 |
| 2018年6月28日我在达兰萨拉西藏政策研究中心的讲座
自从1989年“六四屠杀”以后，很多汉人民主人士，开始与达兰萨拉接触，不同程度地表达了对“西藏问题”的关注和支持，并谴责了中国当局。其中有的人，还专门到西藏流亡社区，研究西藏流亡史，参阅、抄录、复印了很多历史资料和藏人著作。这样近距离地观察西藏，是不难看出，历史上，西藏作为一个独立国家存在的事实的。但是，他们中有的人，在著书立说和接受采访时，并不承认历史上西藏的主权地位。主要观点如下：
一、西藏问题的起源：是1949年的中国入侵，还是1956年的民主改革？
在《洗不干净的血手——发生在藏区的国家罪行》一文中，作者是这样论断当代西藏问题的起源的：“藏区的‘民主改革’是西藏问题的源头……1955-1956年的时间点，是了解和理解西藏问题的关键点……就是西藏问题的真正源头。”并在接受自由亚洲电台的采访中表示：“现在的西藏问题，不是1951年产生的，而是从1956年开始，在西藏周边的藏区进行暴力土改以后产生的。”
这样阐释西藏问题的起源，是把西藏问题变成中国当局的政策问题，也是变成了中国的内政，同时，把西藏民族变成了中国的一个少数民族。
西藏确实存在政策问题，如果政策好一些，西藏境内的局势可以相对改善，但西藏被侵略的事实是不能以政策遮蔽的，这是两个不同的范畴，需要分两个层次讲的问题，但是，作者不提第一个，只说第二，像侵略从来也没有发生一样，这不仅是对侵略的遮蔽，也否定了西藏人民的共同记忆。
关于当代西藏问题的起源和性质，我在2012年年底，对藏人和国际藏学家都进行了采访，他们的观点是：西藏问题是从1950年开始的，因为当时，中国人民解放军进入西藏并没有受到热烈欢迎，还进行了武装抵抗，昌都战役就是一个例子。
坦率地说，如果一般的中国人这样说，可以理解，因为他们不了解西藏历史，但作为一个研究西藏近代史的“专家”，在流亡藏人社区走访了很多历史事件的当事人，并撰文多篇批评中共在西藏的罪恶的学者，又多次声称是“替藏人出头说话的汉人”，这样阐释西藏问题的起源，过滤掉历史上西藏的主权地位，对于信息不畅，本来就对西藏问题缺乏了解的汉人读者来说，具有一定的误导性。
二、西藏问题是共藏问题？
还是这位《洗不干净的血手——发生在藏区的国家罪行》的作者，在答新唐人电视台采访时，表示：“共产党对西藏人民的暴力镇压和摧毁信仰，其实跟它对内地汉族人民所作的没有本质上的区别。所谓‘汉藏矛盾’，实质上是‘共藏矛盾’。”（原话是“共藏问题”）。
那么，中国当局对西藏人民的镇压，真的与对中国人民的镇压没有区别吗？事实上，中国当局对西藏人民的镇压，是到邻居家里施暴，而对中国人的镇压，是在自己家里施暴，两者之间有本质的不同。所以，藏人的反共是为了结束殖民者统治，使西藏重获自由；而汉人的反共是为了推翻共产政权，使中国实现民主。两者虽然在反共上是一致的，但目的不同。
那么，“共藏问题”到底有哪些作用？
首先，否定了中国对西藏的侵略和殖民本质。把西藏人民与中国当局的矛盾，和中国人民与中国当局的矛盾混为一谈，把藏人的自由斗争，与中国人的民主运动混为一谈，从而把藏人绑上汉人民运的战车。那么，如果藏人真的上了汉人民运反共的战车，会抵达他们的目的吗？换句话说，汉人寻求的民主，是包括藏人在内的民主吗？
目前，仅在汉人民主人士中，公开主张将来西藏自决，应该包括移民到那里的汉人的自决，已是一个天文数字。大家都清楚，藏人如今在自己的土地上，已然为少数民族。还是早些年的统计，中共就已派出了750万汉人移民西藏，远远地超出了藏人人口。那么，这种情况下的自决，会是什么结果呢？必然使西藏屈辱地，成为中国的一部分，就像印度吃掉锡金一样。
