是在制造苦难。
You are not the enemy of the Tibetan people, you are the father of the Tibetan people; you are the source of the Tibetan people's compassion and happiness. You are Yeshe Norbu, the Tibetan people's wish-fulfilling jewel; you are Kundun, who forever will appear before all Tibetans whenever they call you; and you are Gyalwa Rinpoche, higher than all kings and the most precious of treasures. And evidently, the Communist authorities did not liberate Tibet, they robbed Tibet; they did not sow happiness, they created suffering.
倾听您在美国维斯康辛洲麦迪逊的讲座，我感慨万千。那有如大海一般的佛学知识，经过您循序有致、由浅入深地阐述，奇迹般地成为雨露，滋养和清新着听众；您尽其所能地回答大家的每一个问题，关怀每一个微不足道的个体的痛苦和哀伤；尤其当有人提问有关中国和西藏的问题的时候，您总是虚怀若谷地强调中华民族优秀的一面，鼓励藏汉民族之间友好相处...和中共的邪恶、阴谋、腐败、独裁相比，您的悲悯、透明、清廉、民主，将受到时间的检验。
Listening to your lecture at Madison in Wisconsin, I was filled with emotion. An ocean of Buddhist wisdom of the greatest depth and by degree ever more complex was systematically expounded by you until it miraculously became like rain, nourishing and vitalizing your listeners; you did your utmost to answer every everyone's questions, embracing the smallest shred of individual pain and suffering; and even when someone asked a question about China-Tibet relations, with limitless patience and concern you emphasized the excellence of the Chinese nation, and encouraged friendly exchange between the Chinese and Tibetan peoples. And the Communists' evil, their scheming, their corruption and dictatorship, when compared to your compassion, your transparency, your honesty and democracy - all shall undergo the test of time.
五十多年来，中共在西藏的残酷殖民统治，挑起了今年三月遍布全藏区100多处地点从所未有的和平抗暴活动。可悲的是中共领导人不仅没有就此反省和调整对藏政策，而是居高临下地给您规定了"四不支持"为对话前提，把摆在眼前的白热化的西藏问题，变成了您个人的问题。其本质，是在掩盖甚至抹杀西藏问题。目前，西藏已成了一座大监狱。据说在拉萨，每三个人中，就有一个便衣，军队开进了最偏远的乡村，所有的外来电话（尤其国外电话），受到严密监控...
In March of this year, the Communists' cruel 50-year colonial rule of Tibet gave rise to peaceful, non-violent protests at more than 100 locations throughout all Tibetan areas. The tragedy is that not only have the Communist leaders failed to reflect upon or adjust their policies in Tibet as a result, but condescendingly they actually dictated to you that there were the "four do not supports" as preconditions to dialog, making the white-hot Tibet question a problem for you personally. Their intention is to smother and even kill off the Tibet question, and Tibet has now become an enormous prison. It's said that in Lhasa, one in three people is a plain-clothed police officer. The military has gone into even the most remote village and all telephone calls from the outside (especially foreign calls) are closely monitored...
西藏的文化博大精深，古老而又先进，我在藏人身上早已看到了它美妙的传承：虔敬，善良，感激，给予；中国五千年文化，留给汉人的是什么呢？当然不仅仅是精华。而中共政权又在淋漓尽致运用那些糟粕，束缚和扼杀藏人那独一无二的对人类绝对有益的传承！二十一世纪，当人们正在穿越国家的栅栏，共同追寻自由、民主、人权，尊崇民族文化个性的时候，这种令人发指的殖民行为，恰恰是这个世界最无法接受的肮脏物。在中国，越来越多的深刻而敏锐的知识分子，正在看穿中共，公开地表达他们在西藏问题上的独立见解，强烈地要求结束专制统治，实行言论自由和媒体开放，撤消以"分裂祖国"为罪名对您的指控，并要求以"尊重、宽容、磋商和对话的方式解决西藏问题"。
Tibet's culture is profound and extensive, ancient and progressive, and I long ago saw the beauty of its traditions in the Tibetan people: devotion, kindness, gratitude, benevolence; and what has China's 5000-year culture left the Han people? Naturally, not all of it has been exquisite, and the Chinese authorities have used those dregs in gruesome details to enslave and shackle the Tibetan people with "traditions of unique benefit to all mankind!" In the twenty-first century when people leap over their countries' fences in a common pursuit of freedom, democracy and human rights, and respect for the singularity of their ethnic culture, it is precisely such colonial behavior as this that the world rejects as a thing of filth. There are more and more deep-thinking and incisive intellectuals in China who are starting to see through the Communists, publicly expressing their own independent views on the Tibet question, demanding an end to totalitarian rule, the implementation of freedom of expression and freedom of the media, withdrawing the accusations against you of being a "splittist of the Motherland", and demanding "a resolution of the Tibet problem by means of respect, tolerance, consultation and dialog."
近三十年来的改革开改，似乎使中国出现了"大国崛起"之势。事实上，不过是"中国在加入世界潮流的同时，搭上了全球化的便车"。道德沦丧，已蔓延到了中国最偏远的乡村，作恶和糜烂成为时尚。在这种情况下举办奥运，必然与奥运精神相悖。表面的繁荣无法掩饰内在的空虚。改革恶政，已成了摆在每一个中国人面前的事实。如果中共领导人继续在西藏问题上骄横跋扈，威逼和践踏藏人，欺骗和误导中国民众，否定您在世间无法替代的和平价值和无与伦比的精神贡献，固守"枪杆子里面出政权"的反人类逻辑，其末日会在不远的一个早晨突然而至。您一定会回到您的土地！当您和苦难的藏人团聚的时候，敬请您慈悲的光芒，也眷顾罪孽深重的中国大地。
In the almost 30 years of reform and opening up, the trend has led China towards becoming a "great nation". In actual fact, it's no more than "As China enters the international mainstream, it is hitching a ride towards globalization." The loss of morality has permeated into even China's most remote villages, and evil and dissipation have become the fashion. Hosting the Olympics under circumstances such as these inevitably runs counter to the Olympic spirit. The superficial prosperity cannot conceal the void within. The need to reform bad governance is a fact that has been placed before every Chinese person. If the Communist leaders continue to be arrogant and imperious on the question of Tibet and coerce and trample upon the Tibetan people, and deceive and mislead the Chinese masses, and if they continue to deny your irreplaceable value towards peace in the world and your unrivaled spiritual contributions, and adhere to the inhuman logic of "power grows from the barrel of a gun," their days will come to a sudden end one not too distant dawn. There is no doubt you will return to your land! When you are reunited with the suffering Tibetan people, please extend the warm light of your benevolence to care upon the heavy sins of China's vast land.
愿您慈悲的航船永驻人间！
May the ship of your compassion for ever be among us!
一个同情藏人的苦难并对您怀有无限崇敬之心的汉人：朱瑞
From a Han who sympathizes with the suffering of the Tibetan people, and who has limitless respect for you: Zhu Rui.
（此文首发在唯色的博客上，被译成英文后，首发在： www.savetibet.org. ）
August 8, 2008.
汉人朱瑞致尊者达赖喇嘛的信
Zhu Rui's Letter to the Venerable Dalai Lama
敬爱的达赖喇嘛：
Revered Dalai Lama:
我不得不告诉您，在我少年和青年时代的印象里，您是一个剥人皮，剔人骨的妖魔。仅仅这一点，也许您猜到了我是一个汉人。是的，我在中共的教育体制下长大。1997年，一个偶然的机会，我踏上了西藏之路。那一年，我第一次看见了您的照片（秘密地），您慈祥尊贵的面容，使我对中共的宣传产生了怀疑。
I have to tell you that my impression of you in my childhood and youth was that you were a flayer of human skin, a demon who picked flesh from human bones. From this point alone, you have probably guessed that I am Han Chinese. Indeed, I grew up within the Communist education system. But in 1997, I chanced upon an opportunity to travel to Tibet. That was the first time I (secretly) saw your photograph, your kind and compassionate visage, and it made me doubt the Communists' propaganda.
那一年的吉祥天母节，我早早地到了祖拉康，吉祥天母的面罩打开了，灯光里，当我仰视女神的时候，突然，我的背后响起了歌声。那是一个老人忧伤而激越的歌声。在松赞干布的佛殿前，她一边唱，一边把酒倒进松赞干布像前的酒坛里。四周的男人、女人、甚至小孩子，立刻和着老人唱了起来，警察来了，他们的歌声更加嘹亮... "是在颂赞达赖喇嘛啊！" 一位僧人悄悄地告诉我。
At the Festival of the Bodhisattva of Good Fortune that year, I went early to the Zulakang temple where the Bodhisattva's covering had already been removed, and in the light as soon as I saw her face, the sound of a voice rose behind me. It was the mournful yet excited sound of an elderly voice. There before the Songsten Gampo hall, she sang while she poured wine into a goblet in front of the statue. Men, women and even the children all around immediately joined in the singing, and when the police turned up, their voices rang ever more brightly... "They're praising the Dalai Lama," a monk quietly told me.
那天，我从旅馆里搬了出来，住进了帕廓街冲赛康一户从前的商人家里。1959年以前，这个家庭的女主人，在平常的日子里，身上的饰物也要价值三、四万人民币，现在她仅剩下了一两件换洗的衣服。连祖辈留下的老房子，也被拆迁了。换来的新房似乎比过去多了一些光线，但是，空间小了二分之一还多，又没有上下水，公共卫生间说堵就堵，忍无可忍的气味，甚至串到了帕廓街上。对中共的掠夺，这位女主人从没说过一句怨言，她在不停地说着另外的语言，声音很小，我仅能看到她的嘴一张一合。我以为她在念六字真言，希望来世更好。可是，有一天，只剩下我们俩人的时候，她看了看空无一人的窗外，说，她在为您念长寿经。
That day, I moved out of my hotel and into the former home of a merchant on the Barkhor. Prior to 1959, the mistress of this family used to wear clothes most days worth 30,000 to 40,000 renminbi, but now all she had left was two sets of clothes. The home left to her by her ancestors had been demolished. The new home seemed to be worth more, but it was less than half the size of the old one and there was no running water and the communal toilets were constantly blocked, sending their unbearable stench right out into the Barkhor street. This woman had no complaint about being plundered by the Communists, but there was something she was constantly saying, very quietly - I could only ever see her lips moving. I thought she was reciting the mantra, "Wish for a better life to come." But one day, when there were only the two of us and she saw there was no one there outside, she said she was reciting a long-life prayer for you.
1999年4月，我第二次到西藏，住在山南地区扎朗县吉汝乡日直卡村的一个农民家里。那里没有自来水，也没有电。每天早晨，家里人沉重地到河边背水，晚上，连小孩子也坐在微弱的油灯下捻羊毛。卖氆氇，差不多是村里人唯一的生活来源。我们的食物很简单，土豆，是一日两餐（不包括早餐的糌粑）的奢侈品。可是，在楼上，光线最充足的房子里，挂了一张镶着精制的镜框的您的照片，镜框的上面挂着一条长长的白色哈达。
In April 1999 I went to Tibet for the second time where I lived in the home of farmers in Rizhika village in Jiru township, Zalang county in Rikaze prefecture. There was no running water there and no electricity. At dawn each day, the family traipsed to the river to carry water and in the evenings even the small children sat around the weak oil lamp twisting wool. Selling felt was pretty much the only means of livelihood the villagers had. Our food was very simple, with potatoes for two meals a day (aside from gruel for breakfast) being a luxury. But there in the home, in the place where the most light came in, was a picture of you in an exquisite frame draped all over with long white khada.
后来，我选择了在西藏工作。作为一名编辑和记者，我有机会接触了一些在中共机关里工作的藏人，亲眼看到了他们中一些人的家里最秘密处供放的您的照片和从没有熄灭的酥油供灯。
Later, I chose to work in Tibet. As an editor and journalist I had the opportunity to meet with some Tibetans who worked in Chinese Communist Party offices, and with my own eyes saw how in the most secret places in their homes they have photographs of you and yak butter lamps that had never been lit.
是的，您不是藏人的敌人，而是藏人的父亲，是藏人慈悲和幸福的源头。是益西诺布 - 藏人的如意珍宝；是衮顿 - 永远在藏人呼唤您的时候，出现在跟前；是嘉瓦仁波切 - 至高无上的法王和最尊贵的珍宝...显而易见，中共政权不是解放了西藏，而是抢劫了西藏，不是播种了幸福，而是在制造苦难。
You are not the enemy of the Tibetan people, you are the father of the Tibetan people; you are the source of the Tibetan people's compassion and happiness. You are Yeshe Norbu, the Tibetan people's wish-fulfilling jewel; you are Kundun, who forever will appear before all Tibetans whenever they call you; and you are Gyalwa Rinpoche, higher than all kings and the most precious of treasures. And evidently, the Communist authorities did not liberate Tibet, they robbed Tibet; they did not sow happiness, they created suffering.
倾听您在美国维斯康辛洲麦迪逊的讲座，我感慨万千。那有如大海一般的佛学知识，经过您循序有致、由浅入深地阐述，奇迹般地成为雨露，滋养和清新着听众；您尽其所能地回答大家的每一个问题，关怀每一个微不足道的个体的痛苦和哀伤；尤其当有人提问有关中国和西藏的问题的时候，您总是虚怀若谷地强调中华民族优秀的一面，鼓励藏汉民族之间友好相处...和中共的邪恶、阴谋、腐败、独裁相比，您的悲悯、透明、清廉、民主，将受到时间的检验。
Listening to your lecture at Madison in Wisconsin, I was filled with emotion. An ocean of Buddhist wisdom of the greatest depth and by degree ever more complex was systematically expounded by you until it miraculously became like rain, nourishing and vitalizing your listeners; you did your utmost to answer every everyone's questions, embracing the smallest shred of individual pain and suffering; and even when someone asked a question about China-Tibet relations, with limitless patience and concern you emphasized the excellence of the Chinese nation, and encouraged friendly exchange between the Chinese and Tibetan peoples. And the Communists' evil, their scheming, their corruption and dictatorship, when compared to your compassion, your transparency, your honesty and democracy - all shall undergo the test of time.
五十多年来，中共在西藏的残酷殖民统治，挑起了今年三月遍布全藏区100多处地点从所未有的和平抗暴活动。可悲的是中共领导人不仅没有就此反省和调整对藏政策，而是居高临下地给您规定了"四不支持"为对话前提，把摆在眼前的白热化的西藏问题，变成了您个人的问题。其本质，是在掩盖甚至抹杀西藏问题。目前，西藏已成了一座大监狱。据说在拉萨，每三个人中，就有一个便衣，军队开进了最偏远的乡村，所有的外来电话（尤其国外电话），受到严密监控...
In March of this year, the Communists' cruel 50-year colonial rule of Tibet gave rise to peaceful, non-violent protests at more than 100 locations throughout all Tibetan areas. The tragedy is that not only have the Communist leaders failed to reflect upon or adjust their policies in Tibet as a result, but condescendingly they actually dictated to you that there were the "four do not supports" as preconditions to dialog, making the white-hot Tibet question a problem for you personally. Their intention is to smother and even kill off the Tibet question, and Tibet has now become an enormous prison. It's said that in Lhasa, one in three people is a plain-clothed police officer. The military has gone into even the most remote village and all telephone calls from the outside (especially foreign calls) are closely monitored...
西藏的文化博大精深，古老而又先进，我在藏人身上早已看到了它美妙的传承：虔敬，善良，感激，给予；中国五千年文化，留给汉人的是什么呢？当然不仅仅是精华。而中共政权又在淋漓尽致运用那些糟粕，束缚和扼杀藏人那独一无二的对人类绝对有益的传承！二十一世纪，当人们正在穿越国家的栅栏，共同追寻自由、民主、人权，尊崇民族文化个性的时候，这种令人发指的殖民行为，恰恰是这个世界最无法接受的肮脏物。在中国，越来越多的深刻而敏锐的知识分子，正在看穿中共，公开地表达他们在西藏问题上的独立见解，强烈地要求结束专制统治，实行言论自由和媒体开放，撤消以"分裂祖国"为罪名对您的指控，并要求以"尊重、宽容、磋商和对话的方式解决西藏问题"。
Tibet's culture is profound and extensive, ancient and progressive, and I long ago saw the beauty of its traditions in the Tibetan people: devotion, kindness, gratitude, benevolence; and what has China's 5000-year culture left the Han people? Naturally, not all of it has been exquisite, and the Chinese authorities have used those dregs in gruesome details to enslave and shackle the Tibetan people with "traditions of unique benefit to all mankind!" In the twenty-first century when people leap over their countries' fences in a common pursuit of freedom, democracy and human rights, and respect for the singularity of their ethnic culture, it is precisely such colonial behavior as this that the world rejects as a thing of filth. There are more and more deep-thinking and incisive intellectuals in China who are starting to see through the Communists, publicly expressing their own independent views on the Tibet question, demanding an end to totalitarian rule, the implementation of freedom of expression and freedom of the media, withdrawing the accusations against you of being a "splittist of the Motherland", and demanding "a resolution of the Tibet problem by means of respect, tolerance, consultation and dialog."
近三十年来的改革开改，似乎使中国出现了"大国崛起"之势。事实上，不过是"中国在加入世界潮流的同时，搭上了全球化的便车"。道德沦丧，已蔓延到了中国最偏远的乡村，作恶和糜烂成为时尚。在这种情况下举办奥运，必然与奥运精神相悖。表面的繁荣无法掩饰内在的空虚。改革恶政，已成了摆在每一个中国人面前的事实。如果中共领导人继续在西藏问题上骄横跋扈，威逼和践踏藏人，欺骗和误导中国民众，否定您在世间无法替代的和平价值和无与伦比的精神贡献，固守"枪杆子里面出政权"的反人类逻辑，其末日会在不远的一个早晨突然而至。您一定会回到您的土地！当您和苦难的藏人团聚的时候，敬请您慈悲的光芒，也眷顾罪孽深重的中国大地。
In the almost 30 years of reform and opening up, the trend has led China towards becoming a "great nation". In actual fact, it's no more than "As China enters the international mainstream, it is hitching a ride towards globalization." The loss of morality has permeated into even China's most remote villages, and evil and dissipation have become the fashion. Hosting the Olympics under circumstances such as these inevitably runs counter to the Olympic spirit. The superficial prosperity cannot conceal the void within. The need to reform bad governance is a fact that has been placed before every Chinese person. If the Communist leaders continue to be arrogant and imperious on the question of Tibet and coerce and trample upon the Tibetan people, and deceive and mislead the Chinese masses, and if they continue to deny your irreplaceable value towards peace in the world and your unrivaled spiritual contributions, and adhere to the inhuman logic of "power grows from the barrel of a gun," their days will come to a sudden end one not too distant dawn. There is no doubt you will return to your land! When you are reunited with the suffering Tibetan people, please extend the warm light of your benevolence to care upon the heavy sins of China's vast land.
愿您慈悲的航船永驻人间！
May the ship of your compassion for ever be among us!
一个同情藏人的苦难并对您怀有无限崇敬之心的汉人：朱瑞
From a Han who sympathizes with the suffering of the Tibetan people, and who has limitless respect for you: Zhu Rui.
