2013年6月26日星期三

《翻身乱世:流亡藏人访谈录》之:安多果洛藏人 卓洛(三)


卓洛:1931年生于西藏安多果洛;1958年跟随部落逃亡,辗转五年后到了印度。现居住在印度德拉顿。




9. 遭遇内蒙古骑兵

我们继续赶路,来到一座小山脚下时,看到了很多被弃的牲畜和厨具等。看上去像是逃亡者遭到了汉人袭击,扔下这些东西跑了。我们宰杀了这些牲畜,带上肉作食物。走了不久后,我们遇到了一个叫雅拉的部落,得知从这里可以去拉萨。后来路上又遇到一个人,告诉我们拉萨已经沦陷了。我们又开始折回向北方跑。

往北跑了很久,有一天,我们看到一些遗留的炉灶。那是之前的牧民在此扎营,搬迁后留下的痕迹。我们中间有人认出,这种灶的样式是蒙古人的。蒙古牧民的灶与藏人的不一样。他们烧羊粪,藏人烧牛粪,而且那些灶的旁边挖了一些小坑,那是酿酒用的。看来我们已经到了蒙古人的地盘了。我们继续走了几天,发现前面有蒙古人。我们派人前去打探,看到在很多蒙古牧民的蒙古包之间,夹杂着解放军的帐篷。我们不敢再往前,就偷了一些蒙古人的马掉头往回走。没过几天,蒙古人和解放军追了上来,我们与他们打了整整一天。我们这边没有死人,可有几匹马被打死了。打到近晚,他们撤走了。

还有一次在阿让纳格(译注:地名),我们被十多个解放军发现了。这些解放军是蒙古人,蒙古军人穿的是蒙古服。蒙古解放军比汉人解放军凶猛很多,他们追了上来。我丈夫和另外两个人一块儿前去阻挡,一直打到下午。那两个同伴,有一个的大拇指被打掉了,另一个被打死了。那个大拇指被打掉的人对我丈夫说:“我们把皮袄脱了吧,上去跟他们肉搏!”就在这时,头领赶到了。头领说:“如果你们要肉搏的话,那就让我先冲上去吧。”我丈夫和另一个人赶紧说:“别,别,那我们都别去了吧。”然后他俩赶紧穿上皮袄,重新拾起枪跟头领一起打。最后撤离的时候,他们发现自己的两匹马被打死了,只剩下我丈夫的那匹马了。我丈夫让那个手指被打掉的同伴骑马跑,头领和我丈夫则一边打,一边撒腿跑了回来。

我们躲在山上,眼睁睁地看着这一切。后来那些蒙古军在沙丘上插了几面红旗,十几个人便排队回头走了。这时又看到远远的,一大队解放军迎着那十几个蒙古人的小队走来,不知道为什么,他们汇合后并没有往我们这边追,而是返回了。我们觉得又庆幸又奇怪。

当天晚上我们跑了一整夜,往大山上跑。在那座大山上,我们看见了死掉的“念”的尸骨和角,满山遍野都是,挡住了我们的路,走过去很难(译注:“念”即盘羊)。这些“念”太可怜了,大概是遭雪灾死的。这几天我们一直空着肚子,有几个同伴在“念”的尸骨附近,找到了一个还带着皮肉的尸体,大家就把它分着生吃了。

第二天,在一座叫朵志的大山脚下,我们看到了一群牛羊,看来是别的逃难者没能赶着一起走的。我们就宰杀这些牛羊吃。吃了这些牛羊肉后,我们体力都恢复了不少。造孽啊杀了这么多生!

10.逼上大雪山顶

有一天,我们在一个地方停下来,派人去探寻前面的路。结果发现前面根本没有路,只有雪山。我们决定当晚就地过夜,第二天再回头走。在这儿我们还碰到了另一个在此扎营的部落索日玛。

第二天一大早,我们还在睡梦中,忽然遭到了解放军大炮、机枪的攻击。头一天山上雾气很大,我猜解放军其实早已发现了我们,一直用望远镜盯着我们的行踪,待第二天天刚亮便开始追剿我们。索日玛部落一路上还不曾遇到过汉人,所以他们的武器弹药尚很充足。而我们部落之前已经与解放军交手过,弹药所剩无多,只好逃跑。那天我们部落同伴们的营地在半山腰,他们五六十人都安全地逃走了。而我家的帐篷扎在营地边缘,靠索日玛部落很近,所以我们被打得很惨。