其次，是把西藏问题局限在中共建政这六十多年里，否认了1950年以前，西藏与中国的矛盾，也否认了推翻中共后，大一统下的新中国，存在的汉藏矛盾，名正言顺地剥夺了西藏民族的自决权。总而言之，就是合理合法化帝国主义移民西藏，把西藏名正言顺地变成中国的一部分。
但是，这种完全有悖于民主原则的目的是说不出口的，于是，这个闪亮光鲜的词儿——“共藏问题”就被抛了出来。
所以，宪政民主制度下的中国，很可能对西藏仍然是一种威胁，说不定，在“民主”面具的保护下，会发生更严重的灾难。我很是认同唐丹鸿女士在《西藏问题的关键词及有心的用语》一文中指出的：“照目前的情势看，也有理由相信，共产党将并非最后一个宣称‘西藏属于中国’的政治力量。”
三、历史上，西藏是主权独立的国家，还是一直处于“自治”状态？
“共藏问题”提出后，有人特别撰文，“证明”西藏问题是“共藏问题”。歷史上，西藏是處於“自治”狀態的，“中央政府”让西藏“高度自治”等，完全否定了历史上西藏的主权地位。
比如，丁一夫的《中央統戰小組與西藏問題的僵局》有这样一段话：
“西藏和內地路途遙遠，交通不便，歷史上，朝廷採取的是讓西藏自治的帝國政策，歷世達賴喇嘛就是西藏的國王，中土朝廷只要求西藏保持對朝廷的藩屬國或朝貢國的名分。”在同一篇文章中，甚至把自焚藏人的要求，硬说成是为了“一定的自治权”，完全遮蔽了自焚藏人“要求达赖喇嘛尊者回家”和“西藏自由”的强烈愿望。他说：“近年來竟有一百四十多藏人自焚，成為人類史上罕見的慘劇。他們要的僅僅是藏區的政策有所改變，能夠讓藏人有一定的自治權。”
同时，张博树在《中国民主转型中的西藏问题》的序言中宣称：我的结论是：说西藏曾是一个“独立国家”，并无史实和逻辑方面的充分依据。据此，1950年解放军的进军西藏，亦并非流亡藏人说的“侵略”，而是一个新政权的行使主权之举。”
而张博树的这部完全违背西藏史实的《中国民主转型中的西藏问题》一书，被丁一夫隆重推荐，宣称是继王力雄的《天葬》之后“一本不可多得的好書”，其妻李江琳也在她自己的博客上多篇转载。
当然，无论是李江琳还是张博树的这些观点，在汉人民主人士中并不少见。前些天，在达兰萨拉召开的支持“中间道路”的会议上，就有汉人把支持“中间道路”与袁世凯杜撰的“五族共和”连在一起，硬把西藏民族说成了中国的“少数民族”。
事实上，1912年底，当袁世凯致函十三世达赖喇嘛和尼泊尔国王，要求对方承认“五族共和”时，这两个国家都毫不犹豫地拒绝了。以下是《西藏地位》中，发表的十三世达赖喇嘛尊者给中国的信：
总之，汉人民主人士在“西藏问题”上的历史观，始终包裹着“大一统”的内核，他们不承认西藏历史上的主权地位，甚至，以各种方式，过滤掉西藏在历史上是一个独立国家的事实。
（讲座汉译藏：茨仁娜姆） |
2018年6月29日星期五
朱瑞：汉人民主人士在西藏问题上的历史观
2018年6月13日星期三
朱瑞：人类的内在价值与未来——倾听达赖喇嘛尊者讲授《入菩萨行论》
朱瑞：人类的内在价值与未来——倾听达赖喇嘛尊者讲授《入菩萨行论》
2018年6月6日，在喜马拉雅南麓的达兰萨拉，达赖喇嘛尊者开始了为期三天的《入行论》讲授。主要参与者为西藏流亡社区的学生，但当地的各界人士包括外国旅人也都自愿赶来。祖拉康的大乘法苑内外，直至达赖喇嘛尊者的寝宫门前，都覆盖着听众。空气里弥漫着桑烟的熏香和节日的欢喜。