（此文首发在唯色的博客上，被译成英文后，首发在： www.savetibet.org. ）
抗议中共对境内藏人的蹂躏和奥运期间中国人权状况恶化
Kay David ，一位优秀的运动员，出生在加拿大安大略省。热爱西藏文化，珍视人权。尤其对目前境内藏人被剥夺发声的现实，深表同情。为抗议中共对境内藏人的蹂躏和奥运期间中国人权状况的恶化，他正在骑自行车横穿加拿大，从而引起人们对西藏现实和中国人权状况的关注。此计划历时六个星期，从东部的纽芬兰省会圣约翰斯开始，到最西部哥伦比亚省的维多利亚结束。全程8000公里，每天行程200公里。他说，虽然这也是对他体力的一个挑战，但是，能为中国境内的弱者做一点有益的事，他感到高兴。
昨天他骑自行车来到卡尔加里时，受到了藏人和部分受中共政权迫害的中国人的热情接待。
目前，Kay David已完成了大部分行程，沿途经过了四十多个镇和市，仅剩下了一周的时间，便凯旋维多利亚。
8月17日，在卡尔加里奥林匹克广场前，Kay David讲完话之后，藏人尼玛• 多吉，天安门三君子之一鲁德成和法轮功受害者刘文宇也分别表达了他们抵抗中国恶政的决心。最后，大家一起来到中国领士馆前进行和平抗议。同时，一些报社的记者也对Kay David进行了采访。
2008年8月27日星期三
王之初：阿嘉活佛
我跟阿嘉活佛只见过一面，而且还是十多年前了。
当时我在一家报社当记者，青海塔尔寺的酥油花艺术展来了，我去采访。好像是去晚了一点，没有赶上开幕式。
面对令人惊叹的酥油花，我有许多问题弄不懂。身旁正好有一位喇嘛，我就向他请教。问了什么，他回答了什么，今天已经全然记忆不起来了。但是对方的耐心给了我极深的印象。十多年之间，多次不知不觉地就会回想到当时的场景。
印象中那位喇嘛穿的应该是普通的绛紫色袈裟，人也很普通。我只是把他当作一般的喇嘛，所以问问题也很轻松随意。采访结束后，和他交换了一张名片。接过名片之后，我才略略地吃了一惊，上面写着：塔尔寺寺主，二十一世阿嘉呼图克图。更让我吃惊的是：他才转过身，已经等候在不远处的一群喇嘛，立刻向他下跪顶礼。
后来，我注意到他还是全国政协委员，全国青联常委，青海省玉树州政协副主席。
1994年，我去西藏，路过塔尔寺。阿嘉活佛当年的平和与耐心给我印象太深了，都快出庙门了，突发奇想，想去拜访他。但寺里的人说，他去州里边开回去了。于是没有见成。没见成也就没见成，心里似乎也没有太多遗憾。
再后来，他又当上了全国政协常委、青海省政协副主席、中国佛教协会副会长。感觉他真是平步青云，心理上也就把他越放越远。再没有想去见他的想法了。
直到1998年，听到一个很突然的消息，说阿嘉活佛出走到美国了。这给我很大的震撼。这是我完全想不到的一件事。在政治上如此顺风顺水的时候，怎么说走就走了？我想背后一定有不同寻常的道理。
后来我把一些事情联系起来看，终于明白了，我想我理解的一定没错，但我不能说。
这时，我才真正开始对阿嘉活佛肃然起敬。
想想他当年的耐心，看似寻常的一件事，其实是很不容易做到的。他当时所处的位置，应该是最忙的人。各种事情需要他去处理，各种人物需要他去打招呼，各种关系需要他去平衡。可他竟然如此耐心地为我这样一个连他都不知道是谁的人解答也许全是小儿科的问题。
还有，他穿的仅仅是普通的绛紫色袈裟，而没有穿大活佛们穿的黄色僧袍。后来得知，他其实是全青海地位最高的活佛，世袭塔尔寺寺主。阿嘉在藏语里是父亲的意思，阿嘉活佛这一体系是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴父亲的转世。他在整个藏传佛教里都拥有举足轻重的地位。他完全有资格穿黄袍的。
今天想来，这一切，一定都是定力和修养所致。
一个值得钦敬的人。
当时我在一家报社当记者，青海塔尔寺的酥油花艺术展来了，我去采访。好像是去晚了一点，没有赶上开幕式。
面对令人惊叹的酥油花，我有许多问题弄不懂。身旁正好有一位喇嘛，我就向他请教。问了什么，他回答了什么，今天已经全然记忆不起来了。但是对方的耐心给了我极深的印象。十多年之间，多次不知不觉地就会回想到当时的场景。
印象中那位喇嘛穿的应该是普通的绛紫色袈裟，人也很普通。我只是把他当作一般的喇嘛，所以问问题也很轻松随意。采访结束后，和他交换了一张名片。接过名片之后，我才略略地吃了一惊，上面写着：塔尔寺寺主，二十一世阿嘉呼图克图。更让我吃惊的是：他才转过身，已经等候在不远处的一群喇嘛，立刻向他下跪顶礼。
后来，我注意到他还是全国政协委员，全国青联常委，青海省玉树州政协副主席。
1994年，我去西藏，路过塔尔寺。阿嘉活佛当年的平和与耐心给我印象太深了，都快出庙门了，突发奇想，想去拜访他。但寺里的人说，他去州里边开回去了。于是没有见成。没见成也就没见成，心里似乎也没有太多遗憾。
再后来，他又当上了全国政协常委、青海省政协副主席、中国佛教协会副会长。感觉他真是平步青云，心理上也就把他越放越远。再没有想去见他的想法了。
直到1998年，听到一个很突然的消息，说阿嘉活佛出走到美国了。这给我很大的震撼。这是我完全想不到的一件事。在政治上如此顺风顺水的时候，怎么说走就走了？我想背后一定有不同寻常的道理。
后来我把一些事情联系起来看，终于明白了，我想我理解的一定没错，但我不能说。
这时，我才真正开始对阿嘉活佛肃然起敬。
想想他当年的耐心，看似寻常的一件事，其实是很不容易做到的。他当时所处的位置，应该是最忙的人。各种事情需要他去处理，各种人物需要他去打招呼，各种关系需要他去平衡。可他竟然如此耐心地为我这样一个连他都不知道是谁的人解答也许全是小儿科的问题。
还有，他穿的仅仅是普通的绛紫色袈裟，而没有穿大活佛们穿的黄色僧袍。后来得知，他其实是全青海地位最高的活佛，世袭塔尔寺寺主。阿嘉在藏语里是父亲的意思，阿嘉活佛这一体系是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴父亲的转世。他在整个藏传佛教里都拥有举足轻重的地位。他完全有资格穿黄袍的。
今天想来，这一切，一定都是定力和修养所致。
一个值得钦敬的人。
2008年8月23日星期六
我的藏族学生 作者：邢小群
我的藏族学生
昨天，我的几个将要毕业的学生与我话别。我们学院实行大学新生入校导师制，我是他们初入校门的导师。如今在座在九个学生中：四人已经分别考入北大、政法、北外、民院的研究生；一人被《解放军报》录用；一人将要去当村官；一人在北京的工作已有了眉目；一人要留在北京备战明年的研究生。只有这个藏族学生准备回到他的家乡青海省。这并不是他所期望的结局，我的内心也很是酸楚不忍。
这个学生当年以青海省黄南藏族自治州文科第一名成绩、并且是青海南部藏族地区唯一一位考入北京的藏族学生。他的名字完全汉化，容貌肤色也与内地青年无异，或许更为俊秀。在大学，他除了外语弱一些，其它各门功课均为优良。一年前，他就开始一方面考公务员，一方面投递档案找工作。考国家公务员，他仅差0.3分没有过线；投递或应聘，又多缘自他的藏族背景遭到拒绝。有关“藏独”的风波，使很多单位在这位藏族学生面前退避三舍，原来同意面试的，也找理由回绝了。
这位藏族学生的父母是藏族人，也是共产党员。多病的母亲是中学老师，父亲是电力公司的职工。贫困地区的低收入，要供两个孩子上学很不容易，这位藏族学生是靠他在果洛教育局工作的舅舅帮助完成了大学学业。他一再对我说，大学毕业了，弟弟上高中的学费就靠我了。
虽然，我也鼓励我的藏族学生回到他更熟悉的文化环境中工作，但我私下也在想，一直以来，我们都以维护和创造和谐的民族大家庭为义务和责任，这个青年学生以求学现代科技文明、以学习更多汉文化为目的走出青藏高原多么不容易（据他说，民族学院的藏族学生，恰恰在那里学的是藏学）。为什么我们不能帮助他走向内地、走向首都，让他更了解我们的汉族文化，也让我们有更多的机会和可能了解那悠远、独特、神秘而多彩的藏文化？让有志融入中华民族大家庭的青年来到我们中间，在今天不是更有意义吗？
我很困惑。
昨天，我的几个将要毕业的学生与我话别。我们学院实行大学新生入校导师制，我是他们初入校门的导师。如今在座在九个学生中：四人已经分别考入北大、政法、北外、民院的研究生；一人被《解放军报》录用；一人将要去当村官；一人在北京的工作已有了眉目；一人要留在北京备战明年的研究生。只有这个藏族学生准备回到他的家乡青海省。这并不是他所期望的结局，我的内心也很是酸楚不忍。
这个学生当年以青海省黄南藏族自治州文科第一名成绩、并且是青海南部藏族地区唯一一位考入北京的藏族学生。他的名字完全汉化，容貌肤色也与内地青年无异，或许更为俊秀。在大学，他除了外语弱一些，其它各门功课均为优良。一年前，他就开始一方面考公务员，一方面投递档案找工作。考国家公务员，他仅差0.3分没有过线；投递或应聘，又多缘自他的藏族背景遭到拒绝。有关“藏独”的风波，使很多单位在这位藏族学生面前退避三舍，原来同意面试的，也找理由回绝了。
这位藏族学生的父母是藏族人，也是共产党员。多病的母亲是中学老师，父亲是电力公司的职工。贫困地区的低收入，要供两个孩子上学很不容易，这位藏族学生是靠他在果洛教育局工作的舅舅帮助完成了大学学业。他一再对我说，大学毕业了，弟弟上高中的学费就靠我了。
虽然，我也鼓励我的藏族学生回到他更熟悉的文化环境中工作，但我私下也在想，一直以来，我们都以维护和创造和谐的民族大家庭为义务和责任，这个青年学生以求学现代科技文明、以学习更多汉文化为目的走出青藏高原多么不容易（据他说，民族学院的藏族学生，恰恰在那里学的是藏学）。为什么我们不能帮助他走向内地、走向首都，让他更了解我们的汉族文化，也让我们有更多的机会和可能了解那悠远、独特、神秘而多彩的藏文化？让有志融入中华民族大家庭的青年来到我们中间，在今天不是更有意义吗？
我很困惑。
昨天，我的几个将要毕业的学生与我话别。我们学院实行大学新生入校导师制，我是他们初入校门的导师。如今在座在九个学生中：四人已经分别考入北大、政法、北外、民院的研究生；一人被《解放军报》录用；一人将要去当村官；一人在北京的工作已有了眉目；一人要留在北京备战明年的研究生。只有这个藏族学生准备回到他的家乡青海省。这并不是他所期望的结局，我的内心也很是酸楚不忍。
这个学生当年以青海省黄南藏族自治州文科第一名成绩、并且是青海南部藏族地区唯一一位考入北京的藏族学生。他的名字完全汉化，容貌肤色也与内地青年无异，或许更为俊秀。在大学，他除了外语弱一些，其它各门功课均为优良。一年前，他就开始一方面考公务员，一方面投递档案找工作。考国家公务员，他仅差0.3分没有过线；投递或应聘，又多缘自他的藏族背景遭到拒绝。有关“藏独”的风波，使很多单位在这位藏族学生面前退避三舍，原来同意面试的，也找理由回绝了。
这位藏族学生的父母是藏族人，也是共产党员。多病的母亲是中学老师，父亲是电力公司的职工。贫困地区的低收入，要供两个孩子上学很不容易，这位藏族学生是靠他在果洛教育局工作的舅舅帮助完成了大学学业。他一再对我说，大学毕业了，弟弟上高中的学费就靠我了。
虽然，我也鼓励我的藏族学生回到他更熟悉的文化环境中工作，但我私下也在想，一直以来，我们都以维护和创造和谐的民族大家庭为义务和责任，这个青年学生以求学现代科技文明、以学习更多汉文化为目的走出青藏高原多么不容易（据他说，民族学院的藏族学生，恰恰在那里学的是藏学）。为什么我们不能帮助他走向内地、走向首都，让他更了解我们的汉族文化，也让我们有更多的机会和可能了解那悠远、独特、神秘而多彩的藏文化？让有志融入中华民族大家庭的青年来到我们中间，在今天不是更有意义吗？
我很困惑。
昨天，我的几个将要毕业的学生与我话别。我们学院实行大学新生入校导师制，我是他们初入校门的导师。如今在座在九个学生中：四人已经分别考入北大、政法、北外、民院的研究生；一人被《解放军报》录用；一人将要去当村官；一人在北京的工作已有了眉目；一人要留在北京备战明年的研究生。只有这个藏族学生准备回到他的家乡青海省。这并不是他所期望的结局，我的内心也很是酸楚不忍。
这个学生当年以青海省黄南藏族自治州文科第一名成绩、并且是青海南部藏族地区唯一一位考入北京的藏族学生。他的名字完全汉化，容貌肤色也与内地青年无异，或许更为俊秀。在大学，他除了外语弱一些，其它各门功课均为优良。一年前，他就开始一方面考公务员，一方面投递档案找工作。考国家公务员，他仅差0.3分没有过线；投递或应聘，又多缘自他的藏族背景遭到拒绝。有关“藏独”的风波，使很多单位在这位藏族学生面前退避三舍，原来同意面试的，也找理由回绝了。
这位藏族学生的父母是藏族人，也是共产党员。多病的母亲是中学老师，父亲是电力公司的职工。贫困地区的低收入，要供两个孩子上学很不容易，这位藏族学生是靠他在果洛教育局工作的舅舅帮助完成了大学学业。他一再对我说，大学毕业了，弟弟上高中的学费就靠我了。
虽然，我也鼓励我的藏族学生回到他更熟悉的文化环境中工作，但我私下也在想，一直以来，我们都以维护和创造和谐的民族大家庭为义务和责任，这个青年学生以求学现代科技文明、以学习更多汉文化为目的走出青藏高原多么不容易（据他说，民族学院的藏族学生，恰恰在那里学的是藏学）。为什么我们不能帮助他走向内地、走向首都，让他更了解我们的汉族文化，也让我们有更多的机会和可能了解那悠远、独特、神秘而多彩的藏文化？让有志融入中华民族大家庭的青年来到我们中间，在今天不是更有意义吗？
我很困惑。
一次铭心刻骨的旅游 （转载）
一次铭心刻骨的旅游
——柬埔寨纪行
邢小群
今年元月23日至30日，我和几位好友参加了一个旅行团，从北京出发，赴越南、柬埔寨。有意思的是，在柬埔寨的三天，从金边到吴哥，遇到的两位当地导游，都不约而同地讲述了红色高棉统治期间的大屠杀。我曾经在《书屋》2004年10期读到燕妮的文章《穿越历史的悲怆》，从中了解到波尔布特时期的红色恐怖的概貌，这次身临其境，更有一番铭心刻骨的感受。
金边的导游叫吴小小，她让我们叫她小小。她是柬埔寨华人，是一位40岁出头的中年妇女，曾经当过教师。她说，家中原有父亲、母亲、哥哥、姐姐共十一口人，原来住在金边，1975年“红柬波布”当政以后，全家被杀了十口，只有她一个人侥幸活了下来，那时她不到10岁。讲着讲着，她就难过得要哭出声来。
说起过去的柬埔寨，她语带自豪。她向我们介绍，这是一个风调雨顺的国家，没有台风，没有地震，一年可以种三季庄稼，马德望一个省的粮食就可以养活全国的百姓。国家曾经很富有，法国人统治时期，金边被称为东方小巴黎。上世纪60年代，西哈努克主政，新加坡李光耀都提出要学习柬埔寨，那时老百姓的生活比现在好得多。1970年，朗诺趁西哈努克出访，发动政变。1975年波尔布特领导红色高棉推翻了朗诺，攻占了金边。他们对老百姓说，美国人要来轰炸金边，让全城的人都赶快出逃。不用带细软和衣物，三天后就可以回来。城里人全部被赶到乡下，金边成为一座空城。下乡后，他们问谁是知识分子？那些医生、教师、公职人员等不知其意，站了出来，以为可以先一步回城。一万多人被带回金边，红色高棉把他们集中在一所学校中，对他们施尽了各种酷刑，最后全部折磨而死。剩下的留在乡下，再也不能回来。红色高棉不但共产，而且共妻。在乡下，男生在一处，女生在一处（那边将男性都叫做男生，女性都叫做女生），全部穿黑衣服。女生全部剪短发。不许夫妻在一起。他们不时选出100个男女配对，不服从者就杀掉。女生长得不好看还算幸运，如果长得漂亮，就会先被轮奸，然后把她发配给残疾人。红色高棉经常让几个老百姓挖坑，不告诉他们干什么，挖好后，就把挖坑的人活埋掉。天天让城里人做苦工，饿死的、病死、杀死的多达300万人。而当时柬埔寨总人口不过700多万人。小小还说，当时我们华人想要脱离苦海，向祖国求援，但是中国政府不收留我们，说我们华人是资产阶级。
她大概也知道中国政府是红色高棉的支持者。又想起我看到的材料，红色高棉大屠杀，华人是重点之一。当时柬埔寨有华人43万，死去21.5万人；越南裔2万多人，几乎全部死亡；泰裔2万人，死了8000人。这些数字都高出整个柬埔寨非正常死亡的平均值。
小小说到中国政府不愿收留逃难的华人时，我的心骤然疼痛。权且不说各种国际政治力量之间的博弈和交易，仅从血缘关系着眼，怎么能看着别人把自己的亲人往火炕里推呢？
柬埔寨当年的富有，在参观金边王宫时，也可以体味到。小小在介绍国王和王后用黄金与钻石镶嵌的朝服，介绍用银砖铺就的宫殿地面时，那自豪的神情溢于言表。参观了王宫，我们就去参观位于金边波尔布特罪行馆，那里曾经是一所学校。小小让我们不要脚踏草坪，她说一万多人的尸骨，就埋在下面。在破旧的教室里，我们首先看到，很多房间中都只有一张铁床，铁床上都有锁定人手脚的镣铐。旁边有铁锹、铁棍一类的利器。墙上的照片告诉我们，死者大多是用利器施以酷刑，然后让他们的血一点点地淌尽流干死去。从照片上看，在死者躺着的铁床下，是大片大片的血迹。小小说，这是高级人士受刑至死的监牢。接下来，又带我们到普通人的监牢。那是将一个大的教室用砖头隔成的一个个半截小空间，每间牢房的大小容不得一人躺下，红裸的砖头墙上，挂着锁人的铁链。还有两间教室，展示着一排排死难者的照片。女性一律齐耳的短发，黑服。从大量死难者中看，还有外国记者和儿童。也有不少照片直接摄下在酷刑中死去的人，形状难以言表。据说这些照片都是从红色高棉档案中发现的，当年他们是想用这些照片吓唬那些不服从的百姓。一张照片让我们驻足很久。那是这个学校的女校长，她怀里正抱着吃奶的孩子，面容娟秀但憔悴，震惊人的是，一颗长长的钻头正在向她的脑后钻去，她的脸上没有恐惧，只是眼角淌有泪珠。也许看到的死亡太多，她已经淡然，想到怀里吃奶的孩子，才生出为母的怜惜。这也形象地告诉我们，这个房间橱窗里一排排的头盖骨后面为什么都有一个小黑洞。还有一些刑具摆在那里，另有文字说明当时的酷刑如何进行。比如，操场里的秋千也成了刑具，他们把人四肢吊起来，在太阳下晒干，然而再放到水缸时浸泡；把人的四肢钉在木床上，往生殖器中塞东西或去切割。最后我们看到骷髅摆成的柬埔寨地图，和一个大钟，意味着警钟长鸣。
看着这些充满亚洲人想象力的酷刑，觉得比奥斯威辛集中营展示的还要野蛮。当晚，同行的朋友有人夜里失眠了。
吴哥的导游叫阿丰，20岁出头，也是华人。他的一个叔叔是被红色高棉杀死的。
过去没有接触过柬埔寨人。到了当地，感觉这是一个很温和的民族。普遍信奉佛教，一路上看到最多的就是小乘佛教的寺院。为什么会在这样的国度会发生如此惨绝人寰的暴行？
我想，重要的原因，还是要到20世纪的国际共产主义运动的线索中去寻找。在阶级斗争名义下的杀人暴行，我们可以追溯到列宁、斯大林，可以追溯到毛泽东。从开动国家机器杀人的绝对数量上讲，波尔布特比不上斯大林和毛泽东。但从杀人的相对比例上来看，他则大大超过了斯大林和毛泽东。从这个意义上说，他不但是毛泽东的好学生，而且发展了毛泽东无产阶级专政下继续革命的理论和实践。毛泽东晚年提出限制资产阶级法权，对八级工资制不满意，对商品和货币不满意。但毛泽东还没有敢于完全割掉资本主义尾巴。受到毛泽东接见和表扬的波尔布特，则想一步到位，直接过渡到共产主义的理想国。波尔布特用三年多的时间，把毛泽东建国后二十七年进行的五花八门的政治运动，包括土改、镇反、三反、五反、一化三改、反右、公社化及办食堂、四清、农业学大寨、文革、清理阶级队伍、知青插队、城市居民下乡、干部进五七干校，压缩成了一个运动。对此，燕妮的文章有较详细的介绍：波尔布特强迫城市居民下乡改造，让城里人开始刀耕火种并合作化；继而禁止私有制，没有了工业，不准商品买卖，不准货币流通，连以物易物原始交易的方式也不允许。先是策划200多万人大迁徙，直接导致几十万人死亡。后吃饭在公共大食堂，粮食配给越来越少，草根树皮吃尽，发展到吃死人肉；禁止所有宗教，强迫伊斯兰教徒吃猪肉，强迫佛教徒还俗；视知识为罪恶，会说外语也是罪过，禁用书籍和印刷品。整个国家没有商店，没有庙宇，没有学校或公共设施；国民经济全面崩溃。直至发展到整肃党内异己……越南特务、苏联特务、美国特务，一次屠杀近10万自己人，大多数遇难者是全家被斩尽杀绝。