我们没有退路,只能往山顶雪峰方向跑。我鞋都没有来得及穿,好多人都是光着脚跑的。跑到山顶时,光着的双脚都冻伤了。牲畜也在山上乱跑,蹬下石头砸伤了我的大腿。大山顶上是冰川,无路可走。我看到我丈夫怀里抱着我女儿,背上背着他妈妈,向一道小山沟走去。我跟着丈夫的方向走了几步,就失去了知觉。

醒来时,发现丈夫已经把我背到山壁的一个凹处了。丈夫返回去找寻其他家人,忽然看见雪地上露出一只手,他拽起手拖出来一看,是他哥哥的老丈人,这老头当时差点死了。丈夫又把他背到我旁边,老头不停地说:“感谢你!感谢你!”。然后我丈夫又回头去找他的两个喇嘛兄弟。董萨喇嘛的脚冻伤了,肿得无法穿鞋子;多贡仁布切中了枪,兄弟俩牵着马走不动。接回僧人兄弟后,我丈夫又去把他母亲背到我们藏身的地方。

周围是悬崖峭壁,我们家多贡仁布切中了枪,董萨喇嘛的脚冻伤了,我的腿被石头砸伤,脚也冻伤了。我们没有任何食物,也没有水喝,到了晚上我们口渴得好像血都快干了。我丈夫说他得去寻找水。他摸黑爬了很久,月光下远远地看到有一处亮光,爬过去后见是一块冰。他拿石头砸了冰用藏袍裹了回来。我们口渴得要命,都疯狂地吃冰块,后来才发现舌头被冰块割破了好几处。我婆婆没有牙齿,我丈夫就先把冰块放到自己嘴里融化了之后用嘴直接往婆婆嘴里灌。我女儿已经昏迷了,我丈夫的两个喇嘛兄弟就往她嘴里灌水。

这时候,我丈夫的哥哥说:“我们快走吧,不走的话汉人会追来的!”我丈夫说:“老老少少全受伤了,怎么走?汉人来也没办法。”他哥哥又说:“你们不走我要走,需要留下我老婆帮忙么?”我们非常生气,就说:“你们走吧,想走就走吧,把你老婆也给带走。”他和他老婆还有他们十二岁的儿子就一起追部落其他同伴去了。

11. 索日玛部落被杀得一个不剩


第二天天亮后,我丈夫把我们一个一个的背到一个山洞里,然后对我们说:“我们要么死在汉人手中,要么会饿死,总之都是死。所以,你们不要担心我,我要去昨天早上遭袭击的地方,找些食物回来。”我们想要阻拦他,他说:“你们别担心,我自己多加警惕,不会有事的。” 说完就走了。我们可以远远的望见他翻过了山口,那个山口高的令人无法相信。

他爬上山口观察到解放军已经撤离了。索日玛部落的这一群难民大概有三十来户,男女老少约一百人。昨天解放军用大炮、机枪轰炸和扫射,把索日玛部落的这些人杀得一个不剩,尸体遍地。索日玛部落扎营的地方浓烟滚滚,汉人把索日玛部落的食物、衣物和一些尸体堆在一起点火烧了。

他继续搜寻,看见地上有一口皮口袋,旁边还有一只牦牛毛编织的口袋。他打开一看,皮口袋里面是干羊肉,编织口袋里是火镰和其他用具。我们自己的火镰在逃跑中丢失了,没有火镰我们就没法烧火。这个火镰简直像是三宝特意送给我们的一样,因为一般来说,火镰绝对不会装在编织口袋里的。

我丈夫背上这两只口袋,在路上他又捡到了另外一皮袋干羊肉,但他背不了那么多,只好背了两袋半回来。那些干羊肉非常好。他把羊肉切碎放到锅里煮,然后给我们喝汤。那对于我们来说是一顿美餐,但因为我的舌头被冰块割破了,无法吃食物,只好由我丈夫嚼碎后喂我。休息了一天后,其他人都恢复得很好,可以走路了,而我还不行,因为我大腿上被石头砸出的伤口发炎肿胀了。