远道而来的泰国僧侣
达赖喇嘛尊者首先欢迎前来学习和交流的泰国僧侣：“你们来到这边，我非常欢迎，就佛教史而言，你们是我们的学长。过去，我们派了四、五名僧侣到泰国，接受上座部的传承，并学习对方的语言……但这些年来，我们的联系少了，要提升双方的交流，互换资讯……”
接下来，达赖喇嘛尊者谈到佛祖释迦牟尼在瓦拉那西初转法轮时，奠定了巴利法脉的教义基础，后来在灵鹫山二转法轮时，又对其进行了详细释解。虽然巴利法脉与图伯特佛教在传承上是不同的，但双方遵守的戒律是相似的，像图伯特佛教的“一切有部”为112条戒律，而巴利法脉相对少一些，两者之间，只是戒条的数量不同……
达赖喇嘛尊者还谈到佛教的传播，是从那兰陀传入了中国的，又从中国传入越南、日本、韩国等。当达赖喇嘛尊者谈到蒙古佛教徒时，指出他们跟图伯特人是一样的，都信奉图伯特佛教，包括现在俄罗斯的一些蒙古人，也都是遵循图伯特佛教传统的。目前，不仅很多人都从父母祖辈那里继承了佛教传统，就是父母祖辈没有佛教传统的，比如一些西方人，也透过观察的智慧，开始了关注和信仰佛教。
世界各主要宗教的共同点：提倡内在价值
达赖喇嘛尊者再次谈到自己推动世界宗教和谐的使命：
千百年来，世界各主流宗教，对人类的发展，尤其在提倡人类的内在价值上，都做出了贡献，是应该受到尊敬的。无论发源于中亚和巴勒斯坦地区的基督教，还是发源于阿拉伯地区的伊斯兰教，以及印度古老的数论派、耆那派等，都提倡人类内在的价值，也就是慈悲的价值，即忍辱、自律，慈爱等，当然，这里的爱不是依赖于感观，而是第六心识。古印度文化中，在这方面做了很深层的解释，并且在释迦牟尼佛尚未诞生前就有了。总之，这一共同点，也就是在提倡人类的内在价值上，让人们相互受益。因而，我们没有必要特别区分“你的”与“我的”，造成宗教之间的冲突。各宗教之间的和睦基础是区分敬与信：对他人的宗教，一定要保持内在的尊敬；对自己的宗教，一定要保持信仰。
以印度的宗教发展史为例，三千多年来，这个国家出现了很多宗教、流派，比如胜论派、数论派、耆那派、吠陀派、佛教等。仅佛教又分为：声闻乘、独觉乘、菩萨乘，而菩萨乘又分为显教、波罗乘、密咒金刚乘等，虽然彼此观点不同，甚至出现过很激烈、尖锐的辩论，但大家可以和睦共存。
印度的宗教发展史，告诉了我们这样一个事实：世界各宗教之间的和谐是可以实现的。
与生俱来的菩提种子
达赖喇嘛尊者还从是否承认造物主的角度，谈到佛学和科学的衔接，以及科学试验证明了人类与生俱来的善良天性：
世界各宗教，一般分为承认造物主和否定造物主两个系统。当然，很多宗教都承认造物主是存在的，不过，也有不少宗教否认造物主的存在。比如，无神数论派、耆那派、佛教等，其中，佛教否定“常、一、自主的我”，意思是说身心是无常的，身心有很多的局部和分支，但独立出来的“我”是单一的，即阿特玛……明确否定了“我控制了身心，身心控制了我”这一说法，也就是明确了“无我”的概念，认为身心之外没有我，不仅如此，包括以我为主、身心为次的我，也是不存在的，我只是很单纯的、由我的肢体而施舍的我。
佛教里还分为，只承认“人无我”不承认“法无我”，以及既承认“人无我”也承认“法无我”的主张。像毗婆沙宗就只承认“人无我”不承认“法无我”。而唯识和中观派都承认“人无我”和“法无我”等等。但是，即便“法无我”的说法，也有粗细的不同。像量子物理学，就与唯识派所说的内容几乎是一样的。唯识派的说法是，没有任何事物是外境有，一切事物只是自己的心识所看到的事物，超越了自己的心识看到的事物之外称外境有，这是不存在的。因此，主张俱缘决定，也就是决定所缘和能缘同俱，这一点，跟量子物理所说的几乎一样。