所有这些发生在20世纪后半叶的野蛮行径，现在看来真是匪夷所思，但当时在特定的封闭时空中，却没有遇到多少阻力。对于有过相似经历的中国人来说，却不难理解，因为这一切都是在最革命的神圣名义下进行的，野蛮的兽行笼罩在理想的光环之中。
由于时间短暂，我无从了解现在柬埔寨的学校里如何向新一代人介绍这一段悲惨的历史。但吴哥的导游阿丰，谈起那段历史非常清楚。甚至对中国的文革概貌也有准确的判断。他说，波尔布特比毛泽东在中国的文革还可怕。阿丰学历不高，只念到中学毕业。以我有限的接触，觉得他对三十年前历史的掌握，比同龄的中国大学生强得多。在中国大陆，20出头的青年，已经不知道文革是怎么回事了。有些青年人看到有关文革的电影镜头，竟然“恨不生逢文革时”。还有一些新左派学者，对内肯定文革，对外推崇格瓦拉，当别人说起波尔布特的屠杀时，还咄咄逼人地质问：拿出证据来!在他们的逻辑里，凡是不符合他们思路的历史，就是不曾发生过的，就是西方帝国主义为了对国际共产主义运动妖魔化制造的谣言。然而，从1929乌克兰的大饥荒，到1960年中国的大饥荒，再到朝鲜这些年的大饥荒，难道都是偶然的吗？难道没有一脉相承的制度原因吗？
对于当今中国大陆的年轻人来说，想要理解我们自己的历史，柬埔寨真是一个很好的去处。那里不但有令人惊叹的古代文化遗迹——吴哥，而且有当代极权主义的一面镜子——波尔布特！
——柬埔寨纪行
邢小群
今年元月23日至30日，我和几位好友参加了一个旅行团，从北京出发，赴越南、柬埔寨。有意思的是，在柬埔寨的三天，从金边到吴哥，遇到的两位当地导游，都不约而同地讲述了红色高棉统治期间的大屠杀。我曾经在《书屋》2004年10期读到燕妮的文章《穿越历史的悲怆》，从中了解到波尔布特时期的红色恐怖的概貌，这次身临其境，更有一番铭心刻骨的感受。
金边的导游叫吴小小，她让我们叫她小小。她是柬埔寨华人，是一位40岁出头的中年妇女，曾经当过教师。她说，家中原有父亲、母亲、哥哥、姐姐共十一口人，原来住在金边，1975年“红柬波布”当政以后，全家被杀了十口，只有她一个人侥幸活了下来，那时她不到10岁。讲着讲着，她就难过得要哭出声来。
说起过去的柬埔寨，她语带自豪。她向我们介绍，这是一个风调雨顺的国家，没有台风，没有地震，一年可以种三季庄稼，马德望一个省的粮食就可以养活全国的百姓。国家曾经很富有，法国人统治时期，金边被称为东方小巴黎。上世纪60年代，西哈努克主政，新加坡李光耀都提出要学习柬埔寨，那时老百姓的生活比现在好得多。1970年，朗诺趁西哈努克出访，发动政变。1975年波尔布特领导红色高棉推翻了朗诺，攻占了金边。他们对老百姓说，美国人要来轰炸金边，让全城的人都赶快出逃。不用带细软和衣物，三天后就可以回来。城里人全部被赶到乡下，金边成为一座空城。下乡后，他们问谁是知识分子？那些医生、教师、公职人员等不知其意，站了出来，以为可以先一步回城。一万多人被带回金边，红色高棉把他们集中在一所学校中，对他们施尽了各种酷刑，最后全部折磨而死。剩下的留在乡下，再也不能回来。红色高棉不但共产，而且共妻。在乡下，男生在一处，女生在一处（那边将男性都叫做男生，女性都叫做女生），全部穿黑衣服。女生全部剪短发。不许夫妻在一起。他们不时选出100个男女配对，不服从者就杀掉。女生长得不好看还算幸运，如果长得漂亮，就会先被轮奸，然后把她发配给残疾人。红色高棉经常让几个老百姓挖坑，不告诉他们干什么，挖好后，就把挖坑的人活埋掉。天天让城里人做苦工，饿死的、病死、杀死的多达300万人。而当时柬埔寨总人口不过700多万人。小小还说，当时我们华人想要脱离苦海，向祖国求援，但是中国政府不收留我们，说我们华人是资产阶级。
她大概也知道中国政府是红色高棉的支持者。又想起我看到的材料，红色高棉大屠杀，华人是重点之一。当时柬埔寨有华人43万，死去21.5万人；越南裔2万多人，几乎全部死亡；泰裔2万人，死了8000人。这些数字都高出整个柬埔寨非正常死亡的平均值。
小小说到中国政府不愿收留逃难的华人时，我的心骤然疼痛。权且不说各种国际政治力量之间的博弈和交易，仅从血缘关系着眼，怎么能看着别人把自己的亲人往火炕里推呢？
柬埔寨当年的富有，在参观金边王宫时，也可以体味到。小小在介绍国王和王后用黄金与钻石镶嵌的朝服，介绍用银砖铺就的宫殿地面时，那自豪的神情溢于言表。参观了王宫，我们就去参观位于金边波尔布特罪行馆，那里曾经是一所学校。小小让我们不要脚踏草坪，她说一万多人的尸骨，就埋在下面。在破旧的教室里，我们首先看到，很多房间中都只有一张铁床，铁床上都有锁定人手脚的镣铐。旁边有铁锹、铁棍一类的利器。墙上的照片告诉我们，死者大多是用利器施以酷刑，然后让他们的血一点点地淌尽流干死去。从照片上看，在死者躺着的铁床下，是大片大片的血迹。小小说，这是高级人士受刑至死的监牢。接下来，又带我们到普通人的监牢。那是将一个大的教室用砖头隔成的一个个半截小空间，每间牢房的大小容不得一人躺下，红裸的砖头墙上，挂着锁人的铁链。还有两间教室，展示着一排排死难者的照片。女性一律齐耳的短发，黑服。从大量死难者中看，还有外国记者和儿童。也有不少照片直接摄下在酷刑中死去的人，形状难以言表。据说这些照片都是从红色高棉档案中发现的，当年他们是想用这些照片吓唬那些不服从的百姓。一张照片让我们驻足很久。那是这个学校的女校长，她怀里正抱着吃奶的孩子，面容娟秀但憔悴，震惊人的是，一颗长长的钻头正在向她的脑后钻去，她的脸上没有恐惧，只是眼角淌有泪珠。也许看到的死亡太多，她已经淡然，想到怀里吃奶的孩子，才生出为母的怜惜。这也形象地告诉我们，这个房间橱窗里一排排的头盖骨后面为什么都有一个小黑洞。还有一些刑具摆在那里，另有文字说明当时的酷刑如何进行。比如，操场里的秋千也成了刑具，他们把人四肢吊起来，在太阳下晒干，然而再放到水缸时浸泡；把人的四肢钉在木床上，往生殖器中塞东西或去切割。最后我们看到骷髅摆成的柬埔寨地图，和一个大钟，意味着警钟长鸣。
看着这些充满亚洲人想象力的酷刑，觉得比奥斯威辛集中营展示的还要野蛮。当晚，同行的朋友有人夜里失眠了。
吴哥的导游叫阿丰，20岁出头，也是华人。他的一个叔叔是被红色高棉杀死的。
过去没有接触过柬埔寨人。到了当地，感觉这是一个很温和的民族。普遍信奉佛教，一路上看到最多的就是小乘佛教的寺院。为什么会在这样的国度会发生如此惨绝人寰的暴行？
我想，重要的原因，还是要到20世纪的国际共产主义运动的线索中去寻找。在阶级斗争名义下的杀人暴行，我们可以追溯到列宁、斯大林，可以追溯到毛泽东。从开动国家机器杀人的绝对数量上讲，波尔布特比不上斯大林和毛泽东。但从杀人的相对比例上来看，他则大大超过了斯大林和毛泽东。从这个意义上说，他不但是毛泽东的好学生，而且发展了毛泽东无产阶级专政下继续革命的理论和实践。毛泽东晚年提出限制资产阶级法权，对八级工资制不满意，对商品和货币不满意。但毛泽东还没有敢于完全割掉资本主义尾巴。受到毛泽东接见和表扬的波尔布特，则想一步到位，直接过渡到共产主义的理想国。波尔布特用三年多的时间，把毛泽东建国后二十七年进行的五花八门的政治运动，包括土改、镇反、三反、五反、一化三改、反右、公社化及办食堂、四清、农业学大寨、文革、清理阶级队伍、知青插队、城市居民下乡、干部进五七干校，压缩成了一个运动。对此，燕妮的文章有较详细的介绍：波尔布特强迫城市居民下乡改造，让城里人开始刀耕火种并合作化；继而禁止私有制，没有了工业，不准商品买卖，不准货币流通，连以物易物原始交易的方式也不允许。先是策划200多万人大迁徙，直接导致几十万人死亡。后吃饭在公共大食堂，粮食配给越来越少，草根树皮吃尽，发展到吃死人肉；禁止所有宗教，强迫伊斯兰教徒吃猪肉，强迫佛教徒还俗；视知识为罪恶，会说外语也是罪过，禁用书籍和印刷品。整个国家没有商店，没有庙宇，没有学校或公共设施；国民经济全面崩溃。直至发展到整肃党内异己……越南特务、苏联特务、美国特务，一次屠杀近10万自己人，大多数遇难者是全家被斩尽杀绝。
所有这些发生在20世纪后半叶的野蛮行径，现在看来真是匪夷所思，但当时在特定的封闭时空中，却没有遇到多少阻力。对于有过相似经历的中国人来说，却不难理解，因为这一切都是在最革命的神圣名义下进行的，野蛮的兽行笼罩在理想的光环之中。
由于时间短暂，我无从了解现在柬埔寨的学校里如何向新一代人介绍这一段悲惨的历史。但吴哥的导游阿丰，谈起那段历史非常清楚。甚至对中国的文革概貌也有准确的判断。他说，波尔布特比毛泽东在中国的文革还可怕。阿丰学历不高，只念到中学毕业。以我有限的接触，觉得他对三十年前历史的掌握，比同龄的中国大学生强得多。在中国大陆，20出头的青年，已经不知道文革是怎么回事了。有些青年人看到有关文革的电影镜头，竟然“恨不生逢文革时”。还有一些新左派学者，对内肯定文革，对外推崇格瓦拉，当别人说起波尔布特的屠杀时，还咄咄逼人地质问：拿出证据来!在他们的逻辑里，凡是不符合他们思路的历史，就是不曾发生过的，就是西方帝国主义为了对国际共产主义运动妖魔化制造的谣言。然而，从1929乌克兰的大饥荒，到1960年中国的大饥荒，再到朝鲜这些年的大饥荒，难道都是偶然的吗？难道没有一脉相承的制度原因吗？
对于当今中国大陆的年轻人来说，想要理解我们自己的历史，柬埔寨真是一个很好的去处。那里不但有令人惊叹的古代文化遗迹——吴哥，而且有当代极权主义的一面镜子——波尔布特！
2008年8月19日星期二
但愿当权者不要错失良机
朱瑞：但愿当权者不要错过良机
请看博讯热点：西藏问题
(博讯北京时间2008年8月20日 转载)
[日期：2008-08-20] 来源：参与 作者：朱瑞[字体：大 中 小]
(博讯 boxun.com)
半个世纪以来，尊者达赖喇嘛是中共政府批判的重点人物。从“吃人的妖魔”到“披着袈裟的狼”，真是想到哪儿，说到哪儿。向独裁谄媚，已成了中共媒体坚定不移的方针政策。可怜广大民众，理直气壮地成了信息的牺牲品。有一则古老的故事，说的是发生在一年四季里只有冬天的小岛上。谈论绿色，是那里的人们唯一的话题。有人说，绿色像海水，因为海水从没有冻结过。有人说，绿色像鲜血，因为血是滚热的。梦想绿色，成了岛上人们最要紧的事。一晃，几千年过去了，岛上出现了一株绿油油的橄榄树，肥硕的叶子迎风飘舞，传递着温暖和熏香。一个年轻人说，那是什么怪物？一个见多识广的人说，它一定有毒，我们从没有见过呀！还有人说，出了这么一个蹊跷的东西，不是要天崩地裂吧？坎掉它！人们异口同声了。于是，大家挣先恐后地拿起廉刀斧头。那是绿色。一个刚刚落地的婴儿说话了。可是，谁会相信一个乳臭未干的声音？
现在，该论到橄榄树自己说话了。我是说，请给尊者达赖喇嘛在中国公众面前说话的机会，即使仅仅一次。也许，有人会觉得我的这个提议过于唐突，转弯过猛，那么，不防采取以下几个步骤：
首先，接受尊者达赖喇嘛到五台山朝圣的愿望。第一，五台山是西藏佛教积淀甚深的地方，是藏汉两个民族在宗教文化上相互尊重，相得益彰的绚丽花朵。并且，已往达赖喇嘛也在此留下了他们清晰的印迹。旧地重游，是尊者十四世达赖喇嘛传递出来的一束嫩绿的橄榄枝。同时，中共领导人也有责任 履行这个历史义务。第二，既然西藏是中国的一部分，作为一位西藏老人、佛教领袖、藏人的精神寄托，到五台山朝圣，也是他的权力。第三，邀请和迎接尊者达赖喇嘛，是全世界不同宗教团体，不同学术机构，不同性质的国家的殊荣，作为中国领导人，拒绝尊者达赖喇嘛的善愿，岂不是有意让天下人目瞪口呆？
其次，自2002年以来，藏中之间已进行了七轮会谈，不仅没有进展，还把西藏问题遮掩成了达赖喇嘛个人问题。而尊者说，“……1981年，中央政府对于我回中国，提出了5点要求，愿意归还所有曾属于我的权力，我没接受。现在，中国官方又很清楚地说，我只为自己的前途着想。事实上，我从没对中国说过关于个人前途的话，我很乐意当个快乐的难民（笑）”
基于以上现状，何不想办法消除误解，把第八轮会谈升到更高一级的主要领导人之间？而尊者达赖喇嘛到五台山朝圣，恰是再合适不过的机会。展开骄傲的“上下五千年”，让我们从顺治帝会见五世达赖喇嘛的历史中，找出相关的线索，也来个不期而遇。尔后坐下来，诚恳地（不管正式，还是非正式），光明地，直接地听听尊者达赖喇嘛的声音，实事求是地面对西藏问题，找出一条解决之路，把你们的名字载入史册。
自从网络信息上世，人人可以自由发言（只要不谈“中共”这个关键词），批判满清皇帝的文章也就铺天盖地起来。尤其对慈禧，真是红白蓝黄青绿紫，说啥的都有。可就是没有人对她接见十三世达赖喇嘛提出异议，更没有人对顺治帝那样平等地对待五世达赖喇嘛而不满。事实上，无论在浩如烟海的历史中，还是茶余饭后的消遣里，这些尊敬与被尊敬的故事，始终是引人入胜的风景。不要认为今天的西藏已划入了你的版图，就可以摆出一副盛气凌人的架势，任意涂沫，玷污人家的神灵——一个世界和平的真正实践者，不，三月抗暴，已明白无误地证实了这一点。
在一个政权的教唆下，尊者达赖喇嘛被批判了半个世纪之久，尽管大多数人中国人从来没有见过尊者（即使照片），也从没有读过尊者的任何著作（即使一本薄薄的小书），这实在是闻所未闻的愚民悲剧。二十一世纪，世界已进入信息时代，媒体开放，事实求是，是中共无法回避的首要任务。尤其在西藏问题上，一味地打开监狱的大门，扣上“分裂祖国”的帽子，只能把解决西藏问题推向绝境。请敞开胸襟，给尊者达赖喇嘛出现在中国公众面前说话的机会，即使仅仅一次，这不仅是对西藏，也是对中国公众负责。
藏民族是一个弱小的民族，又以佛为魂，以善为本，怎会对你十三亿人口的大国构成威胁？再说，尊者达赖喇嘛是诺贝尔和平奖得主，善和悲的化身，只会让枪林弹雨变成宝盖花环，何乐而不为呢？藏人那“如火如荼的梦想，如歌如泣的尘怨”，为得是啥？不就是你们在可耻的信息遮蔽中，污辱和咒骂人家的父亲，一位法王，一个生命之魂，一位西藏自由的代言人！在那片精神至圣的土地上，没有人愿意当行尸走肉。所以，尊者这一讲话不要紧，你那庞大的军事开支，立刻就节省了下来，那些钱，干啥不好？就算用来为你自己塑个雕像，也不会有任何人反对了。尤其资讯发达的今天，在中国大家庭里有相当可观的汉族佛教徒对尊者非常虔诚和爱戴。2006年元月，尊者在印度龙树菩萨的圣地安姆拉瓦迪（Amravati）应邀举行时论金刚大法会时，光是上海、北京、深圳、珠海、广州等的地前来参加法会的就有二百多位汉族同胞。
尊者达赖喇嘛在许多正式和非正式的讲话中，都称赞过古老的中国文明和汉民族的勤劳和务实，明确地渴望汉藏之间和谐相处。尤其是7月24日，尊者在美国维斯康辛的麦迪逊接受多维采访时强调：
“我们一定要在中国与西藏间找出解决之路。……毕竟，我们是兄弟民族（中文）。你们是哥哥，我们是弟弟（中文）。我的右手，依然放满了尊敬、信任与期望，给我们的中国兄弟姊妹，哥哥要关照弟弟，不要欺负弟弟”
如果不珍视这位宽容，智慧的西藏老人在藏人心中无与伦比的价值，西藏问题，永远不会得到解决，甚至欲演欲烈，最终将给这个世界带来可怕的流血。而藏人的苦难，也将成为中共的千古耻辱。但愿当权者不要错过良机。
完稿于2008-8-15 (博讯记者：蔡楚) (博讯 boxun.com)
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(博讯北京时间2008年8月20日 转载)
[日期：2008-08-20] 来源：参与 作者：朱瑞[字体：大 中 小]
(博讯 boxun.com)
半个世纪以来，尊者达赖喇嘛是中共政府批判的重点人物。从“吃人的妖魔”到“披着袈裟的狼”，真是想到哪儿，说到哪儿。向独裁谄媚，已成了中共媒体坚定不移的方针政策。可怜广大民众，理直气壮地成了信息的牺牲品。有一则古老的故事，说的是发生在一年四季里只有冬天的小岛上。谈论绿色，是那里的人们唯一的话题。有人说，绿色像海水，因为海水从没有冻结过。有人说，绿色像鲜血，因为血是滚热的。梦想绿色，成了岛上人们最要紧的事。一晃，几千年过去了，岛上出现了一株绿油油的橄榄树，肥硕的叶子迎风飘舞，传递着温暖和熏香。一个年轻人说，那是什么怪物？一个见多识广的人说，它一定有毒，我们从没有见过呀！还有人说，出了这么一个蹊跷的东西，不是要天崩地裂吧？坎掉它！人们异口同声了。于是，大家挣先恐后地拿起廉刀斧头。那是绿色。一个刚刚落地的婴儿说话了。可是，谁会相信一个乳臭未干的声音？
现在，该论到橄榄树自己说话了。我是说，请给尊者达赖喇嘛在中国公众面前说话的机会，即使仅仅一次。也许，有人会觉得我的这个提议过于唐突，转弯过猛，那么，不防采取以下几个步骤：
首先，接受尊者达赖喇嘛到五台山朝圣的愿望。第一，五台山是西藏佛教积淀甚深的地方，是藏汉两个民族在宗教文化上相互尊重，相得益彰的绚丽花朵。并且，已往达赖喇嘛也在此留下了他们清晰的印迹。旧地重游，是尊者十四世达赖喇嘛传递出来的一束嫩绿的橄榄枝。同时，中共领导人也有责任 履行这个历史义务。第二，既然西藏是中国的一部分，作为一位西藏老人、佛教领袖、藏人的精神寄托，到五台山朝圣，也是他的权力。第三，邀请和迎接尊者达赖喇嘛，是全世界不同宗教团体，不同学术机构，不同性质的国家的殊荣，作为中国领导人，拒绝尊者达赖喇嘛的善愿，岂不是有意让天下人目瞪口呆？
其次，自2002年以来，藏中之间已进行了七轮会谈，不仅没有进展，还把西藏问题遮掩成了达赖喇嘛个人问题。而尊者说，“……1981年，中央政府对于我回中国，提出了5点要求，愿意归还所有曾属于我的权力，我没接受。现在，中国官方又很清楚地说，我只为自己的前途着想。事实上，我从没对中国说过关于个人前途的话，我很乐意当个快乐的难民（笑）”
基于以上现状，何不想办法消除误解，把第八轮会谈升到更高一级的主要领导人之间？而尊者达赖喇嘛到五台山朝圣，恰是再合适不过的机会。展开骄傲的“上下五千年”，让我们从顺治帝会见五世达赖喇嘛的历史中，找出相关的线索，也来个不期而遇。尔后坐下来，诚恳地（不管正式，还是非正式），光明地，直接地听听尊者达赖喇嘛的声音，实事求是地面对西藏问题，找出一条解决之路，把你们的名字载入史册。
自从网络信息上世，人人可以自由发言（只要不谈“中共”这个关键词），批判满清皇帝的文章也就铺天盖地起来。尤其对慈禧，真是红白蓝黄青绿紫，说啥的都有。可就是没有人对她接见十三世达赖喇嘛提出异议，更没有人对顺治帝那样平等地对待五世达赖喇嘛而不满。事实上，无论在浩如烟海的历史中，还是茶余饭后的消遣里，这些尊敬与被尊敬的故事，始终是引人入胜的风景。不要认为今天的西藏已划入了你的版图，就可以摆出一副盛气凌人的架势，任意涂沫，玷污人家的神灵——一个世界和平的真正实践者，不，三月抗暴，已明白无误地证实了这一点。
在一个政权的教唆下，尊者达赖喇嘛被批判了半个世纪之久，尽管大多数人中国人从来没有见过尊者（即使照片），也从没有读过尊者的任何著作（即使一本薄薄的小书），这实在是闻所未闻的愚民悲剧。二十一世纪，世界已进入信息时代，媒体开放，事实求是，是中共无法回避的首要任务。尤其在西藏问题上，一味地打开监狱的大门，扣上“分裂祖国”的帽子，只能把解决西藏问题推向绝境。请敞开胸襟，给尊者达赖喇嘛出现在中国公众面前说话的机会，即使仅仅一次，这不仅是对西藏，也是对中国公众负责。
藏民族是一个弱小的民族，又以佛为魂，以善为本，怎会对你十三亿人口的大国构成威胁？再说，尊者达赖喇嘛是诺贝尔和平奖得主，善和悲的化身，只会让枪林弹雨变成宝盖花环，何乐而不为呢？藏人那“如火如荼的梦想，如歌如泣的尘怨”，为得是啥？不就是你们在可耻的信息遮蔽中，污辱和咒骂人家的父亲，一位法王，一个生命之魂，一位西藏自由的代言人！在那片精神至圣的土地上，没有人愿意当行尸走肉。所以，尊者这一讲话不要紧，你那庞大的军事开支，立刻就节省了下来，那些钱，干啥不好？就算用来为你自己塑个雕像，也不会有任何人反对了。尤其资讯发达的今天，在中国大家庭里有相当可观的汉族佛教徒对尊者非常虔诚和爱戴。2006年元月，尊者在印度龙树菩萨的圣地安姆拉瓦迪（Amravati）应邀举行时论金刚大法会时，光是上海、北京、深圳、珠海、广州等的地前来参加法会的就有二百多位汉族同胞。
尊者达赖喇嘛在许多正式和非正式的讲话中，都称赞过古老的中国文明和汉民族的勤劳和务实，明确地渴望汉藏之间和谐相处。尤其是7月24日，尊者在美国维斯康辛的麦迪逊接受多维采访时强调：
“我们一定要在中国与西藏间找出解决之路。……毕竟，我们是兄弟民族（中文）。你们是哥哥，我们是弟弟（中文）。我的右手，依然放满了尊敬、信任与期望，给我们的中国兄弟姊妹，哥哥要关照弟弟，不要欺负弟弟”
如果不珍视这位宽容，智慧的西藏老人在藏人心中无与伦比的价值，西藏问题，永远不会得到解决，甚至欲演欲烈，最终将给这个世界带来可怕的流血。而藏人的苦难，也将成为中共的千古耻辱。但愿当权者不要错过良机。
完稿于2008-8-15 (博讯记者：蔡楚) (博讯 boxun.com)
2008年8月18日星期一
国家即是栅栏
国家即是栅栏。如果一个人把维护栅栏，看对比维护人权和人性更为重要的话，只能说明这个人的精神世界，还停留在殖民时代。还在毫不自知地寻找着西班牙人，葡萄牙人，甚至英国人早已丢掉的垃圾。尤其在二十一世纪，当人类尊严的花朵，被世人尊奉为最美丽最绚烂的风景的时候，某些中国人的精神导向，的确让世人大大地惊呆了。事实上，他们，尤其年轻的中国人，正在可怜地放弃作为一个人宝贵的反省能力，而把中共的愚民政策奉为圣旨。
2008年8月16日星期六
致尊者达赖喇嘛的信
敬爱的达赖喇嘛：
我不得不告诉您，在我少年和青年时代的印象里，您是一个剥人皮，剔人骨的妖魔。仅仅这一点，也许您猜到了我是一个汉人。是的，我在中共的教育体制下长大。1997年，一个偶然的机会，我踏上了西藏之路。那一年，我第一次看见了您的照片（秘密地），您慈祥尊贵的面容，使我对中共的宣传产生了怀疑。
那一年的吉祥天母节，我早早地到了祖拉康，吉祥天母的面罩打开了，灯光里，当我仰视女神的时候，突然，我的背后响起了歌声。那是一个老人忧伤而激越的歌声。在松赞干布的佛殿前，她一边唱，一边把酒倒进松赞干布像前的酒坛里。四周的男人、女人、甚至小孩子，立刻和着老人唱了起来，警察来了，他们的歌声更加嘹亮……“是在颂赞达赖喇嘛啊！” 一位僧人悄悄地告诉我。
那天，我从旅馆里搬了出来，住进了帕廓街冲赛康一户从前的商人家里。1959年以前，这个家庭的女主人，在平常的日子里，身上的饰物也要价值三、四万人民币，现在她仅剩下了一两件换洗的衣服。连祖辈留下的老房子，也被拆迁了。换来的新房似乎比过去多了一些光线，但是，空间小了二分之一还多，又没有上下水，公共卫生间说堵就堵，忍无可忍的气味，甚至串到了帕廓街上。对中共的掠夺，这位女主人从没说过一句怨言，她在不停地说着另外的语言，声音很小，我仅能看到她的嘴一张一合。我以为她在念六字真言，希望来世更好。可是，有一天，只剩下我们俩人的时候，她看了看空无一人的窗外，说，她在为您念长寿经。
1999年4月，我第二次到西藏，住在山南地区扎朗县吉汝乡日直卡村的一个农民家里。那里没有自来水，也没有电。每天早晨，家里人沉重地到河边背水，晚上，连小孩子也坐在微弱的油灯下捻羊毛。卖氆氇，差不多是村里人唯一的生活来源。我们的食物很简单，土豆，是一日两餐（不包括早餐的糌粑）的奢侈品。可是，在楼上，光线最充足的房子里，挂了一张镶着精制的镜框的您的照片，镜框的上面挂着一条长长的白色哈达。
后来，我选择了在西藏工作。作为一名编辑和记者，我有机会接触了一些在中共机关里工作的藏人，亲眼看到了他们中一些人的家里最秘密处供放的您的照片和从没有熄灭的酥油供灯。
是的，您不是藏人的敌人，而是藏人的父亲，是藏人慈悲和幸福的源头。是益西诺布——藏人的如意珍宝；是衮顿——永远在藏人呼唤您的时候，出现在跟前；是嘉瓦仁波切——至高无上的法王和最尊贵的珍宝……显而易见，中共政权不是解放了西藏，而是抢劫了西藏，不是播种了幸福，而是在制造苦难。
倾听您在美国维斯康辛洲麦迪逊的讲座，我感慨万千。那有如大海一般的佛学知识，经过您循序有致、由浅入深地阐述，奇迹般地成为雨露，滋养和清新着听众；您尽其所能地回答大家的每一个问题，关怀每一个微不足道的个体的痛苦和哀伤；尤其当有人提问有关中国和西藏的问题的时候，您总是虚怀若谷地强调中华民族优秀的一面，鼓励藏汉民族之间友好相处……和中共的邪恶、阴谋、腐败、独裁相比，您的悲悯、透明、清廉、民主，将受到时间的检验。
五十多年来，中共在西藏的残酷殖民统治，挑起了今年三月遍布全藏区100多处地点前所未有的和平抗暴活动。可悲的是中共领导人不仅没有就此反省和调整治藏政策，而是居高临下地给您规定了“四不支持”为对话前提，把摆在眼前的白热化的西藏问题，变成了您个人的问题。其本质，是在掩盖甚至抹杀西藏问题。目前，西藏已成了一座大监狱。据说在拉萨，每三个人中，就有一个便衣，军队开进了最偏远的乡村，所有的外来电话（尤其国外电话），受到严密监控……
西藏的文化博大精深，古老而又先进，我在藏人身上早已看到了它美妙的传承：虔敬，善良，感激，给予；中国五千年文化，留给汉人的是什么呢？当然不仅仅是精华。而中共政权又在淋漓尽致运用那些糟粕，束缚和扼杀藏人那独一无二的对人类绝对有益的传承！二十一世纪，当人们正在穿越国家的栅栏，共同追寻自由、民主、人权，尊崇民族文化个性的时候，这种令人发指的殖民行为，恰恰是这个世界最无法接受的肮脏物。在中国，越来越多的深刻而敏锐的知识分子，正在看穿中共，公开地表达他们在西藏问题上的独立见解，强烈地要求结束专制统治，实行言论自由和媒体开放，撤消以“分裂祖国”为罪名对您的指控，并要求以“尊重、宽容、磋商和对话的方式解决西藏问题”。
近三十年来的改革开改，似乎使中国出现了“大国崛起”之势。事实上，不过是“中国在加入世界潮流的同时，搭上了全球化的便车”。道德沦丧，已蔓延到了中国最偏远的乡村，作恶和糜烂成为时尚。在这种情况下举办奥运，必然与奥运精神相悖。“表面的繁荣无法掩饰内在的空虚”。改革恶政，已成了摆在每一个中国人面前的事实。如果中共领导人继续在西藏问题上骄横跋扈，威逼和践踏藏人，欺骗和误导中国民众，否定您在世间无法替代的和平价值和无与伦比的精神贡献，固守“枪杆子里面出政权”的反人类逻辑，其末日会在不远的一个早晨突然而至。您一定会回到您的土地！当您和苦难的藏人团聚的时候，敬请您慈悲的光芒，也眷顾罪孽深重的中国大地。
愿您慈悲的航船永驻人间！
一个同情藏人的苦难并对您怀有无限崇敬之心的汉人：朱瑞
写于2008年8月8日
(此文首发在唯色的博客）
我不得不告诉您，在我少年和青年时代的印象里，您是一个剥人皮，剔人骨的妖魔。仅仅这一点，也许您猜到了我是一个汉人。是的，我在中共的教育体制下长大。1997年，一个偶然的机会，我踏上了西藏之路。那一年，我第一次看见了您的照片（秘密地），您慈祥尊贵的面容，使我对中共的宣传产生了怀疑。
那一年的吉祥天母节，我早早地到了祖拉康，吉祥天母的面罩打开了，灯光里，当我仰视女神的时候，突然，我的背后响起了歌声。那是一个老人忧伤而激越的歌声。在松赞干布的佛殿前，她一边唱，一边把酒倒进松赞干布像前的酒坛里。四周的男人、女人、甚至小孩子，立刻和着老人唱了起来，警察来了，他们的歌声更加嘹亮……“是在颂赞达赖喇嘛啊！” 一位僧人悄悄地告诉我。
那天，我从旅馆里搬了出来，住进了帕廓街冲赛康一户从前的商人家里。1959年以前，这个家庭的女主人，在平常的日子里，身上的饰物也要价值三、四万人民币，现在她仅剩下了一两件换洗的衣服。连祖辈留下的老房子，也被拆迁了。换来的新房似乎比过去多了一些光线，但是，空间小了二分之一还多，又没有上下水，公共卫生间说堵就堵，忍无可忍的气味，甚至串到了帕廓街上。对中共的掠夺，这位女主人从没说过一句怨言，她在不停地说着另外的语言，声音很小，我仅能看到她的嘴一张一合。我以为她在念六字真言，希望来世更好。可是，有一天，只剩下我们俩人的时候，她看了看空无一人的窗外，说，她在为您念长寿经。
1999年4月，我第二次到西藏，住在山南地区扎朗县吉汝乡日直卡村的一个农民家里。那里没有自来水，也没有电。每天早晨，家里人沉重地到河边背水，晚上，连小孩子也坐在微弱的油灯下捻羊毛。卖氆氇，差不多是村里人唯一的生活来源。我们的食物很简单，土豆，是一日两餐（不包括早餐的糌粑）的奢侈品。可是，在楼上，光线最充足的房子里，挂了一张镶着精制的镜框的您的照片，镜框的上面挂着一条长长的白色哈达。
后来，我选择了在西藏工作。作为一名编辑和记者，我有机会接触了一些在中共机关里工作的藏人，亲眼看到了他们中一些人的家里最秘密处供放的您的照片和从没有熄灭的酥油供灯。
是的，您不是藏人的敌人，而是藏人的父亲，是藏人慈悲和幸福的源头。是益西诺布——藏人的如意珍宝；是衮顿——永远在藏人呼唤您的时候，出现在跟前；是嘉瓦仁波切——至高无上的法王和最尊贵的珍宝……显而易见，中共政权不是解放了西藏，而是抢劫了西藏，不是播种了幸福，而是在制造苦难。
倾听您在美国维斯康辛洲麦迪逊的讲座，我感慨万千。那有如大海一般的佛学知识，经过您循序有致、由浅入深地阐述，奇迹般地成为雨露，滋养和清新着听众；您尽其所能地回答大家的每一个问题，关怀每一个微不足道的个体的痛苦和哀伤；尤其当有人提问有关中国和西藏的问题的时候，您总是虚怀若谷地强调中华民族优秀的一面，鼓励藏汉民族之间友好相处……和中共的邪恶、阴谋、腐败、独裁相比，您的悲悯、透明、清廉、民主，将受到时间的检验。
五十多年来，中共在西藏的残酷殖民统治，挑起了今年三月遍布全藏区100多处地点前所未有的和平抗暴活动。可悲的是中共领导人不仅没有就此反省和调整治藏政策，而是居高临下地给您规定了“四不支持”为对话前提，把摆在眼前的白热化的西藏问题，变成了您个人的问题。其本质，是在掩盖甚至抹杀西藏问题。目前，西藏已成了一座大监狱。据说在拉萨，每三个人中，就有一个便衣，军队开进了最偏远的乡村，所有的外来电话（尤其国外电话），受到严密监控……
西藏的文化博大精深，古老而又先进，我在藏人身上早已看到了它美妙的传承：虔敬，善良，感激，给予；中国五千年文化，留给汉人的是什么呢？当然不仅仅是精华。而中共政权又在淋漓尽致运用那些糟粕，束缚和扼杀藏人那独一无二的对人类绝对有益的传承！二十一世纪，当人们正在穿越国家的栅栏，共同追寻自由、民主、人权，尊崇民族文化个性的时候，这种令人发指的殖民行为，恰恰是这个世界最无法接受的肮脏物。在中国，越来越多的深刻而敏锐的知识分子，正在看穿中共，公开地表达他们在西藏问题上的独立见解，强烈地要求结束专制统治，实行言论自由和媒体开放，撤消以“分裂祖国”为罪名对您的指控，并要求以“尊重、宽容、磋商和对话的方式解决西藏问题”。
近三十年来的改革开改，似乎使中国出现了“大国崛起”之势。事实上，不过是“中国在加入世界潮流的同时，搭上了全球化的便车”。道德沦丧，已蔓延到了中国最偏远的乡村，作恶和糜烂成为时尚。在这种情况下举办奥运，必然与奥运精神相悖。“表面的繁荣无法掩饰内在的空虚”。改革恶政，已成了摆在每一个中国人面前的事实。如果中共领导人继续在西藏问题上骄横跋扈，威逼和践踏藏人，欺骗和误导中国民众，否定您在世间无法替代的和平价值和无与伦比的精神贡献，固守“枪杆子里面出政权”的反人类逻辑，其末日会在不远的一个早晨突然而至。您一定会回到您的土地！当您和苦难的藏人团聚的时候，敬请您慈悲的光芒，也眷顾罪孽深重的中国大地。
愿您慈悲的航船永驻人间！
一个同情藏人的苦难并对您怀有无限崇敬之心的汉人：朱瑞
写于2008年8月8日
(此文首发在唯色的博客）
又是三月
一
屈辱了四十九年的雪狮
终于愤怒成一面旗帜
憋在心中的呐喊啊
怎能不连绵成
雅鲁藏布
深藏了四十九年的佛像
终于高高地亮过头顶
那日日的默祷啊
怎能不汇成
辽阔的呼唤
如果死亡
是转经路上无法绕开的劫难
又有谁会停下或者
调开双眼
二
你把一只苍蝇从水洼中打捞出来
为什么？我问
它会死的。你说
大昭寺里的僧人
你的名字
从这时起
在我的记忆里
融化出一盏燃烧的油灯
还有你低沉的颂经声
和那双手印
始终在一些特别的早晨和黄昏
令我泪水滴落
远隔重洋
所有的惦记
只能
也仅仅能绵延出一句
保重
三
哲蚌寺的比丘们
在江央贡却的山谷里
辨经的间隙
为我端来仅有的糌粑时
我曾发誓
像他们一样
尊敬生命
可是转身之间
他们被迫
失踪了
天地
可以这样不按规律地
现出黑夜吗
人类是不是也会
在贪睡时
灭亡
四
又是三月
沙粒般横陈的尸体
曾是谁的亲人
哭泣在透不出声的墙内
成为时间掩饰不去的
伤痕
腥红色的血
灼烧着高高的高原
也窒息了所有的
花朵
三月
不再生长春天
五
走出拥挤的人群
不必太远
仅仅站立在日月山顶
你就会说
西藏是神猴和罗刹的后代的西藏
你还会说
虔敬和善良从来都是他们心中的河
而佛是山
无声的弹雨扫荡着高原
仔细倾听
只有仔细倾听
才能明析
六百万呜咽的生命
正在
经历着怎样
亘古未有的黄祸
完稿于2008年3月20日
屈辱了四十九年的雪狮
终于愤怒成一面旗帜
憋在心中的呐喊啊
怎能不连绵成
雅鲁藏布
深藏了四十九年的佛像
终于高高地亮过头顶
那日日的默祷啊
怎能不汇成
辽阔的呼唤
如果死亡
是转经路上无法绕开的劫难
又有谁会停下或者
调开双眼
二
你把一只苍蝇从水洼中打捞出来
为什么？我问
它会死的。你说
大昭寺里的僧人
你的名字
从这时起
在我的记忆里
融化出一盏燃烧的油灯
还有你低沉的颂经声
和那双手印
始终在一些特别的早晨和黄昏
令我泪水滴落
远隔重洋
所有的惦记
只能
也仅仅能绵延出一句
保重
三
哲蚌寺的比丘们
在江央贡却的山谷里
辨经的间隙
为我端来仅有的糌粑时
我曾发誓
像他们一样
尊敬生命
可是转身之间
他们被迫
失踪了
天地
可以这样不按规律地
现出黑夜吗
人类是不是也会
在贪睡时
灭亡
四
又是三月
沙粒般横陈的尸体
曾是谁的亲人
哭泣在透不出声的墙内
成为时间掩饰不去的
伤痕
腥红色的血
灼烧着高高的高原
也窒息了所有的
花朵
三月
不再生长春天
五
走出拥挤的人群
不必太远
仅仅站立在日月山顶
你就会说
西藏是神猴和罗刹的后代的西藏
你还会说
虔敬和善良从来都是他们心中的河
而佛是山
无声的弹雨扫荡着高原
仔细倾听
只有仔细倾听
才能明析
六百万呜咽的生命
正在
经历着怎样
亘古未有的黄祸
完稿于2008年3月20日
美丽的西藏女人
文/朱瑞
我的朋友是一位美丽的西藏女人。偶然地，她得到了一位居住在加拿大的，受过良好的西方教育的西藏小伙子的爱情。于是，她移居到了加拿大，并当上了一名加拿大航空公司的空中小姐。然而，这个婚姻，使她失去了父爱。因为她拒绝了父亲为她选定的人。到第一个孩子出生，父亲才开始和她说话，不过，很客气。
那是2004年的一天，她突然听到一个消息：衮顿将要乘坐从温哥华到渥太华的航班！她立刻申请到那次航班上工作，并淋漓尽致地写下了一个藏人对衮顿的无限敬仰之情。她的申请被批准了。
她把从家里带去的降红色“典那”，铺在了衮顿的坐位上，又放上了新买来的降红色的靠垫，最后，把一个崭新的降红色卡垫，铺在了座位前。那是3A，第三排，靠窗的座位。
她穿着制服，举着哈达，站在机舱前。
衮顿来了。衮顿说，“没有想到这里会有一个藏人啊。”
她只是笑，眼泪一滴一滴地落着，什么也说不出来。
衮顿便给她摸顶。
当她向乘客演示安全常识时，怎么也系不上安全带，她的手不停地抖着，眼泪一个劲地流。服务第一杯茶的时候，她的同事替她端起盘子，她给衮顿磕了长头。可是，当她把茶递给衮顿的时候，手还在不停地抖，衮顿笑了：“你小心别把茶洒在我的身上……”
那一次，衮顿侧过身，和她谈了很多，有两个多小时。
衮顿没有吃多少饭，但是，衮顿吃了一些刚刚出炉的饼干。“这个好吃。”衮顿说。
后来，衮顿站起来，走到她的工作间，说，“这里有一点‘剪堆’和‘嘛尼日布’，带回去吧。”还说，“咱们是不是一起照个相？”
衮顿走下飞机后，这位美丽的西藏女人对她的同事说，“你掐我一下好吗，看我有没有知觉，我不是在做梦吧？”
那次，我的朋友把衮顿吃剩的饭，也带回去分给了家人。还把衮顿坐过的“典那”，靠垫，卡垫，都收起来，放在了家里最安全的地方。
“这是命中注定，你的婚姻，你来加拿大，就是为了这一天能够服务于衮顿。”父亲说。
“从那一天开始，父亲从心里原谅了我。”我的朋友又说，“我的妈妈也说，‘如果有一天，你的房子发生了意外，比如着了火，记住，把衮顿用过的那些东西先拿出来。’”
2
衮顿到达多伦多时，我的朋友，特意赶到加拿大航空公司供餐部（CARA），跟负责人说，“我在加拿大航空公司工作，是藏人，尊敬的嘉瓦仁波切喜欢吃你们制作的饼干，我能不能买一点？”负责人说，“你得到CARA下面直接烤饼干的地方买。”
跑了三、四个地方，我的朋友终于找到了烘烤部。管理员是个汉人，听了我的朋友的故事，说，“这个免费给你，拿多少都行，再多拿一点。”
在多伦多，第一天讲经的间隙，也就是衮顿的午饭之前，我的朋友及时地把饼干送到了衮顿的膳房，并告诉他们，在饼干热热的时候，送给衮顿。
3
后来，衮顿又乘从多伦多到巴黎的加航去法国，我的朋友又得到了在那次航班上工作的机会。
可是，当衮顿走下飞机后，在转身之时，我的朋友突然发现了衮顿坐过的降红色的“典那”，靠垫，卡垫，都不见了。
她急得哭了起来。告诉她的同事时，甚至口吃地说，“红的卡垫，没，没了！”她的同事，一个非常偏激的基督教徒，甚至认为，只有基督教才是最好的教。在这一时刻，产生了巨大的同情，跑下飞机，检查每一个乘客，终于发现了在一个法国女人的包里。这位法国女人说：“我以为是达赖喇嘛忘了，我是一个佛教徒，这个，对我是无价之宝。”
“你没有训她吧？”我的朋友看着她的同事。
“我只是说‘今天算你走运，要么这是犯罪行为’”。
“其实，我很理解她。”
我的朋友原谅了那个法国女人，从此，也和这个偏激的同事，成了好朋友。
完稿于2008年7月29日星期二
我的朋友是一位美丽的西藏女人。偶然地，她得到了一位居住在加拿大的，受过良好的西方教育的西藏小伙子的爱情。于是，她移居到了加拿大，并当上了一名加拿大航空公司的空中小姐。然而，这个婚姻，使她失去了父爱。因为她拒绝了父亲为她选定的人。到第一个孩子出生，父亲才开始和她说话，不过，很客气。