但中观派论师反驳说，心识的真实也不应该有……中观派又分为自续派和应成派。总之，透过大师们的深思熟虑，最究竟的论述是无自性，自性的意思是，事物以自己的力量，形成了自己的作用和体性，所以，对自性的执著，会认定事物的作用及体性都是决定性的。而这种决定执著，是导致非理作意的基础。非理作意的意思是，在不符合真理的基础之上，添增了事物的好或坏的作意，由此产生贪嗔，并造成了人类之间的伤害和杀戮。
小时候的我们，都是天真无邪的，不会纠结在“你”与“我”的差异上。人类的天性是善良的，这与宗教无关。科学家们也告诉我，人类的天性是善良的，他们做过一个试验，就是让只有五、六个月左右，还没有产生任何妄念的孩子们，观看两部卡通片。第一部片子是两个小孩友爱互助地把一个球推向同一个方向，这时，观看影片的孩子们的脸上出现了微笑，表现出欢喜；而第二部片子是两个孩子互相排斥，面对同一个球，由一个孩子往上推，而另一个孩子往下推，这种互斗情形，使这些观看影片的孩子们，显得很不高兴，即便他们不会说话，但表情是可以看到的，这个试验说明，人类需要爱，需要关怀和内心的温暖。
藏语文对人类文明的意义
达赖喇嘛尊者还特别谈到藏语文，在翻译佛教典藉过程中的完善，以及继承与保护的重要意义：
动物的感官，在有些方面，的确比人灵敏，但他们并没有发达的大脑。作为人，我们可以有深沉长远的视野，可以观察真相，运用文字。所以，对我们人类来说，好好地运用人脑，运用思维的能力，提升慈爱，才是最重要的。但我们当代教育只注重物质、注重感官的满足，忽略了心灵的价值、善良的价值，因而，世界上出现了诸多问题，比如相互伤害和杀戮。
因为藏王的恩德，从我们的父母祖辈开始，就迎请了那兰陀大学者前往图伯特，为我们介绍、传授佛法。像古汝仁波切，净除了内外密的障碍；像寂护论师，开启了翻译工程。当时，藏语文在佛法用词方面是很局限的，但在翻译过程中，藏语文的水准得到了提升。当时的翻译，不仅要有一位图伯特译师，还要有一位印度的班智达扶助。比如《入行论》，就是由印度大师加拉德巴在一旁扶助，并由图伯特的大译师班德白则译成藏文的。
图伯特佛教经论有三百多册，厚厚的书籍，除了图伯特译师的努力以外，还有从印度迎请来的大学者的配合，是双方共同的努力，使藏语文发展到很高的境界。今天，与梵文最接近的语言就是藏文了。我们的先祖，把那兰陀的传承，完整地引入了图伯特。像你们刚刚辩论时，使用的“应成”和“故”， 就是那兰陀大学者陈那、法称、寂护和古汝仁波切等，都非常重视的《量学》里的内容……因为量学受到藏人的关注，所以萨迦班智达写下了《量藏论》，也就是正量宝藏论。但图伯特这种特有的辩经学习方法，是恰巴·却吉桑格建立起来的。他的八大弟子，都在辩经语言的教授中发挥了巨大作用，将量学的精神发挥到极至。
图伯特佛教是以逻辑推论、辩经的方式建立教业的，并非教条地固守经典，这也是遵循了佛的精神。佛说“比丘与智者，如炼截磨金，当善观我语，信受非为敬”，意思是，你们不要无条件地相信我的话，应该先观察，觉得有道理，与正量没有相违，就是透过再多的审视，答案依然不变，而且在实践中对你们确实有帮助的话，才可以相信，这是释迦牟尼赐与我们的权力啊。
所以，那兰陀的大师们，像龙树菩萨，虽然透过深层分析，礼赞了佛的智慧，但也对照佛所说的话，进行了观察，指出“了义”和“不了义”，很好地运用了佛赐与的权力。比如，龙树父子觉得《解深密经》里的内容，如因“三法性”而说“三无性”，并非如言可取，即便是佛亲自所说的经典，也归结为“不了义”范畴。 这就是佛教的一个不共特点，即便是佛所说的话，即便是经文，也可以质疑、观察，指出其矛盾，避免了危害。