那是2004年的一天，她突然听到一个消息：衮顿将要乘坐从温哥华到渥太华的航班！她立刻申请到那次航班上工作，并淋漓尽致地写下了一个藏人对衮顿的无限敬仰之情。她的申请被批准了。
她把从家里带去的降红色“典那”，铺在了衮顿的坐位上，又放上了新买来的降红色的靠垫，最后，把一个崭新的降红色卡垫，铺在了座位前。那是3A，第三排，靠窗的座位。
她穿着制服，举着哈达，站在机舱前。
衮顿来了。衮顿说，“没有想到这里会有一个藏人啊。”
她只是笑，眼泪一滴一滴地落着，什么也说不出来。
衮顿便给她摸顶。
当她向乘客演示安全常识时，怎么也系不上安全带，她的手不停地抖着，眼泪一个劲地流。服务第一杯茶的时候，她的同事替她端起盘子，她给衮顿磕了长头。可是，当她把茶递给衮顿的时候，手还在不停地抖，衮顿笑了：“你小心别把茶洒在我的身上……”
那一次，衮顿侧过身，和她谈了很多，有两个多小时。
衮顿没有吃多少饭，但是，衮顿吃了一些刚刚出炉的饼干。“这个好吃。”衮顿说。
后来，衮顿站起来，走到她的工作间，说，“这里有一点‘剪堆’和‘嘛尼日布’，带回去吧。”还说，“咱们是不是一起照个相？”
衮顿走下飞机后，这位美丽的西藏女人对她的同事说，“你掐我一下好吗，看我有没有知觉，我不是在做梦吧？”
那次，我的朋友把衮顿吃剩的饭，也带回去分给了家人。还把衮顿坐过的“典那”，靠垫，卡垫，都收起来，放在了家里最安全的地方。
“这是命中注定，你的婚姻，你来加拿大，就是为了这一天能够服务于衮顿。”父亲说。
“从那一天开始，父亲从心里原谅了我。”我的朋友又说，“我的妈妈也说，‘如果有一天，你的房子发生了意外，比如着了火，记住，把衮顿用过的那些东西先拿出来。’”
2
衮顿到达多伦多时，我的朋友，特意赶到加拿大航空公司供餐部（CARA），跟负责人说，“我在加拿大航空公司工作，是藏人，尊敬的嘉瓦仁波切喜欢吃你们制作的饼干，我能不能买一点？”负责人说，“你得到CARA下面直接烤饼干的地方买。”
跑了三、四个地方，我的朋友终于找到了烘烤部。管理员是个汉人，听了我的朋友的故事，说，“这个免费给你，拿多少都行，再多拿一点。”
在多伦多，第一天讲经的间隙，也就是衮顿的午饭之前，我的朋友及时地把饼干送到了衮顿的膳房，并告诉他们，在饼干热热的时候，送给衮顿。
3
后来，衮顿又乘从多伦多到巴黎的加航去法国，我的朋友又得到了在那次航班上工作的机会。
可是，当衮顿走下飞机后，在转身之时，我的朋友突然发现了衮顿坐过的降红色的“典那”，靠垫，卡垫，都不见了。
她急得哭了起来。告诉她的同事时，甚至口吃地说，“红的卡垫，没，没了！”她的同事，一个非常偏激的基督教徒，甚至认为，只有基督教才是最好的教。在这一时刻，产生了巨大的同情，跑下飞机，检查每一个乘客，终于发现了在一个法国女人的包里。这位法国女人说：“我以为是达赖喇嘛忘了，我是一个佛教徒，这个，对我是无价之宝。”
“你没有训她吧？”我的朋友看着她的同事。
“我只是说‘今天算你走运，要么这是犯罪行为’”。
“其实，我很理解她。”
我的朋友原谅了那个法国女人，从此，也和这个偏激的同事，成了好朋友。
完稿于2008年7月29日星期二
《多维月刊》于7月24日对尊者达赖喇嘛的采访
《多维月刊》：达赖喇嘛：我很难过，再多说也没有用（1）
DWNEWS.COM-- 2008年8月7日9:59:28(京港台时间) --多维新闻网
多维社记者吕贤修／7月24日，在威斯康辛州麦迪逊市的一场法会中，多维记者独家专访达赖喇嘛，这也是北京奥运前，他最后一次接受华文媒体专访。正如外界揣测，奥运即将开始，但因奥运而重新展开的一轮对话，却没有任何结果，眼前似乎毫无转机。达赖喇嘛的语气中，有许多无奈。记得今年4月与他的一次访谈，他多次兴致勃勃地说：来、来，问我更多问题！几乎有问必答。然而这一回，笑声依旧，但他最常说的几句话却是：我很难过。再多说也没有用。我还是保持沉默好了。
我很乐意当个快乐的难民(
chinesenewsnet.com)
多维：今天稍晚您将对旅美藏人发表演说，会有哪些重点？
达赖喇嘛：无论我到哪里，我都对流亡藏人强调，保存佛教文化的重要，尤其是和平、非暴力，这对全世界都很重要。谈到佛教，身为佛教徒，理应了解佛教。但有些中国人，自称是佛教徒，却不清楚教义的精髓，这很可惜。
我也想告诉旅美藏人，身为藏人，很重要的是自我勉励，尤其是非暴力。如果暴力失去控制，我别无选择，只有辞职。最近我常告诉藏人，现在是建立友谊的时候，尤其是与中国人。大概就是这些重点。
多维：奥运就快到了，您认为您如何影响了这次奥运在世人心中的印象？
达赖喇嘛：从很早开始，我就说我完全支持奥运。现在，我不想再重复说一次。我不觉得我说过的话，有任何作用。
多维：甲日洛迪最近在访谈中曾说，刚结束的这轮对话，是他经历过最艰辛的一次。您有类似的感受？
达赖喇嘛：他们一回到达兰莎拉，最先反应出的是非常大的失望。所以很自然，我们都很失望。加上中国官员又提出，对于让我回中国的条件。早在1980年，胡耀邦访问拉萨时，他就说自己接受现实状况，也对错误道歉。这点，我很钦佩。当时，整体气氛很乐观。但1981年，中央政府对于同意我回中国，提出了5点要求，愿意归还所有曾属于我的权力，我没接受。现在，中国官方又很清楚地说，我只为自己的前途着想。但我从没对中国说过关于个人前途的话，我很乐意当个快乐的难民。（笑）
多维：但最近一次对话最后，北京仍提出“四个不支持”，并希望您对此有所行动？
达赖喇嘛：我说得很清楚了，我不支持独立、不支持以暴力抵制奥运，我不想再重复了。我觉得最好保持沉默，因为不管说多少次都没用！
多维：您认为，中国想要什么样的行动？
达赖喇嘛：我不知道。（苦笑）我认为他们希望我消失。目前，西藏的情势很不正常、不稳定、不快乐。
我从一开始就将自己定位为自由的代言人，所以我只用说的。基于情势，我已是半退休状态了，再多说也没用。
多维：台湾官方猜测，北京很可能在奥运之后，会对西藏采取更大强度的打压，您认为这有可能？
达赖喇嘛：我不知道。但昨天在我的演说中，我接受提问。有位刚回过西藏的藏人，他说在云南藏族自治州的中甸县，那里约有3万藏人，但部署了2万名解放军，以及近1万名公安。至于某些在青海、四川的藏人区，地方政府正开始建设军事要塞，而且不是暂时性的建筑，这显示情势有提升的倾向。
多维：您对张庆黎的看法？他该对西藏现况负何种责任？
达赖喇嘛：我不知道。但我记得我说过，用官方媒体对我进行人身的攻击，一点都没关系。我是佛教徒，有人批评我，我应该视其为老师，这是很好的机会来实践这一点。但是，强迫西藏人诋毁达赖喇嘛，这完全违背人权、宗教自由，尤其是对西藏人，这是最愚蠢的动作，反而加深了隔阂。如果中国政府真的想获得西藏人民的忠诚，想亲近藏人，这种行为，只有反效果！
把我恶魔化，我不在意。恶魔是一种出自内心的魔性，我只是个心智单纯的和尚。只要我持续修行，就不会变成妖魔（笑）。但我还是感到难过，中国的佛教徒信息来源被钳制，有人认为我真的是很坏的人。因为我的终生志愿，是推广人类价值、快乐的人性、宗教和谐。我总是梦想，有一天能为中国人民服务。不是当任何形式的领袖，而是当一个单纯的和尚，持续推广这些价值观。但现在中国政府一直将我描绘成妖魔，这几乎断绝了我的机会。我非常难过。
现在，不论我到任何国家，都有当地的华人来抗议。我很难过。现在中国人都信我是分裂主义者、是妖魔，我觉得很难过（苦笑）。
多维：若能与胡锦涛见面，你能想象会是什么样的场景？
达赖喇嘛：我不知道。还是保持沉默比较好（苦笑）。
（《多维月刊》，未完待续）
《多维月刊》：达赖喇嘛喇嘛：我很难过，再多说也没有用（2）
DWNEWS.COM-- 2008年8月11日8:32:56(京港台时间) --多维新闻网
多维社记者吕贤修／达赖喇嘛对多维社记者说：我的双手，右手伸向中国，左手伸向支持我们的朋友。现在，右手，很失望。但这不表示，我们对中国人民失去信心。毕竟，我们是兄弟民族。你们是哥哥，我们是弟弟。我的右手，依然放满了尊敬、信任与期望，要给我们的中国兄弟姊妹。
多维：您相信中国终将民主化，而那将会是西藏独立的机会吗？
达赖喇嘛：我有一个愿景，维持了近60年。我曾比较中共历来的领导人，这些领导人，都有能力顺应时势行动。现在胡锦涛强调和谐社会，在十七大中，他说了许多次“民主”这个字眼。所以我相信，虽然这种改变非常、非常缓慢（笑），可说是太小心了。但我相信民主、法治、言论及媒体自由终有一天会实现，中共领导人也也会接受更开放、自由、民主的社会，这也是我的期盼。
中国是个古老的国家，相较之下，这个团结的新中国还很年轻。某些时候，集权手段也许有效。但现在，将近60年过去了，中国人接触了外在世界，也已经接受了资本主义。我有朋友，过去是社会主义者，所以很仰慕中国。最近我问他，对中国观感如何，他显得有些失望。从邓小平、江泽民的经济改革开始，可说中共变得更重视人民，共产党必须代表人民。在我看来，中国人有务实、勤劳的特质。现在，胡锦涛倡导和谐，这些都是顺应现实的行动。
如果有戏剧化的情势出现，那会有太多动乱，对谁都没好处。缓和的转变，是最好的。我非常相信，领导人必须能接受现实。政治人物总有太多猜疑，这很不好。现在中国政府管制媒体。为什么？中国政府只能管中国的媒体，那等于是置自己的人民于黑暗中，这是错误的。这次处理四川地震，中国政府的透明度非常高，让全世界媒体来报导。希望这样的作法能延续下去，并且全面拓展。
我有一个朋友，他在四川、西藏都有事业。地震发生后，他先回四川了解情况，但在去西藏时却被警察拦下。所以，这像是有两只手，一只伸出来，一只藏起来。（笑）但基本上，我依然很乐观。
至于独立的问题，我已经很清楚地说过了。留在中国，对我们有利。但中国总是不相信我，我还是保持沉默好了（笑）。
多维：如果能回中国，我知道您最想先参拜五台山。之后你有何计划？
达赖喇嘛：（苦笑）我觉得现在谈这个没有太大意义。如果我有更多的时间，我想继续推广人类价值；多与科学家谈天；到全世界各大学，跟成千上万的年轻学生分享我的心得。现在，欧洲已有许多大学向我提出邀请。我真的很想与这些人见面，告诉他们，作为人类，应该快乐。还有，促进不同宗教间的相互了解。你知道吗？最近我还戴上了回教徒的帽子（笑）。
我是佛教徒，但我珍惜、尊重其它宗教、传统，因为有成千上万的人因这些传统受惠。这15、20年来，我推动宗教相容，有些研究显示，似乎有所成果。我很高兴。我觉得我的时间，应该用于一些我能改变的事，这才有意义。没有意义的对话，已经太多了，够了！
多维：如何看达赖喇嘛喇嘛继承人问题？您认为北京会控制下一个达赖喇嘛喇嘛吗？
达赖喇嘛：我不予置评。
多维：流亡政府的首席部长桑东仁波切，三年后将卸任，而且依法不能再连任。他相信继任者会是年轻人。不管谁当选，你有什么话想对这个人说？
达赖喇嘛：那时候，我应该已经完全退休了，不关我的事了。
多维：但桑东仁波切说，流亡藏人的宪法，没有关于你退休的规定。他认为，那一天不会来到？
达赖喇嘛：宪法是人订的，规定了人民有权取消达赖喇嘛喇嘛的权力。我们是民主社会，我也是人，我也有权说话，不管是辞职或退休（笑）！
最后，我想说，我很高兴与华文记者见面，因为我们一定要在中国与西藏间找出解决之路。我的双手，右手伸向中国，左手伸向支持我们的朋友。现在，右手，很失望。但这不表示，我们对中国人民失去信心。毕竟，我们是兄弟民族（中文）。你们是哥哥，我们是弟弟（中文）。我的右手，依然放满了尊敬、信任与期望，要给我们的中国兄弟姊妹。
DWNEWS.COM-- 2008年8月7日9:59:28(京港台时间) --多维新闻网
多维社记者吕贤修／7月24日，在威斯康辛州麦迪逊市的一场法会中，多维记者独家专访达赖喇嘛，这也是北京奥运前，他最后一次接受华文媒体专访。正如外界揣测，奥运即将开始，但因奥运而重新展开的一轮对话，却没有任何结果，眼前似乎毫无转机。达赖喇嘛的语气中，有许多无奈。记得今年4月与他的一次访谈，他多次兴致勃勃地说：来、来，问我更多问题！几乎有问必答。然而这一回，笑声依旧，但他最常说的几句话却是：我很难过。再多说也没有用。我还是保持沉默好了。
我很乐意当个快乐的难民(
chinesenewsnet.com)
多维：今天稍晚您将对旅美藏人发表演说，会有哪些重点？
达赖喇嘛：无论我到哪里，我都对流亡藏人强调，保存佛教文化的重要，尤其是和平、非暴力，这对全世界都很重要。谈到佛教，身为佛教徒，理应了解佛教。但有些中国人，自称是佛教徒，却不清楚教义的精髓，这很可惜。
我也想告诉旅美藏人，身为藏人，很重要的是自我勉励，尤其是非暴力。如果暴力失去控制，我别无选择，只有辞职。最近我常告诉藏人，现在是建立友谊的时候，尤其是与中国人。大概就是这些重点。
多维：奥运就快到了，您认为您如何影响了这次奥运在世人心中的印象？
达赖喇嘛：从很早开始，我就说我完全支持奥运。现在，我不想再重复说一次。我不觉得我说过的话，有任何作用。
多维：甲日洛迪最近在访谈中曾说，刚结束的这轮对话，是他经历过最艰辛的一次。您有类似的感受？
达赖喇嘛：他们一回到达兰莎拉，最先反应出的是非常大的失望。所以很自然，我们都很失望。加上中国官员又提出，对于让我回中国的条件。早在1980年，胡耀邦访问拉萨时，他就说自己接受现实状况，也对错误道歉。这点，我很钦佩。当时，整体气氛很乐观。但1981年，中央政府对于同意我回中国，提出了5点要求，愿意归还所有曾属于我的权力，我没接受。现在，中国官方又很清楚地说，我只为自己的前途着想。但我从没对中国说过关于个人前途的话，我很乐意当个快乐的难民。（笑）
多维：但最近一次对话最后，北京仍提出“四个不支持”，并希望您对此有所行动？
达赖喇嘛：我说得很清楚了，我不支持独立、不支持以暴力抵制奥运，我不想再重复了。我觉得最好保持沉默，因为不管说多少次都没用！
多维：您认为，中国想要什么样的行动？
达赖喇嘛：我不知道。（苦笑）我认为他们希望我消失。目前，西藏的情势很不正常、不稳定、不快乐。
我从一开始就将自己定位为自由的代言人，所以我只用说的。基于情势，我已是半退休状态了，再多说也没用。
多维：台湾官方猜测，北京很可能在奥运之后，会对西藏采取更大强度的打压，您认为这有可能？
达赖喇嘛：我不知道。但昨天在我的演说中，我接受提问。有位刚回过西藏的藏人，他说在云南藏族自治州的中甸县，那里约有3万藏人，但部署了2万名解放军，以及近1万名公安。至于某些在青海、四川的藏人区，地方政府正开始建设军事要塞，而且不是暂时性的建筑，这显示情势有提升的倾向。
多维：您对张庆黎的看法？他该对西藏现况负何种责任？
达赖喇嘛：我不知道。但我记得我说过，用官方媒体对我进行人身的攻击，一点都没关系。我是佛教徒，有人批评我，我应该视其为老师，这是很好的机会来实践这一点。但是，强迫西藏人诋毁达赖喇嘛，这完全违背人权、宗教自由，尤其是对西藏人，这是最愚蠢的动作，反而加深了隔阂。如果中国政府真的想获得西藏人民的忠诚，想亲近藏人，这种行为，只有反效果！
把我恶魔化，我不在意。恶魔是一种出自内心的魔性，我只是个心智单纯的和尚。只要我持续修行，就不会变成妖魔（笑）。但我还是感到难过，中国的佛教徒信息来源被钳制，有人认为我真的是很坏的人。因为我的终生志愿，是推广人类价值、快乐的人性、宗教和谐。我总是梦想，有一天能为中国人民服务。不是当任何形式的领袖，而是当一个单纯的和尚，持续推广这些价值观。但现在中国政府一直将我描绘成妖魔，这几乎断绝了我的机会。我非常难过。
现在，不论我到任何国家，都有当地的华人来抗议。我很难过。现在中国人都信我是分裂主义者、是妖魔，我觉得很难过（苦笑）。
多维：若能与胡锦涛见面，你能想象会是什么样的场景？
达赖喇嘛：我不知道。还是保持沉默比较好（苦笑）。
（《多维月刊》，未完待续）
《多维月刊》：达赖喇嘛喇嘛：我很难过，再多说也没有用（2）
DWNEWS.COM-- 2008年8月11日8:32:56(京港台时间) --多维新闻网
多维社记者吕贤修／达赖喇嘛对多维社记者说：我的双手，右手伸向中国，左手伸向支持我们的朋友。现在，右手，很失望。但这不表示，我们对中国人民失去信心。毕竟，我们是兄弟民族。你们是哥哥，我们是弟弟。我的右手，依然放满了尊敬、信任与期望，要给我们的中国兄弟姊妹。
多维：您相信中国终将民主化，而那将会是西藏独立的机会吗？
达赖喇嘛：我有一个愿景，维持了近60年。我曾比较中共历来的领导人，这些领导人，都有能力顺应时势行动。现在胡锦涛强调和谐社会，在十七大中，他说了许多次“民主”这个字眼。所以我相信，虽然这种改变非常、非常缓慢（笑），可说是太小心了。但我相信民主、法治、言论及媒体自由终有一天会实现，中共领导人也也会接受更开放、自由、民主的社会，这也是我的期盼。
中国是个古老的国家，相较之下，这个团结的新中国还很年轻。某些时候，集权手段也许有效。但现在，将近60年过去了，中国人接触了外在世界，也已经接受了资本主义。我有朋友，过去是社会主义者，所以很仰慕中国。最近我问他，对中国观感如何，他显得有些失望。从邓小平、江泽民的经济改革开始，可说中共变得更重视人民，共产党必须代表人民。在我看来，中国人有务实、勤劳的特质。现在，胡锦涛倡导和谐，这些都是顺应现实的行动。
如果有戏剧化的情势出现，那会有太多动乱，对谁都没好处。缓和的转变，是最好的。我非常相信，领导人必须能接受现实。政治人物总有太多猜疑，这很不好。现在中国政府管制媒体。为什么？中国政府只能管中国的媒体，那等于是置自己的人民于黑暗中，这是错误的。这次处理四川地震，中国政府的透明度非常高，让全世界媒体来报导。希望这样的作法能延续下去，并且全面拓展。
我有一个朋友，他在四川、西藏都有事业。地震发生后，他先回四川了解情况，但在去西藏时却被警察拦下。所以，这像是有两只手，一只伸出来，一只藏起来。（笑）但基本上，我依然很乐观。
至于独立的问题，我已经很清楚地说过了。留在中国，对我们有利。但中国总是不相信我，我还是保持沉默好了（笑）。
多维：如果能回中国，我知道您最想先参拜五台山。之后你有何计划？
达赖喇嘛：（苦笑）我觉得现在谈这个没有太大意义。如果我有更多的时间，我想继续推广人类价值；多与科学家谈天；到全世界各大学，跟成千上万的年轻学生分享我的心得。现在，欧洲已有许多大学向我提出邀请。我真的很想与这些人见面，告诉他们，作为人类，应该快乐。还有，促进不同宗教间的相互了解。你知道吗？最近我还戴上了回教徒的帽子（笑）。
我是佛教徒，但我珍惜、尊重其它宗教、传统，因为有成千上万的人因这些传统受惠。这15、20年来，我推动宗教相容，有些研究显示，似乎有所成果。我很高兴。我觉得我的时间，应该用于一些我能改变的事，这才有意义。没有意义的对话，已经太多了，够了！
多维：如何看达赖喇嘛喇嘛继承人问题？您认为北京会控制下一个达赖喇嘛喇嘛吗？
达赖喇嘛：我不予置评。
多维：流亡政府的首席部长桑东仁波切，三年后将卸任，而且依法不能再连任。他相信继任者会是年轻人。不管谁当选，你有什么话想对这个人说？
达赖喇嘛：那时候，我应该已经完全退休了，不关我的事了。
多维：但桑东仁波切说，流亡藏人的宪法，没有关于你退休的规定。他认为，那一天不会来到？
达赖喇嘛：宪法是人订的，规定了人民有权取消达赖喇嘛喇嘛的权力。我们是民主社会，我也是人，我也有权说话，不管是辞职或退休（笑）！
最后，我想说，我很高兴与华文记者见面，因为我们一定要在中国与西藏间找出解决之路。我的双手，右手伸向中国，左手伸向支持我们的朋友。现在，右手，很失望。但这不表示，我们对中国人民失去信心。毕竟，我们是兄弟民族（中文）。你们是哥哥，我们是弟弟（中文）。我的右手，依然放满了尊敬、信任与期望，要给我们的中国兄弟姊妹。
答茉莉
茉：为什么当年毅然留在西藏，今天又对西藏如此念念不忘呢？
朱：也许应该归结为以下几个原因吧：
我离不开帕廓街。离不开西藏古老的石头房子。离不开西藏的寺庙。离不开经幡和玛尼石。离不开西藏人（比如牧人，农人，僧人，尼姑，艺人，乞丐，曾经的贵族……）还有中国人永远不会欢庆的西藏的节日。
这些风景，是我在中国和世界其它的地方永远见不到的。在这些风景里，我感到安全。可让人担心的是，这些东西正在被践踏。举个例子，差不多每次我到寺院，僧人们都会告诉我一些可怕的事。有几次，僧人们拿出一个派出所发给的红色的准允证给我看，那个证，说明他们学习马列主义毛泽东思想已经过关了。得不到那个证的人，就会被追查，甚至赶出寺院。而那些被赶出寺院的僧人们，往往是非常优秀的。在西藏，黑白颠倒比在中国内地更加普遍和严重，我是说，总是那些不学无术的人，在当管理者，领导者。而品德优良的人在被排挤和摧残。因而，我就想为他们做一点什么。就写下了那篇《为何藏人要抗议---也谈西藏问题》。其实，最初的题目是《西藏问题之一》，当我正在调查和采访准备写《西藏问题之二》的时候，我接到了家里的电话，让我准备来加拿大。这也是我今天为什么想回西藏的原因。我总想完成那些我没有完成的事。
茉：为什么你离不开帕廓街、西藏古老的石头房子、寺庙、经幡和玛尼石？
朱：我离不开帕廓街的理由非常简单，首先，喜欢那里的商品。具体点说，那里的商品都不像商品。从木制的酥油筒到陶罐，从经幡、经书到唐卡，从九眼石到绿松石，像是把自己家里的东西搬来晾晒似的。其次，那里的商人也不像商人，有的摇着经筒，一心一意念经；有的睡着觉，甚至鼾声如雷；有的东一句西一句地和过路人搭着话。“小姐，买个卡垫吧？”有一次，一个买卡垫的小姑娘叫住了我，我不吱声。她就唤了口气，“小娘子，买个卡垫吧？”“小太太，买个卡垫吧？”终于，我所有的戒备都被她击退了，忍不住哈哈地笑了起来。还有，那里的店铺也不像店铺。老旧的房子，窄门，屋里很暗，藏香的烟缕，从一个店铺串到另一个店铺。尼泊尔店铺，就挂着尼泊尔国王和王后的照片，藏人的就挂着十世班禅大师的照片。像在居家过日子，一点不招摇。还喜欢帕廓街上的行人。转经的，磕长头的，送太阳吸鼻烟的，买东西的，以及一群一伙的康巴男人，抄着袖子，东张西望，悄悄地作着古懂生意。我的心中，这才是正常的人间，没有那么多的劣质冒牌货，没有那么多的嫌贫爱富和见利忘义。
其实，我也喜欢中国古老的建筑。不过，总是觉得雕饰太多，技巧太多，显得不够质朴。国外的许多建筑，尤其是教堂教筑，我也喜欢。非常喜欢。显现着人的创造力和独树一帜的渴求。可是，始终没有超出人的圈子，总是带着“主义”和“派别”的色彩。并且，壮丽得遥不可及，我是说和大多数人，也就是普通人的生活很遥远，不管多么美，也仅仅是风景。看过了，也就过去了。西藏的建筑不一样，那是大自然的一部分，像是喜马拉雅伸延出来的叶脉，像野生植物，是自己长出来的，不是人盖起来的，弥漫着一种越超人间的沧桑。不管是贵族的房子还是平民的住宅，都让我动情。想住进去。想成为它的一部分，和它一起呼吸。我曾在山南地区一个非常偏远的小村庄住了一段时间。那些老旧的石头房子里，没有电，没有自来水，人们就靠着山下的一条小河活着，平时织氆氇挣点零用钱。但是，他们非常善良，好客，离开那个小村庄时，我对村里人说，等农耕时，我会再来。人们就伸出五指，算计着还有多少天农耕。这些体验，比我在俗世的竞争中学到的文化重要得多，是我精神的养分，而这个养份是需要时时补充的。
没有寺院，就没有西藏。在我看来，藏传佛教是西藏的灵。尤其当僧人们颂经时，那种灵性就更加活跃。听颂经时，时间过得很快，几个小时，就在一眨眼中过去了。出来以后，就多少有些改变。至少不会为有人特意地踩你一脚，打你一拳而生气。听说荣赫鹏离开西藏不久，成了一个忠实的佛教徒，甚至到生命的最后一刻，还抱着甘丹池巴送给他的那尊佛像，我相信。
经幡和玛尼石。首先在视觉上，给我以美感。另外，这些经幡和玛尼石里，传递着一个信号，就是虔敬，爱和慈悲。尤其是当我看到新、旧经幡，新、旧玛尼石放在一起时，总会想到衔接和传承。汉地就没有这些东西，五千年为我们留下的不仅仅是精华，还有一些毒药。比如，富国强兵，见机行事，落井下石等。
有许多年，我天天梦想出国，离开那个堕落的环境。可是，自从到了西藏，我再也不想出国了。尽管西藏在中国人看来不是国外，可是，却和中国人的生活方式，精神世界一点也不一样。当然，这并不是说西藏在二十世纪末，二十一世纪初（我生活在西藏期间），还保留着一九五九年以前牧歌式的情景。不，那时的拉萨已被遭踏和扭曲得很接近汉地的某个县城了，但是，如果你是一个有感知的人，就会看见它的原形。
生活总是很莫测，就在我最不想出国的时候，却不得不出国了。我不是说加拿大不好，恰好相反，加拿大是一个很自由，很健康的，很正常的国家，但是，却没有西藏的灵性，也没有西藏的深沉和厚重。加拿大就像一幅风景画，而西藏是一部艺术史。在我看来，从前西藏人的生活方式，尤其是藏人的精神建构的很多方面，应该是我们今天生存方式的样板。当然，一个社会的贫穷和富有固然重要，不过，最重要还是看他的民众能不能获得幸福。只要民众幸福，这个世界就是健康的，甚至是进步的。
茉：这样看来，你是首先爱上西藏的文化和人，然后才关注这个民族的历史和命运。而我一开始就是从人权角度去关注西藏。
朱：是的，对于我来说，如果没有走进西藏，恐怕不会这么强烈地感受到西藏那独一无二之美和深重的苦难。而你比我敏锐。你曾对我说过的那句话很有穿透力：“没有五十年代的西藏‘平叛’，就可能没有1989年的六四镇压。因爲，专制暴力的本质是一致的，是不分种族的。对他民族的残酷镇压，不可避免地导致对本民族的暴力。”
（此文首发于博讯）
朱：也许应该归结为以下几个原因吧：
我离不开帕廓街。离不开西藏古老的石头房子。离不开西藏的寺庙。离不开经幡和玛尼石。离不开西藏人（比如牧人，农人，僧人，尼姑，艺人，乞丐，曾经的贵族……）还有中国人永远不会欢庆的西藏的节日。
这些风景，是我在中国和世界其它的地方永远见不到的。在这些风景里，我感到安全。可让人担心的是，这些东西正在被践踏。举个例子，差不多每次我到寺院，僧人们都会告诉我一些可怕的事。有几次，僧人们拿出一个派出所发给的红色的准允证给我看，那个证，说明他们学习马列主义毛泽东思想已经过关了。得不到那个证的人，就会被追查，甚至赶出寺院。而那些被赶出寺院的僧人们，往往是非常优秀的。在西藏，黑白颠倒比在中国内地更加普遍和严重，我是说，总是那些不学无术的人，在当管理者，领导者。而品德优良的人在被排挤和摧残。因而，我就想为他们做一点什么。就写下了那篇《为何藏人要抗议---也谈西藏问题》。其实，最初的题目是《西藏问题之一》，当我正在调查和采访准备写《西藏问题之二》的时候，我接到了家里的电话，让我准备来加拿大。这也是我今天为什么想回西藏的原因。我总想完成那些我没有完成的事。
茉：为什么你离不开帕廓街、西藏古老的石头房子、寺庙、经幡和玛尼石？
朱：我离不开帕廓街的理由非常简单，首先，喜欢那里的商品。具体点说，那里的商品都不像商品。从木制的酥油筒到陶罐，从经幡、经书到唐卡，从九眼石到绿松石，像是把自己家里的东西搬来晾晒似的。其次，那里的商人也不像商人，有的摇着经筒，一心一意念经；有的睡着觉，甚至鼾声如雷；有的东一句西一句地和过路人搭着话。“小姐，买个卡垫吧？”有一次，一个买卡垫的小姑娘叫住了我，我不吱声。她就唤了口气，“小娘子，买个卡垫吧？”“小太太，买个卡垫吧？”终于，我所有的戒备都被她击退了，忍不住哈哈地笑了起来。还有，那里的店铺也不像店铺。老旧的房子，窄门，屋里很暗，藏香的烟缕，从一个店铺串到另一个店铺。尼泊尔店铺，就挂着尼泊尔国王和王后的照片，藏人的就挂着十世班禅大师的照片。像在居家过日子，一点不招摇。还喜欢帕廓街上的行人。转经的，磕长头的，送太阳吸鼻烟的，买东西的，以及一群一伙的康巴男人，抄着袖子，东张西望，悄悄地作着古懂生意。我的心中，这才是正常的人间，没有那么多的劣质冒牌货，没有那么多的嫌贫爱富和见利忘义。
其实，我也喜欢中国古老的建筑。不过，总是觉得雕饰太多，技巧太多，显得不够质朴。国外的许多建筑，尤其是教堂教筑，我也喜欢。非常喜欢。显现着人的创造力和独树一帜的渴求。可是，始终没有超出人的圈子，总是带着“主义”和“派别”的色彩。并且，壮丽得遥不可及，我是说和大多数人，也就是普通人的生活很遥远，不管多么美，也仅仅是风景。看过了，也就过去了。西藏的建筑不一样，那是大自然的一部分，像是喜马拉雅伸延出来的叶脉，像野生植物，是自己长出来的，不是人盖起来的，弥漫着一种越超人间的沧桑。不管是贵族的房子还是平民的住宅，都让我动情。想住进去。想成为它的一部分，和它一起呼吸。我曾在山南地区一个非常偏远的小村庄住了一段时间。那些老旧的石头房子里，没有电，没有自来水，人们就靠着山下的一条小河活着，平时织氆氇挣点零用钱。但是，他们非常善良，好客，离开那个小村庄时，我对村里人说，等农耕时，我会再来。人们就伸出五指，算计着还有多少天农耕。这些体验，比我在俗世的竞争中学到的文化重要得多，是我精神的养分，而这个养份是需要时时补充的。
没有寺院，就没有西藏。在我看来，藏传佛教是西藏的灵。尤其当僧人们颂经时，那种灵性就更加活跃。听颂经时，时间过得很快，几个小时，就在一眨眼中过去了。出来以后，就多少有些改变。至少不会为有人特意地踩你一脚，打你一拳而生气。听说荣赫鹏离开西藏不久，成了一个忠实的佛教徒，甚至到生命的最后一刻，还抱着甘丹池巴送给他的那尊佛像，我相信。
经幡和玛尼石。首先在视觉上，给我以美感。另外，这些经幡和玛尼石里，传递着一个信号，就是虔敬，爱和慈悲。尤其是当我看到新、旧经幡，新、旧玛尼石放在一起时，总会想到衔接和传承。汉地就没有这些东西，五千年为我们留下的不仅仅是精华，还有一些毒药。比如，富国强兵，见机行事，落井下石等。
有许多年，我天天梦想出国，离开那个堕落的环境。可是，自从到了西藏，我再也不想出国了。尽管西藏在中国人看来不是国外，可是，却和中国人的生活方式，精神世界一点也不一样。当然，这并不是说西藏在二十世纪末，二十一世纪初（我生活在西藏期间），还保留着一九五九年以前牧歌式的情景。不，那时的拉萨已被遭踏和扭曲得很接近汉地的某个县城了，但是，如果你是一个有感知的人，就会看见它的原形。
生活总是很莫测，就在我最不想出国的时候，却不得不出国了。我不是说加拿大不好，恰好相反，加拿大是一个很自由，很健康的，很正常的国家，但是，却没有西藏的灵性，也没有西藏的深沉和厚重。加拿大就像一幅风景画，而西藏是一部艺术史。在我看来，从前西藏人的生活方式，尤其是藏人的精神建构的很多方面，应该是我们今天生存方式的样板。当然，一个社会的贫穷和富有固然重要，不过，最重要还是看他的民众能不能获得幸福。只要民众幸福，这个世界就是健康的，甚至是进步的。
茉：这样看来，你是首先爱上西藏的文化和人，然后才关注这个民族的历史和命运。而我一开始就是从人权角度去关注西藏。
朱：是的，对于我来说，如果没有走进西藏，恐怕不会这么强烈地感受到西藏那独一无二之美和深重的苦难。而你比我敏锐。你曾对我说过的那句话很有穿透力：“没有五十年代的西藏‘平叛’，就可能没有1989年的六四镇压。因爲，专制暴力的本质是一致的，是不分种族的。对他民族的残酷镇压，不可避免地导致对本民族的暴力。”
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西藏的希望
西藏的希望
−−境外藏人的声音
在一家藏餐馆里，偶然地见到一群年轻的西藏人，其中，尼玛多吉的年龄最大，有四十四、五岁吧，已属于这群人中的父辈了。尼玛多吉在大学里工作，受过良好的西方教育。谦和，诚挚，又不随波逐流，像我见到的大多数西藏人一样。他手里拿着已译成英文的王力雄等人的十二点建议和一家美国报纸刊登的西藏和平抗议图，走近了我。
“这十二点建议非常好。”他说：“王力雄是一个真正了解西藏的汉人，我敬重他的学识和品格，应该让所有的汉人，尤其年轻一代，阅读他的作品。自从西藏发生和平抗议以来，我惊讶地发现，中国年轻一代，甚至包括受过良好教育的年轻人，竟然对西藏一无所知，只是盲目地渲泻他们的民族主义思想，没有任何分辩地跟着中国政府跑，指责藏人，甚至达赖喇嘛。我的朋友，他是哈佛的法学博士，也是藏人，和我有着相同的感受，他说，中国年轻一代的强烈的大汉族主义思想，来源于中共政府，这个政府正在运用一种非常危险的游戏教育他们的年轻的一代，这样狭隘的操作方式，有害于整个人类。当然，不可必免地波及到了西藏。从一九五九年到现在，可以说，西藏从来没有和平过：三反四反，大跃进，文化大革命，还有日常生活中不断的宣传，揭发，和批斗，都潜移默化地影响了人们的行为，出现在今天的暴力，一点也不奇怪。
“从历史看，西藏人对汉人是友好的，他们之间也从没有中断过往来，就像和不丹，印度，尼泊尔一样。可是，今天，为什么藏人不像八十年代那样仅仅在拉萨，而是遍布几乎所有的藏区，对中共进行大规模地抗议呢？汉人是不是也应该站在藏人的角度，客观地看看西藏存在的问题？是不是也应该想一想，数以千计的西藏人，仅仅为了政治，政策的原因，正在监狱里受煎熬，还有三大寺的僧人们，被困在寺院这么长时间，没有足够的食物和水？
“西藏的问题已到了非解决不可的时候了。而达赖喇嘛的中间路线，为中国政府提供了一个非常好的解决西藏问题的方法，它会让藏人和汉人真正地走到一起，相互接受和认可。任何指责和污陷达赖喇嘛的行为都是愚笨和不明治的，并且明显地表明没有解决西藏问题的诚意。
“是的，近些年来，中国的经济在发展，可是，人们的精神生活并没有得到改善，甚至人们之间更加缺少信任和尊重。在西藏的乡下，甘肃、青海一代，连基本的经济繁荣也没有见到，我的家乡西藏东部，依然没有电和自来水。应该承认中国政府在西藏的投资，可是，百姓并没有得到好处，真正富起来的是那些官员们。我是说，贪污在西藏极为严重。而达赖喇嘛的中间路线，是一条不需要经济投资而又能让人们从经济和精神双重方面得到好处的方法，只要达赖喇嘛在，西藏，我认为就不会有暴力。
“就我个人的生活而言，在加拿大，我没有任何忧虑，我是说物质上，可是，我是一个藏人，我的家在西藏，今天，我的三个了孩子都在这里，他们主动地和西藏的其他年轻人集合在一起，正在想办法为境内的西藏人做一点什么，我也和他们一样，为境内的藏人感到骄傲，他们非常勇敢，像唯色，她明确地知道，她将面对的是什么，可是，他们忧虑的并不是他们自己的前景，而是西藏的前景，我们，这些安安全全地生活在境外的藏人能做什么呢，我们要和他们连接起来，一定要连接起来，共同地为解决西藏问题，为西藏人能够在自己的土地上，不被歧视，为我们的文化能够在自己的土地上不被毁灭而努力。还要教育我们的孩子，好好地对待汉人，即使面对那些强烈的大汉族主义者。事实上，尽管我对我的孩子们说得很少，但是，他们已经开始了，孩子们每个人都有许多汉人朋友，他们的心中，没有恨。从他们身上，我看到了西藏的希望。”
完稿于2008年3月29日夜里12点51分
（此文首发于唯色博客）
−−境外藏人的声音
在一家藏餐馆里，偶然地见到一群年轻的西藏人，其中，尼玛多吉的年龄最大，有四十四、五岁吧，已属于这群人中的父辈了。尼玛多吉在大学里工作，受过良好的西方教育。谦和，诚挚，又不随波逐流，像我见到的大多数西藏人一样。他手里拿着已译成英文的王力雄等人的十二点建议和一家美国报纸刊登的西藏和平抗议图，走近了我。
“这十二点建议非常好。”他说：“王力雄是一个真正了解西藏的汉人，我敬重他的学识和品格，应该让所有的汉人，尤其年轻一代，阅读他的作品。自从西藏发生和平抗议以来，我惊讶地发现，中国年轻一代，甚至包括受过良好教育的年轻人，竟然对西藏一无所知，只是盲目地渲泻他们的民族主义思想，没有任何分辩地跟着中国政府跑，指责藏人，甚至达赖喇嘛。我的朋友，他是哈佛的法学博士，也是藏人，和我有着相同的感受，他说，中国年轻一代的强烈的大汉族主义思想，来源于中共政府，这个政府正在运用一种非常危险的游戏教育他们的年轻的一代，这样狭隘的操作方式，有害于整个人类。当然，不可必免地波及到了西藏。从一九五九年到现在，可以说，西藏从来没有和平过：三反四反，大跃进，文化大革命，还有日常生活中不断的宣传，揭发，和批斗，都潜移默化地影响了人们的行为，出现在今天的暴力，一点也不奇怪。
“从历史看，西藏人对汉人是友好的，他们之间也从没有中断过往来，就像和不丹，印度，尼泊尔一样。可是，今天，为什么藏人不像八十年代那样仅仅在拉萨，而是遍布几乎所有的藏区，对中共进行大规模地抗议呢？汉人是不是也应该站在藏人的角度，客观地看看西藏存在的问题？是不是也应该想一想，数以千计的西藏人，仅仅为了政治，政策的原因，正在监狱里受煎熬，还有三大寺的僧人们，被困在寺院这么长时间，没有足够的食物和水？
“西藏的问题已到了非解决不可的时候了。而达赖喇嘛的中间路线，为中国政府提供了一个非常好的解决西藏问题的方法，它会让藏人和汉人真正地走到一起，相互接受和认可。任何指责和污陷达赖喇嘛的行为都是愚笨和不明治的，并且明显地表明没有解决西藏问题的诚意。
“是的，近些年来，中国的经济在发展，可是，人们的精神生活并没有得到改善，甚至人们之间更加缺少信任和尊重。在西藏的乡下，甘肃、青海一代，连基本的经济繁荣也没有见到，我的家乡西藏东部，依然没有电和自来水。应该承认中国政府在西藏的投资，可是，百姓并没有得到好处，真正富起来的是那些官员们。我是说，贪污在西藏极为严重。而达赖喇嘛的中间路线，是一条不需要经济投资而又能让人们从经济和精神双重方面得到好处的方法，只要达赖喇嘛在，西藏，我认为就不会有暴力。
“就我个人的生活而言，在加拿大，我没有任何忧虑，我是说物质上，可是，我是一个藏人，我的家在西藏，今天，我的三个了孩子都在这里，他们主动地和西藏的其他年轻人集合在一起，正在想办法为境内的西藏人做一点什么，我也和他们一样，为境内的藏人感到骄傲，他们非常勇敢，像唯色，她明确地知道，她将面对的是什么，可是，他们忧虑的并不是他们自己的前景，而是西藏的前景，我们，这些安安全全地生活在境外的藏人能做什么呢，我们要和他们连接起来，一定要连接起来，共同地为解决西藏问题，为西藏人能够在自己的土地上，不被歧视，为我们的文化能够在自己的土地上不被毁灭而努力。还要教育我们的孩子，好好地对待汉人，即使面对那些强烈的大汉族主义者。事实上，尽管我对我的孩子们说得很少，但是，他们已经开始了，孩子们每个人都有许多汉人朋友，他们的心中，没有恨。从他们身上，我看到了西藏的希望。”
完稿于2008年3月29日夜里12点51分
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2008年8月15日星期五
“军队、机枪和子弹，控制不了藏人的心”
“军队、机枪和子弹，控制不了藏人的心”
——朱瑞与达赖喇嘛驻美代表处西藏问题分析员贡噶扎西先生的访谈
朱：本月5日挪威西藏之声报道，达赖喇嘛特使称藏中第7轮会谈，令人很不满意。作为西藏问题分析员，您怎样看第7次会谈？