尽管这世界上有很多宗教，但不怕科学挑战，能够与科学家严肃对话的，唯有图伯特佛教。我们从科学家那里获得了利益，知道了宇宙学、物理学等知识，同时，科学家们也从我们这里，获知了心理学等方面的营养。
总之，我们透过辩经的方式、推理的方式，以及对量学等知识的学习，有了更加敏锐的观察力，而这个成就，都是寂护父子的恩泽啊。
藏语文是与众不同的语文工具。如果学习那兰陀的全部传承，没有比藏语文更好的了。所以，有些佛教徒，他们在观察佛教宗义的时候，都得先学习藏语文。这一点，要感谢我们祖先的努力，提升了藏语文的功能，使我们至今受益；而作为子孙的我们，更有责任好好地继承和保护藏语文。
《入行论》与升起菩提心
说到《入行论》和升起菩提心，达赖喇嘛尊者说：
当你们在不快乐、忧郁或愤怒的时候，就要读《入行论》，这对减少烦恼，有着绝对的帮助，因为烦恼来自“爱我执”。而这部书在这方面讲得非常圆满，说得太好了，真精彩。
佛所以能救护众生，是透过对真相的认知，解除众生的痛苦。“佛说罪莫能洗涤，佛手无能取众苦，佛证无能转他人，唯示法谛得解脱。”意思是众生的罪业不能用恒河之水洗涤，众生的苦不能用佛陀的手取出，佛陀的证悟不能像礼物一般转赠他人，唯有开示诸法的真谛令众生获得解脱……
还有另一部讲义《菩提心赞》，也都发给你们了。这是我当年从库努喇嘛丹增坚赞那里获得的，他自己的确在修习中获得了菩提心，他是位大瑜伽师，而且不分法脉地修持。1960年，我初次看到《菩提心赞》时，就有一种毛发竖起，想落泪的感觉。所以，我决定从仁波切那里获得《入行论》的教授传承，仁波切也认为，如果我能够向众生传授，会为教法带来助益。
1967年，我接受《入行论》，后来就一直放在身边，经常翻阅，对我有着无量的帮助。所以，这一次，我主要讲授《入行论》，有时间的话，再为你们做《菩提心赞》的补充。
达赖喇嘛尊者在讲解《入行论》时，细致地教导了大家怎样升起菩提心。第一天，大家就学习了从第一品到第五品的前半部分，第二天，学习了第五品的后半部分到第八品的前半部分，第三天，学习了第八品的后半部分到第十品的全部。
同时，达赖喇嘛尊者还讲到十二缘起图。讲到巴利法脉和大乘法脉，在十二缘起上的相似理论，并解释了为什么寺院的大门旁要画十二缘起图。那是因为，佛亲自告诉一位国王，请他把十二缘起画在大门旁，让前来朝圣的人们醒目地看到六道轮回。
在六道轮回中，一直都会有痛苦的因缘，而这一切并非来自常缘，而是来自无常缘、能力缘、不动缘，都是来自无明，所以画无明时，以一位盲目的老婆婆作为象征。
六道轮回痛苦的形成，来自于善恶两业，这就是为什么六道轮回的一半是善趣，另一半是恶趣，而恶趣是偏黑色，善趣是明亮色；中间有猪、鸡和蛇三者，其中，鸡代表贪，蛇代表嗔，猪代表痴，如果画师画得好的话，这三只动物会互相咬着尾巴，代表贪嗔痴辗转相因，不会间断。这十二因缘图，表示众生所以轮回不止，是受贪、嗔、痴烦恼所致……
达赖喇嘛尊者在讲授时，那些佛教典故，会在不经意间清澈地涌来，像大海，潮涨潮落，撞击着我的精神，助我升起善心。就想到我曾读过的那些西方探险家、传教士、作家的书，想到他们笔下那个被中国占领以前的图伯特的鸟语花香，想到图伯特佛教的文化和文明，对整个喜马拉雅诸国的辐射和滋养，也可以想像，如果达赖喇嘛尊者的菩提心得以传播，也必然给世界的未来带来和平与幸福。