贡：我虽然不是直接参与者，但是，从会谈代表回来后发布的新闻稿和西藏流亡政府在庆祝达赖喇嘛73华诞典礼上的讲话稿看，我不抱乐观态度。尽管我们知道，西藏问题不是几次接触会谈就能解决的，但是，直到目前为止形成的局面是有接触，却没有实质进展。
我们诚心诚意和中共会谈，达赖喇嘛早就提出了愿意西藏留在中华人民共和国宪法框架内的中间道路，并且在中国争取奥运主办权时，就明确地提出支持奥运。现在看来，即使有这些先决条件，解决西藏问题也越来越渺茫。达赖喇嘛特使团自北京返回印度后，中国官方媒体不断地说，没有西藏问题，只有达赖喇嘛问题。这说明中国政府没有勇气面对现实。达赖喇嘛说，我流亡了50年，知道怎么照顾自己，我个人的未来不存在任何问题，我担心的是六百万藏人的未来。
朱：这种情况下，您认为流亡政府还会继续同中共会谈，坚持中间道路吗？
贡：如果中国政府提出会谈的话，以我个人常识，我们会回应的。但是，希望下一次会谈是建立在尊重事实、坦诚和透明的基础上。如果中共政府依然不面对现实，说到底，对藏汉两族都没有好处。
根据我已往的经验，中间道路不会改变，这是我们自己选择的，是我们自己的想法。21世纪，人类之间的联系更加密切，整个世界都在相互依存，再谈独立已没有意义。我们只希望能够保留自己的文化，因为这个文化不仅有益于藏人，也有益于汉人，甚至所有的生命。
朱：一些中国人认为中共在西藏做的都是好事，藏人应该知恩图报，而流亡政府却在指责中共在西藏实行文化灭绝（包括有意和无意），这是为什么？
贡：一个不了解西藏文化的人，很容易把焦点聚集在中共对西藏的表面建设上，比如青藏公路、青藏铁路的建成，援藏干部的派驻，在文化大革命中被砸毁的寺庙有部分的修复等等，但是，在这些建设的背后，却埋藏着另外一些动机。
首先，大量移民的涌入，使藏人在自己的土地上，成了少数民族。传统的西藏文化，日趋边缘化。其次，西藏文化的精华是佛教，而现在，僧人出家的数量受到限制，佛法的修习受到干扰，甚至很多宗教活动受到阻碍。还有，藏语得不到真正的运用。在一些比较重要的会议上，汉语是唯一的语言。尽管有的学校开设了藏文课，但是在时间上，和其它的课程比，少得可怜。另外，藏人不能正常地庆祝传统的宗教节日，比如默朗钦莫（祈愿大法会）、燃灯节、冲拉亚岁（纪念达赖喇嘛诞辰日）都被间接或直接地取缔，甚至萨嘎达瓦（佛诞节）在某种程度上也受到了限制。如果藏人在自己的土地上，连自己的风俗习惯都保不住，还谈何感激？我们不想重复内蒙的悲剧。如果允许任何一个关心西藏、了解西藏文化的人自由地赴藏，实地调查，就可以强烈地感受到，西藏文化已到了非救不可的时候了。
朱：昨天，达赖喇嘛在回答观众问题时，谈到3月事件以后，有一次，他看见中国学生在抗议，便邀请七个学生代表，和他面对面地交谈，他说，只有两个学生，很细心地听他解释，并在记录，而其他五个人一直处于激动状态，什么也听不进去。达赖喇嘛幽默地说，幸好当时有警卫，并且以一张桌子相隔，否则，这些中国学生也许会动手……您是怎么理解这种现象的？
贡：4、5月份时，一些中国学生很情绪化，一方面，我理解他们对中国的希望；另一方面，也说明多年来，在西藏问题上，中国民众没有正常的信息来源，不了解事情的真相。比如3月西藏事件，新华社做了歪曲性的有选择的报道。从长久看，这种愚民手段，对汉人和藏人都没有好处，也明显地增加了不稳定因素。一个和谐的社会是发自内心的，枪杆子和压制手段永远产生不了和谐。既然宣传西藏是中国的一部分，就应该为两个民族之间的相互尊重、和睦相处创造条件。在这里，我必须再次明确，我理解中国民众，也相信有一天，当新闻不再被封锁，当人们的意识回到常识状态的时候，中国民众将会清晰地看到，藏民族曾怎样地被一个政权残酷地蹂躏着。
我们曾真诚地希望以接触会谈的方式来寻求西藏问题的解决。现在，中共又认为没有西藏问题，只有达赖喇嘛问题。如果没有西藏问题，那么，发生在西藏的3月事件是什么？为什么西藏管理得那么严？为何驱逐国外媒体？
朱：3•14事件以后，中共的军队甚至开进了色拉寺、哲蚌寺等寺院，据说在拉萨，每三个人中就有一个便衣，西藏差不多成了一座大监狱，您觉得这种情况会持续多久？
贡：所谓的3•14事件是中国政府于2008年3月15日规定的名词。我不同意这种说法。难道西藏在3月10日到13日四天的时间里是平静的吗？是的，目前西藏，包括安多，康地，甚至迪庆，都监管得非常严，尤其各寺院正进行“爱国主义教育”，强迫藏人反对达赖喇嘛，事实上，这是在增加不稳定因素，加深藏汉之间的仇恨，给处于白热化的西藏问题，火上浇油。
谁也不知道这种监管和压制会持续多久，到北京的奥运结束？到明天的3月10日？还是更长？不过，有一点可以肯定，军队、机枪和子弹，控制不了藏人的心。中共明智的做法该是检讨对藏政策，拿出勇气面对现实，与达赖喇嘛代表进行商谈实质问题，拖延决不会给中共带来好处。
完稿于2008-7-27
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——朱瑞与达赖喇嘛驻美代表处西藏问题分析员贡噶扎西先生的访谈
朱：本月5日挪威西藏之声报道，达赖喇嘛特使称藏中第7轮会谈，令人很不满意。作为西藏问题分析员，您怎样看第7次会谈？
贡：我虽然不是直接参与者，但是，从会谈代表回来后发布的新闻稿和西藏流亡政府在庆祝达赖喇嘛73华诞典礼上的讲话稿看，我不抱乐观态度。尽管我们知道，西藏问题不是几次接触会谈就能解决的，但是，直到目前为止形成的局面是有接触，却没有实质进展。
我们诚心诚意和中共会谈，达赖喇嘛早就提出了愿意西藏留在中华人民共和国宪法框架内的中间道路，并且在中国争取奥运主办权时，就明确地提出支持奥运。现在看来，即使有这些先决条件，解决西藏问题也越来越渺茫。达赖喇嘛特使团自北京返回印度后，中国官方媒体不断地说，没有西藏问题，只有达赖喇嘛问题。这说明中国政府没有勇气面对现实。达赖喇嘛说，我流亡了50年，知道怎么照顾自己，我个人的未来不存在任何问题，我担心的是六百万藏人的未来。
朱：这种情况下，您认为流亡政府还会继续同中共会谈，坚持中间道路吗？
贡：如果中国政府提出会谈的话，以我个人常识，我们会回应的。但是，希望下一次会谈是建立在尊重事实、坦诚和透明的基础上。如果中共政府依然不面对现实，说到底，对藏汉两族都没有好处。
根据我已往的经验，中间道路不会改变，这是我们自己选择的，是我们自己的想法。21世纪，人类之间的联系更加密切，整个世界都在相互依存，再谈独立已没有意义。我们只希望能够保留自己的文化，因为这个文化不仅有益于藏人，也有益于汉人，甚至所有的生命。
朱：一些中国人认为中共在西藏做的都是好事，藏人应该知恩图报，而流亡政府却在指责中共在西藏实行文化灭绝（包括有意和无意），这是为什么？
贡：一个不了解西藏文化的人，很容易把焦点聚集在中共对西藏的表面建设上，比如青藏公路、青藏铁路的建成，援藏干部的派驻，在文化大革命中被砸毁的寺庙有部分的修复等等，但是，在这些建设的背后，却埋藏着另外一些动机。
首先，大量移民的涌入，使藏人在自己的土地上，成了少数民族。传统的西藏文化，日趋边缘化。其次，西藏文化的精华是佛教，而现在，僧人出家的数量受到限制，佛法的修习受到干扰，甚至很多宗教活动受到阻碍。还有，藏语得不到真正的运用。在一些比较重要的会议上，汉语是唯一的语言。尽管有的学校开设了藏文课，但是在时间上，和其它的课程比，少得可怜。另外，藏人不能正常地庆祝传统的宗教节日，比如默朗钦莫（祈愿大法会）、燃灯节、冲拉亚岁（纪念达赖喇嘛诞辰日）都被间接或直接地取缔，甚至萨嘎达瓦（佛诞节）在某种程度上也受到了限制。如果藏人在自己的土地上，连自己的风俗习惯都保不住，还谈何感激？我们不想重复内蒙的悲剧。如果允许任何一个关心西藏、了解西藏文化的人自由地赴藏，实地调查，就可以强烈地感受到，西藏文化已到了非救不可的时候了。
朱：昨天，达赖喇嘛在回答观众问题时，谈到3月事件以后，有一次，他看见中国学生在抗议，便邀请七个学生代表，和他面对面地交谈，他说，只有两个学生，很细心地听他解释，并在记录，而其他五个人一直处于激动状态，什么也听不进去。达赖喇嘛幽默地说，幸好当时有警卫，并且以一张桌子相隔，否则，这些中国学生也许会动手……您是怎么理解这种现象的？
贡：4、5月份时，一些中国学生很情绪化，一方面，我理解他们对中国的希望；另一方面，也说明多年来，在西藏问题上，中国民众没有正常的信息来源，不了解事情的真相。比如3月西藏事件，新华社做了歪曲性的有选择的报道。从长久看，这种愚民手段，对汉人和藏人都没有好处，也明显地增加了不稳定因素。一个和谐的社会是发自内心的，枪杆子和压制手段永远产生不了和谐。既然宣传西藏是中国的一部分，就应该为两个民族之间的相互尊重、和睦相处创造条件。在这里，我必须再次明确，我理解中国民众，也相信有一天，当新闻不再被封锁，当人们的意识回到常识状态的时候，中国民众将会清晰地看到，藏民族曾怎样地被一个政权残酷地蹂躏着。
我们曾真诚地希望以接触会谈的方式来寻求西藏问题的解决。现在，中共又认为没有西藏问题，只有达赖喇嘛问题。如果没有西藏问题，那么，发生在西藏的3月事件是什么？为什么西藏管理得那么严？为何驱逐国外媒体？
朱：3•14事件以后，中共的军队甚至开进了色拉寺、哲蚌寺等寺院，据说在拉萨，每三个人中就有一个便衣，西藏差不多成了一座大监狱，您觉得这种情况会持续多久？
贡：所谓的3•14事件是中国政府于2008年3月15日规定的名词。我不同意这种说法。难道西藏在3月10日到13日四天的时间里是平静的吗？是的，目前西藏，包括安多，康地，甚至迪庆，都监管得非常严，尤其各寺院正进行“爱国主义教育”，强迫藏人反对达赖喇嘛，事实上，这是在增加不稳定因素，加深藏汉之间的仇恨，给处于白热化的西藏问题，火上浇油。
谁也不知道这种监管和压制会持续多久，到北京的奥运结束？到明天的3月10日？还是更长？不过，有一点可以肯定，军队、机枪和子弹，控制不了藏人的心。中共明智的做法该是检讨对藏政策，拿出勇气面对现实，与达赖喇嘛代表进行商谈实质问题，拖延决不会给中共带来好处。
完稿于2008-7-27
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2008年8月14日星期四
两个中国人
这个几乎垄断了北美的金融公司，扩展到加拿大这座西部小镇的时候，只接纳了两个中国职员，一男一女。女的便是我。有事没事的时候，我经常听到隔壁的中国男人小声地享着一些歌，尽管很轻。一天，下班的路上，他赶上了我，说，“我愿意唱的歌，我敢肯定，你都喜欢。”我说，“那就唱吧。”他真的唱了起来：“在那遥远的地方，有一位好姑娘……”一曲结束，又唱起了：“草原的夜色，多么沉静……”我旁若无人地鼓起了掌。那以后，吃午饭的时候，他常坐在我的身边。
那天，是午饭时间，他把一叠中文报纸放在了我的眼前，“知道吗，华人准备上街抗议了！”
“抗议谁？”
“藏独呗！”他笑了：“连傻子都想上街抗议呢。”
“因为傻子更没有辨别事物真相的能力。”
“你呀，太不了解西藏了。”
“恰恰因为我了解西藏，才为那些上街抗议的中国人害臊。”
“你的意思是只许藏独搞分裂，不许我们维护主权？”
“举个例子，一般来说，女人们都愿意嫁给有权有势家族的公子，男人们也都愿意娶有权有势家族的女子，可是，如果这个婚姻带来的仅仅是对弱者的摧残和毁灭，没有一个弱者愿意延续这种婚姻。而在这种时候，强者不去反省自己的丑行，缓和矛盾，却要嫁祸于人，指责受尽虐待提出离婚的一方，是分裂家族，不知感激，这是显而易见该受到审判的行为！这种时候，作为家族的一员，你不去揭露真相，却追随强者到街头抗议弱者，要我说，这样的人，已成了精神残疾。”
“可是，中*共进入西藏以前，西藏人普遍比现在穷，人均寿命也很低！”
“这确是事实。我也在网上看到了有的人把二十世纪四十年代左右的西藏最底层，最贫穷的人的生活的某个场景，经过剪裁和加工，别有用心的地展示出来，甚至配了音乐。可是，同一时期，中国人的生活状况就比西藏人好吗？就说1958年到1960年，仅仅三年中，中国就有3000万人饿死！再说人平均寿命，远的不说，就看四川刘文采家里的那些穷人吧，个个都是皮包骨，依我看，远不能和西藏人的寿命相比！再说，社会总是前进的，没有中*共*的入侵，西藏人的生活也会改善，人均寿命也会延长，婴儿的死亡率也会降低。这是社会的发展规律。不要一方面抢劫人家，一方面还要当救世主。只有奴才或者痴呆病患者才会对着中*共举手加额。”
“刘文采？你不是生活在上一个世纪里吧？那件事，早就被证明是不存在的，那是中*共*制造的假象！”
“那你怎么就知道中*共宣传的从前的西藏不是假象呢？”
“可是，中*共迫害的并不仅仅是藏人，文*化*大*革命中，几乎人人都受尽了迫害！”
“你的意思是，你受尽了迫害，别人也理所当然地该和你同病相怜。这是间接地鼓励和纵容中共继续犯罪。事实上，恰恰因为你经历了那样的痛苦，才更应该理解同样的灾难怎样可怕地打击了别人。才更应该阻止悲剧再发生。”
“你以为达*赖*喇*嘛是好人吗？”中国男人转移了话题，提高了声音，“他甚至和日本的那个坏人一起照相，很亲密呢，手拉着手。”
“这就是一个在世俗里长大的人所无法理解的了。所以，才惹出把达*赖*喇*嘛比喻成‘披着羊皮的狼’的笑话。我个人认为，在达*赖*喇*嘛的心中，没有坏人，也没有对手。观世音菩萨，在佛教里，如同牧羊人，直到把最后一只失散的羊送上安全的彼岸，自己才能成佛。菩萨慈悲的航船，尤其怜悯那些罪恶深重，挣扎在无明的苦海里的人们。这也是为什么，达*赖*喇*嘛在为所有的生命祈祷时，尤其提到了中*共*领导人。”
“你们在谈情说爱吗？”一位爱尔兰籍的同事，走近了我们。
“不，他们是在争吵。我猜。”坐我身边的英格兰人也说话了。
“我们在说西藏和中国。”我说。
英格兰人站了起来，双手合十：“明年，我们有幸见到神圣的达*赖*喇*嘛了，他老人家计划到这里探访。”
“一会儿达*赖*喇*嘛就来了。”一位加拿大人竟直朝电视走去，调出了新闻频道。
尊敬的达*赖*喇*嘛果然从电视里走来了，他那慈悲的微笑，又一次让我泪流满面。
“他杀过很多的人！”中国男人指着达*赖*喇嘛，用英语说服大家。
“什么时候？”大家异口同声。
中国男人犹豫了一秒钟：“六十多年前。”
所有的人都瞪大了眼睛，相互看着，饭厅里安静极了。
“六十年前，达*赖*喇*嘛只有十二岁。”我破涕为笑。
“他用他的制度杀人，用落后的农奴制！”
“谁告诉你的？”
“课本。”中国男人又说起了汉语。
“课本里还说资本主义是腐朽的，落后的，可你为什么抛开了先进的社会主义到资本主义国家生存？！当涉及到你切身利益的时候，你就心明眼亮，毫不含乎地分清了真假，当涉及到一个弱小民族的时候，你就黑白颠倒，硬是套用中*共的逻辑，落井下石。你啊，真是图有人的虚名。”
“你，你怎么能骂人呢？！”
“因为你缺少最起码的善心，心甘情愿地当一个中*共纵容的民*族*主*义工具。”
“西藏是中国的一部分！”中国男人无力地喊着，换成了英语。
“中国是西藏的一部分！”一个英国人看着中国男人。
“你们在吵什么？”经理出现了。
“就他一个人和我们的观点不同，我们应该辞掉清洁工，罚他打扫卫生一周。”一个从哥伦比亚来女人开起了玩笑。
“你们啥也不懂。”中国男人说。
“这是一件真事，”经理说，“我记不清是哪个电视频道播放的了，好像是CBC，说是的亚洲，也许是印度尼西亚，或者马来西亚的一个市，贪污和腐化非常严重，杀人抢劫，几乎每天都发生。政府也没有更好的办法，就派了一个僧人去那里当市长。这位僧人并没有住进市长的豪华住宅，而是和普通的平民一样，住在简单的草屋里，除了生活必须品以外，他什么都没有，还用每月的工钱接济穷人，让秘书把贿赂他的那些财物，记录下来，分门别类地送给政府，博物馆，寺院……后来，给他送礼的人渐渐地少了，到最后，一个也没有了。不仅如此，整个城市也渐渐地没有了贪污腐化的事情，杀人，偷盗和抢劫等犯罪现象也不知不觉地消失了。”说到里，经理转向中国男人，“既然中国认为西藏是中国的一部分，为什么不让神圣的达*赖*喇嘛回到中国，去管理包括中国在内的所有宗教事物，由神圣的达*赖*喇嘛引导中国人走上一条精神之路，这也有利于中*共*政*权的稳定。”
“他在干涉我们内政。”中国男人对我嘟囔着。
“你在国外居住了这么多年，想必早已知道即使在自己的房子里夫妻打仗，警察也会立刻上门带走打人的一方。这就是国外：平等，人权 自由的光芒温暖着每一个角落。这也是你为什么选择了离开中国，你出生的家园，心甘请愿地在这片陌生的土地上，承受着精神和身体的双重考验的原因。”我说。
“我不和你说了。”中国男人走了。
“他应该去看心里医生。”那位加拿大人走了过来。
“心里医生，恐怕也帮不了他，”经理摊开了双手，“如果他不愿意睁开眼睛和敞开胸怀的话。”
完稿于2008-5-26
写给某些中国人
文/朱瑞
在不算太遥远的过去， 黑龙江左岸的海兰泡，江东六十四屯，是确凿无疑的中国土地，甚至连不平等的《瑷珲条约》，都明确地规定：江东六十四屯，由中国管理，中国人居有永远居住权。然而1900年江东六十四屯惨案发生，黑龙江左岸南北长约一百四十里，东西宽七十里的地方，彻底地归属了俄国阿穆尔洲的一部分。既便如此，中国也只能在近代史的课本里，草草地抱恕几句，算是留住了面子。为什么呢，中国政府没有能力从俄罗斯手里把那块土地夺回来。
成为鲜明对比的是一九五九年以来，中共不惜大量笔墨，在中国和西藏的历史上作文章，甚至把松赞干布和文城公主的婚姻，也说成了西藏是中国领土的一部分的“铁的事实”。那么，先于文城公主，松赞干布已娶了泥泊尔的尺尊公主，中国人，你们是否知道这也是一个事实？可是，尼泊尔人从没有说，西藏是尼泊尔的一部分。因为尼泊尔不可能霸占西藏。
恃强凌弱，落井下石，已成了不仅中共政府，也是某些中国人的嗜好，事实上，在历史中我们看到的是强大的吐蕃几乎占领了长安，中国差不多了成了西藏的一部分；历史，当然还呈现了另外一些风景，比如承德的避暑山庄，五台山，雍和宫，呈现出了中国皇帝们对达赖喇嘛和班禅喇嘛那至高至圣的尊敬。话再说回来，就算认可中共的历史杂烩炒作，说西藏是中国的一部分，可是，在哪一个朝代，哪一个历史的瞬间，西藏发生过这么强烈的反对中国政府的起义？在哪一个朝代，哪一个历史的瞬间，中国政府派潜过这么多的军人驻扎在西藏？哪一个朝代，哪一个历史的瞬间，中国政府毫无遮拦地坎伐西藏的森林，抢劫西藏的资源？在哪一个朝代，哪一个历史的瞬间，有这么多的西藏人，每天被通缉、抓捕和枪杀？在这里，我奉劝那些愿意把自己束缚在历史里，喜欢就历史卖弄个人学识的人，请放下中共摆在你们面前的被修改得支离破碎的历史课本，读一读西藏人自己写的历史，或者读一读即不是中国人也不是西藏人写历史，给你自己一个了解喜马拉雅文化的机会，把你自己从奴性中解救出来。
西藏人不会忘记屈辱的《十七条》，如同中国人不会忘记《爱辉条约》和《南京条约》。可是，中共连《十七条》也觉得太仁慈了，竟然毫无顾及地像抛弃废纸一样地抛弃了《十七条》：逮捕贵族，僧侣，拆毁寺庙，没收个人财产，限制西藏人的信仰，言论，风俗，文化……，为了得到社会的支持，中共的招牌是：“把水深火热的西藏人民从农奴制和凶残的三大领主手里解放出来”。根椐中共在政治课本里总结的社会发展规律，人们毫不费力地导出：落后的农奴制被社会主义所取代，不过是历史的必然。同时，中共也一遍又一遍地重复，资本主义是腐朽的，落后的，最终要被社会主义和共产主义取代！可是，为什么资本主义国家一点也没有走向灭亡的迹象？为什么社会主义国家在一个又一个地走向灭亡或者变向地走灭亡？为什么社会主义国家的人民挣先恐后地，不惜花费巨资到资本主义国家生存？为什么大家都愿意倒退？
我曾在一位藏人家里，无意识地看到了农奴制的一个侧面。这位藏人的父亲是十三世达赖喇嘛时期的一位嘎伦，无疑地，他属于三大领主阶层，不可避免地被没收一切财产，接受革命改造。尤其文化大革命期间，他这个男人， 被逼着为无产阶级的女人接屎接尿。可是，他家族的从前的奴隶们，想尽一切办法来看望他，甚至愿意继续留在他的家里。我认识他的时候，那是2000年前后，他的家，总是歌声如缕，是“奴隶们”一边织着布一边唱着歌。好朋友唯色，曾陪着我在他的家里，度过了我在拉萨的最后一个夜晚。我说，我总听到您的“奴隶们”在唱歌，您也唱一支吧。“告诉你个秘密，”他说，“我的女人唱得可比我好多了，不过可别告诉她是我说的啊。”他的太太进来了，在我和唯色的邀请下，终于答应唱歌了，“不过，”她看着窗外，“我想和他们（奴隶们）一起唱。”就这样，主仆合唱起来：
不到你的家乡 以为是荒山野岭
一到你的家乡 才知道遍地花香。
不接触你，以为你是野人
一接触你，才知道你是如此高尚。
和中国人民在共产党的统治下比，“奴隶们”在这位领主的身边生活，真不知要幸福多少倍！从这里展望一九五九年以前的农奴制的社会，我看到的是一片升平歌乐的景向。就像今日不丹王国的某些侧影。当然，没有一个社会形态是完美的，我们应该看到的不仅仅是别人的瑕疵。
中国人还说，没有中国的经济援助，西藏就得垮掉，西藏人应该做的不是抗议，而是感恩。这让我想起我的一位藏人朋友的经历，他出生于后藏的普通的家庭，一九五九年，九岁那年，被送到北京接受汉人教育。那时，他有两块手表和几套绸缎衣服。一次，在北京，他想买一只烤地瓜，然而，这个只知道藏币的人不知该怎样使用中国钱币，就找出一块大洋，给了那个烤地瓜老人，接下来的是，他不得不背着一大袋子烤地瓜回到住所，他得到了那天所有的烤地瓜。另外一个例子是一位从前的嘎夏金融总管（后投靠中共，成为副省级官员）对一九五九年以前的西藏的回忆。那时，我居住在拉萨，差不多有一两个月的时间，每个午后，我都要到这位官员家里，记录他的回忆，为他撰写传记。从他的描述中，我看见了没有中国经济援助之前，西藏除了军事不发达以外，其它方面都不比中国差，甚至超过中国，比如帕廓街的商业贸易。从这里，我们也许可以总结出，有些时候，挨打，并不是因为落后。
中国人和西藏人，截然不同，不仅在服装上，语言上，建筑上，风俗习惯上，尤其表现在价值观上。一个以利益和自私为本的人，怎么会懂得和理解一个把忠诚，虔敬和给予做为全部生存目的民族呢？一个经过了抗日战争，解放战争，千锤百炼，以打仗为乐的军队怎么能一下子停止下来，不去描准以佛和善为圣，没有任何军事御措施的国度呢？
中国人，当狭窄的民族主义，或者大汉族沙文主义还羁伴着你们的时候，当你们还没有全方位地了解西藏的历史，文化的时候，请不要急于暴露无知和那个在二十一世纪早已过时了的野心。尤其请不要在西藏人面前摆出救世主的面孔，该拯救是你们自己的那个被中共愚昧了多年的可悲而又可怜的灵魂。
二战之前，当奥地利作家茨维格，在欧洲旅行时看到德国人激动于希特勒的讲话， 热忠于“国家”和“民族”的时候，他感到深深地忧虑，说，人啊是多么容易被纵容！瞧吧，人们并没有在一战中吸取教训，另一场可悲的人类战争，就要暴发了。这使我今天想到，我们这些中国人，是不是也在可悲地被纵容着，是不是正在西藏高原可耻地制造灾难？
西藏的文化博大精深，独一无二，有这样一位邻居或者说有这样的家庭成员，做为中国人，我们应该感到幸运和骄傲，而不是污辱践踏和毁灭。否则，终有一天，象十六世纪的西班牙人无知地烧毁了印第安文明一样 永远地印在历史的耻辱柱上，并被世世代代的人们所唾弃。
向那些感兴趣西藏历史的中国人，推荐书目：
夏格巴《西藏政治史》
恰白· 次旦平措 《西藏通史-松石宝串》
廓诺· 迅鲁伯 《青史》
蔡巴·· 贡噶多吉 《红史》
达赖喇嘛《流亡中的自在》
达赖喇嘛《我的土地，我的人民》
根墩群培《根墩群培文集》
王力雄《天葬-西藏的命运》
查尔斯······ 贝尔《十三世达赖喇传》
约翰· 布洛菲尔德 《西藏佛教密宗》
海因里希·· 哈勒《西藏七年》
（首发于唯色博客）
在不算太遥远的过去， 黑龙江左岸的海兰泡，江东六十四屯，是确凿无疑的中国土地，甚至连不平等的《瑷珲条约》，都明确地规定：江东六十四屯，由中国管理，中国人居有永远居住权。然而1900年江东六十四屯惨案发生，黑龙江左岸南北长约一百四十里，东西宽七十里的地方，彻底地归属了俄国阿穆尔洲的一部分。既便如此，中国也只能在近代史的课本里，草草地抱恕几句，算是留住了面子。为什么呢，中国政府没有能力从俄罗斯手里把那块土地夺回来。
成为鲜明对比的是一九五九年以来，中共不惜大量笔墨，在中国和西藏的历史上作文章，甚至把松赞干布和文城公主的婚姻，也说成了西藏是中国领土的一部分的“铁的事实”。那么，先于文城公主，松赞干布已娶了泥泊尔的尺尊公主，中国人，你们是否知道这也是一个事实？可是，尼泊尔人从没有说，西藏是尼泊尔的一部分。因为尼泊尔不可能霸占西藏。
恃强凌弱，落井下石，已成了不仅中共政府，也是某些中国人的嗜好，事实上，在历史中我们看到的是强大的吐蕃几乎占领了长安，中国差不多了成了西藏的一部分；历史，当然还呈现了另外一些风景，比如承德的避暑山庄，五台山，雍和宫，呈现出了中国皇帝们对达赖喇嘛和班禅喇嘛那至高至圣的尊敬。话再说回来，就算认可中共的历史杂烩炒作，说西藏是中国的一部分，可是，在哪一个朝代，哪一个历史的瞬间，西藏发生过这么强烈的反对中国政府的起义？在哪一个朝代，哪一个历史的瞬间，中国政府派潜过这么多的军人驻扎在西藏？哪一个朝代，哪一个历史的瞬间，中国政府毫无遮拦地坎伐西藏的森林，抢劫西藏的资源？在哪一个朝代，哪一个历史的瞬间，有这么多的西藏人，每天被通缉、抓捕和枪杀？在这里，我奉劝那些愿意把自己束缚在历史里，喜欢就历史卖弄个人学识的人，请放下中共摆在你们面前的被修改得支离破碎的历史课本，读一读西藏人自己写的历史，或者读一读即不是中国人也不是西藏人写历史，给你自己一个了解喜马拉雅文化的机会，把你自己从奴性中解救出来。
西藏人不会忘记屈辱的《十七条》，如同中国人不会忘记《爱辉条约》和《南京条约》。可是，中共连《十七条》也觉得太仁慈了，竟然毫无顾及地像抛弃废纸一样地抛弃了《十七条》：逮捕贵族，僧侣，拆毁寺庙，没收个人财产，限制西藏人的信仰，言论，风俗，文化……，为了得到社会的支持，中共的招牌是：“把水深火热的西藏人民从农奴制和凶残的三大领主手里解放出来”。根椐中共在政治课本里总结的社会发展规律，人们毫不费力地导出：落后的农奴制被社会主义所取代，不过是历史的必然。同时，中共也一遍又一遍地重复，资本主义是腐朽的，落后的，最终要被社会主义和共产主义取代！可是，为什么资本主义国家一点也没有走向灭亡的迹象？为什么社会主义国家在一个又一个地走向灭亡或者变向地走灭亡？为什么社会主义国家的人民挣先恐后地，不惜花费巨资到资本主义国家生存？为什么大家都愿意倒退？
我曾在一位藏人家里，无意识地看到了农奴制的一个侧面。这位藏人的父亲是十三世达赖喇嘛时期的一位嘎伦，无疑地，他属于三大领主阶层，不可避免地被没收一切财产，接受革命改造。尤其文化大革命期间，他这个男人， 被逼着为无产阶级的女人接屎接尿。可是，他家族的从前的奴隶们，想尽一切办法来看望他，甚至愿意继续留在他的家里。我认识他的时候，那是2000年前后，他的家，总是歌声如缕，是“奴隶们”一边织着布一边唱着歌。好朋友唯色，曾陪着我在他的家里，度过了我在拉萨的最后一个夜晚。我说，我总听到您的“奴隶们”在唱歌，您也唱一支吧。“告诉你个秘密，”他说，“我的女人唱得可比我好多了，不过可别告诉她是我说的啊。”他的太太进来了，在我和唯色的邀请下，终于答应唱歌了，“不过，”她看着窗外，“我想和他们（奴隶们）一起唱。”就这样，主仆合唱起来：
不到你的家乡 以为是荒山野岭
一到你的家乡 才知道遍地花香。
不接触你，以为你是野人
一接触你，才知道你是如此高尚。
和中国人民在共产党的统治下比，“奴隶们”在这位领主的身边生活，真不知要幸福多少倍！从这里展望一九五九年以前的农奴制的社会，我看到的是一片升平歌乐的景向。就像今日不丹王国的某些侧影。当然，没有一个社会形态是完美的，我们应该看到的不仅仅是别人的瑕疵。
中国人还说，没有中国的经济援助，西藏就得垮掉，西藏人应该做的不是抗议，而是感恩。这让我想起我的一位藏人朋友的经历，他出生于后藏的普通的家庭，一九五九年，九岁那年，被送到北京接受汉人教育。那时，他有两块手表和几套绸缎衣服。一次，在北京，他想买一只烤地瓜，然而，这个只知道藏币的人不知该怎样使用中国钱币，就找出一块大洋，给了那个烤地瓜老人，接下来的是，他不得不背着一大袋子烤地瓜回到住所，他得到了那天所有的烤地瓜。另外一个例子是一位从前的嘎夏金融总管（后投靠中共，成为副省级官员）对一九五九年以前的西藏的回忆。那时，我居住在拉萨，差不多有一两个月的时间，每个午后，我都要到这位官员家里，记录他的回忆，为他撰写传记。从他的描述中，我看见了没有中国经济援助之前，西藏除了军事不发达以外，其它方面都不比中国差，甚至超过中国，比如帕廓街的商业贸易。从这里，我们也许可以总结出，有些时候，挨打，并不是因为落后。
中国人和西藏人，截然不同，不仅在服装上，语言上，建筑上，风俗习惯上，尤其表现在价值观上。一个以利益和自私为本的人，怎么会懂得和理解一个把忠诚，虔敬和给予做为全部生存目的民族呢？一个经过了抗日战争，解放战争，千锤百炼，以打仗为乐的军队怎么能一下子停止下来，不去描准以佛和善为圣，没有任何军事御措施的国度呢？
中国人，当狭窄的民族主义，或者大汉族沙文主义还羁伴着你们的时候，当你们还没有全方位地了解西藏的历史，文化的时候，请不要急于暴露无知和那个在二十一世纪早已过时了的野心。尤其请不要在西藏人面前摆出救世主的面孔，该拯救是你们自己的那个被中共愚昧了多年的可悲而又可怜的灵魂。
二战之前，当奥地利作家茨维格，在欧洲旅行时看到德国人激动于希特勒的讲话， 热忠于“国家”和“民族”的时候，他感到深深地忧虑，说，人啊是多么容易被纵容！瞧吧，人们并没有在一战中吸取教训，另一场可悲的人类战争，就要暴发了。这使我今天想到，我们这些中国人，是不是也在可悲地被纵容着，是不是正在西藏高原可耻地制造灾难？
西藏的文化博大精深，独一无二，有这样一位邻居或者说有这样的家庭成员，做为中国人，我们应该感到幸运和骄傲，而不是污辱践踏和毁灭。否则，终有一天，象十六世纪的西班牙人无知地烧毁了印第安文明一样 永远地印在历史的耻辱柱上，并被世世代代的人们所唾弃。
向那些感兴趣西藏历史的中国人，推荐书目：
夏格巴《西藏政治史》
恰白· 次旦平措 《西藏通史-松石宝串》
廓诺· 迅鲁伯 《青史》
蔡巴·· 贡噶多吉 《红史》
达赖喇嘛《流亡中的自在》
达赖喇嘛《我的土地，我的人民》
根墩群培《根墩群培文集》
王力雄《天葬-西藏的命运》
查尔斯······ 贝尔《十三世达赖喇传》
约翰· 布洛菲尔德 《西藏佛教密宗》
海因里希·· 哈勒《西藏七年》
（首发于唯色博客）
藏人为何抗议——也谈西藏问题
汉族人总是声嘶力竭、不厌其烦地大谈异族入侵，可是当这个民族入侵周边其他民族和国家的时候，更加残无人道。以下是2001年以前，我亲眼所见中共在西藏实施强权统治的事实：
（1）“崇州基地”与数之万计的西藏乞丐
1997年，自治区政府耗资一个亿以上，在成都建立了“崇州基地”，公开的理由是作为“第二办公区”。事实上官员们都嫌远，并没有在此办公的真正打算，到2001年为止，仍是一座空城。糟蹋了亿万巨资后，自治区政府更加肆无忌惮一一在成都又兴建了一座“基地”，目前（2001年）即将完工。
然而，很多农区和牧区的人民，却陷于贫穷的深渊。在拉萨的帕廓街（环绕大昭寺的转经路）、林廓路（环绕拉萨的转经路）上，黎明时，乞丐们就成行地坐在冰冷的石头路中间，为了一块糌粑，一口酥油茶。在各个藏餐馆，乞丐们络绎不绝地把顾客吃剩的米饭敛起来，晒干，作为过冬的口粮，在萨迦，这个曾经为西藏政治、经济、文化中心达百年之久的地方，几乎多数人成了乞丐。
（2）“江么林卡”变成了一座“垃圾城”
1994年，以土地入股的投资方式（投资数目为西藏自治区政府绝密），毁掉了拉萨河边有名的林园一一“江么林卡”，建起了与西藏建筑风格回异的“太阳岛”。近年来，“太阳岛”配备了与形式相应的内容--成了赌博、嫖娼的公开场所，广大的藏、汉群众把这里叫做“垃圾城”。
被毁灭的不仅仅“江么林卡”。60年代以前，拉萨河边（自东向西）覆盖着苍郁的冲吉林卡、尼雪林卡、多洛林卡、强措林卡、涅章林卡、孜仲林卡、朗敦林卡、察绒林卡、夏札林卡、钦密林卡……直到文化大革命，乃至80年代初，有的林卡仍然枝繁叶茂，野餐人们的歌声在林间飞舞。现在，林卡都被蚕食、吞没了，代之而起的是千篇一律的古怪房屋，像四川境内的县城一夜之间搬进了拉萨。人们称做“包工文化”。
（3）急剧缩减和沙化的拉鲁湿地
拉鲁湿地，指从拉鲁庄园到根培乌孜山下的一片自古以来的沼泽地。究竟多少面积，解放前没有人计算，现公布的数字为1960年以前超过10平方公里，到2000年为6.2平方公里。它是世界上最大的城市天然湿地（离布达拉宫仅3公里），拉萨人喻为城市空调一一具有调节气候、调节蓄水量、降解水污染物、维持城市生态平衡等功能。过去，拉鲁湿地是嘎夏政府的草场，由两位马草官专门管理。牧草高度为2·5米，狐、野兔、鼠、鹰、野鸭、班头雁、棕头鸥等几十种兽禽在此越冬和繁殖，还是濒危动物黑颈鹤的重要栖息地。
但是，1964——1965年，军队在湿地开挖排水渠和修筑道路，70年代，在湿地边沿围耕、建房（建房单位有：居委会、征稽、高炮连、16团……）；80年代，在巴尔库兴建采石场，石块和沙砾阻塞了娘热沟与夺底沟的来水和输沙，使湿地北面以每年10－20亩的速度被覆盖而沙化：90年代，“3357”工程之一的干渠建设，严重地破坏了湿地水文状况：中干渠只能排水，不能灌溉，每年直接将湿地70％的水量排入拉萨河，使地下水位严重下降，加速了湿地自然植被的减少和荒漠化，使优良牧草由80年代初的13种下降为现在的3－4种，优质牧草产量由846.3公斤／亩，锐减到631公斤／亩。以芦苇为主的建群种正在逐渐消失，回游鱼类、野生动物、水禽基本绝迹，边沿的草皮、泥炭己被挖光呈风化裸露状态，整个湿地一片厄运。
（4）亚东、林芝一带森林被砍伐
亚东县地处中印边境，海拔较低，千年古树覆盖着起伏连绵的群山，气候湿润，冬暖夏凉。如今，县政府所在地下司马四周的山脉，都可怜地患了斑秃症（据说当地官员所为）。森林的破坏，使亚东的气候明显地改变了。10月，曾是亚东最好的季节——温暖而舒适，现在，盖着两条被子睡觉，还冷得发抖。失去了绿色保护的动物们都跑进了印度一一那一边，生长着无边的丛林。
林芝地区，是西藏有名的小江南。得天独厚的森林资源，都是在几百年的自然状态中长成的，是西藏的珍宝，是林芝人的生命！可是，同亚东的森林一样，也遭到了无情地砍伐。据说，自治区政府副主席等2人前去调查，发现毁林主谋竟是原自治区书记陈奎元之妻。由此、陈奎元把这位自治区副主席调至“人大”工作了事。目前，在林芝、八一一带，连小孩子都会详细地告诉你，那片印证着陈奎元之妻罪孽的山林。
（5）“救救德中温泉”
德中温泉位于拉萨以东墨竹工卡县境内，距拉萨约150公里，是西藏有名的风景胜地（包括自然风景和人文风景）。原属德中寺管理，后来县政府在温泉旁盖了一座招待所，德中温泉便由德中寺和县政府共同管理了。去年（2000年）墨竹工卡县政府以最低廉的价格把德中温泉租给了自治区副书记一一被西藏人民讽为“藏王”、“红太阳”的热地之子，租期40年。承租人在德中温泉盖起了铁皮屋顶的招待所，价格之昂贵，形式之丑陋，和德中寺的阿尼石屋形成鲜明对比。不仅如此，承租人还任意捕杀德中山谷的各种珍奇动物。西藏作家唯色目睹这个令人震惊的场景，愤怒地写下了《记一次杀生之行》。
藏人不停地喊出“救救德中温泉”的呼声！人们担忧着德中温泉一一这块聚宝之地会不会变成第二个“垃圾城”？！
（6）肆意拆毁古老的建筑
古老的西藏建筑，有着甚深的文化积淀，是我们研究西藏建筑史、西藏历史、人类学、美学、乃至西藏文学史的宝贵资料。可是，90年代以来，在“以房养房”政策的鼓动下，许多老建筑被列为“危房”毫不犹豫地拆除了。如：帕廓街周围旧贵族、僧人、商人等住房，原有300多座，都是上百年，甚至五、六百年的历史，只剩下了93座（2001年以前）一一住户们仍在任意地扒门扒窗，兼并地盘，也面目全非了。
新盖的“现代”楼房，与原来古朴厚重的平顶藏房截然不同，大都瓷砖贴面，深蓝色铝合金玻璃窗，像描眉画眼的女人：轻佻而浮躁。这些层出不穷的破坏性建筑，导致了拉萨出现强烈的怀旧情绪，人们纷纷抢购两位德国人绘制的帕廓街旧貌图册。
遭到拆毁的不止古老的帕廓街建筑，还有西藏各地吐蕃时期的碉堡式建筑。残垣断壁，在西藏的山川之间随处可见。
（7）忽视藏语
拉萨流传一句话：藏语是形式，汉语是饭碗。甚至在人们的意识里讲汉语是进步，讲藏语为落后。一个稍懂藏语的人，可以在拉萨的大街小巷处处发现藏文错别字。甚至医院、宾馆的招牌也不能幸免。
其最主要原因之一，在公开场合，即使90％以上是藏人，甚至100％都是藏人时，也要求说汉语。比如2001年2月在拉萨召开的西藏自治区药品监督管理局主办的“全区药品生产经营企业医院制剂换证工作会议”上，《医疗机构制剂许可证》换证验收细则全部为汉文。那些只懂藏文的藏药制剂师叫苦不叠，他们说，至少应该有汉、藏文对照呀。当然，这样的事情俯拾即是。
（8）性病迅速蔓延
90年代以来，拉萨的林廓路上出现了一家挨一家的“饮厅”、“美容美发店”，这些肮脏的店铺又沿着林廓路包围了整个拉萨及西藏各中、小城镇。人们看见，里面不时地钻出一些妖俗的四川女人拽住男人们不放，连僧人也不例外。
在西藏自治区人民医院男性病皮肤科，平均每天20几个患者中，就有7－8个性病患者，有时还达到10几个。性病种类繁多，有淋病、梅毒、生殖器泡疹、尖锐湿尤……
自治区人民医院男性病皮肤科主任说，1978年，在11081人中调查，没有一例性病患者（此信息登在《医药卫生治疗》杂志78年第2期）。如今，在7、8月份的高峰期，每月都有300多个性病患者。并且数字还在上升。
可以想象，这支妓女的大军，侵犯、污染的不仅仅是这一代人的身体和精神，而是几代人，甚至在使一个民族走向毁灭！
（9）民俗与宗教问题
一份官方材料记载：
1998年3月，利用一个月的时间，对扎耶巴（位于西藏达孜县境内的古老修行地）进行了清洗。共清退29人，拆除新建的经堂和僧舍49间。
2000年9月召开的全区思想政治工作会议，再次提出必须彻底清除封建农奴制度的残余，对束缚人民思想、阻碍进步的旧思想、旧习俗进行批判、斗争和淘汰，彻底铲除封建农奴制度残余滋生的土壤，拉萨市清除了市区长期堆积的“玛尼堆”，1999年和2000年制止和取缔了每年一度的有数万人参加的“冲拉亚岁”。限制了藏历新年在拉萨河大桥及宝瓶山的祭山神活动。撤消了甘露大法会，修改《四部医典》，没收了国家职工家庭供奉的佛像。
以上是中国共产党强权统治西藏的沧海一粟，但以此看西藏，今天的大规模抗议，不过是一种必然。正像王力雄所说的，从量变到质变。
（首发于唯色博客）