我丈夫建议追赶部落同伴们,董萨喇嘛说:“我们追不上他们了,他们人强马壮不像我们。”最后,我们决定先就近找个地方住下再看。他们把我绑在马上,向山下慢慢移动。走着走着远远的传来呼喊声,渐渐的声音离我们越来越近,原来是离我们而去的我丈夫的哥哥,他回来了。兄弟几个又是相互拥抱,又是抹流泪。

回来的哥哥说:“我们那伙人跑了一天,弄不到食物。部落的人也在往回走,想回头去找丢弃的食物。明天大家就会到这里的。”没多久,其他同伴们也回来了。他们中有老人有小孩,我们想先给小孩和老人煮些肉,谁知火镰怎么也打不着火,他们只好吃生肉了。

12.头领丢下我们走了

我丈夫的哥哥返回遭解放军袭击的地方,找到了两代布朗枪的子弹,是解放军没有发现的子弹。背着子弹回来的时候他满头大汗,说子弹重得要命。

找到子弹后又起了一次小风波。因为部落其他人要我们把子弹分给所有人,但我丈夫的哥哥认为,这是他自己找到的,为什么要分给大家?经过很长时间的争执,他最终同意了分给大家。可我们的头领说:“按户分子弹。”我丈夫的哥哥非常生气,他说:“只能按枪分子弹,按户分没有任何道理。若要按户分,我一颗子弹也不给你们。”最后,还是按枪支分了子弹。哈哈哈,我们就是这样内部争吵的,丢脸呀!

就地休息了两天以后,我们翻过了两座大山。眼前是茫茫草地,草有一人高。我们在那里停留了三天。第三天晚上,头领对我丈夫说:“你不能只顾着照看一个生病的老婆和老妈,牺牲部落的兄弟们。给你老婆和老母安排一个睡觉的地方,留一些食物放在旁边,我们走。”我丈夫说:“我背井离乡,这些年来出生入死,就是为了不让她们遭受子离夫散的痛苦,并不是我怕死而逃亡的。我们兄弟已经把子弹分给你们了,你们可以杀野驴生活。你要丢弃你的家眷随你的便,我绝对不会丢弃我母亲和老婆自己逃走!”头领说:“那你们随后来,我们在前头等你们。”我丈夫说:“你们能走多远就走多远吧,不必等我们。”从这天起,头领带着部落其他人,丢下我们走了。

我们一家人在荒野中慢慢前行。我腿部浮肿后腐烂,不能挪步。骑在马上,马肚子会被脓水湿透。我们也没有药之类的东西,伤口只能用一些破布片绑着。不久,我婆婆去世了。她临终之前,我们都在哭泣,她对我丈夫说:“儿子你不要难过。你一定要把妻子和孩子带好,千万不能丢弃。你妻子离开自己的母亲家人跟随了你,你不能离开她,这是妈妈对你的要求。” 我婆婆不是一般的佛教徒,她藏文水平很高,佛教经典学习得很精通。她还对我们家的两个喇嘛说:“我快要断气了,你们俩给我念一下无量光佛的咒语吧。”董萨喇嘛回答说:“您是我们的母亲,我们会为您念的。”婆婆说:“要为所有众生念。”

13.一位慈悲的僧人

有一天我们遇到了一位僧人,当时他没穿袈裟,穿着藏袍(译注:那个时候已不能穿僧装,故这位僧人以及卓洛家的两位僧人都穿着俗装)。他见我腿伤后说:“你们谁跟我去我家一趟吧,我送你们一点麝香和熊胆。麝香熊胆能治她的腿伤。不过我家离这里很远。”我丈夫说:“我可以跟你去。”他跟那个僧人走了,过了很长时间还没有回来。我们担心他已被人杀了。满天星星的时候他回来了。

他带回了那个僧人送的麝香、熊胆、酥油、糌粑和干肉等。我丈夫答应改天去拜访他。后来我们去拜访了这位僧人,那一次他穿着僧装。他非常激动,送给我家董萨喇嘛一件贵重的藏袍,羊羔皮里子,外面是鹿皮,水獭皮镶边。僧人说这是他自己的衣服。他也送给了我家其他人衣服。我们向僧人道了感谢,继续赶路。

两天后,那个僧人又来到我们的营地,他说:“你们的老妈妈是不是过世了?”我们回答:“是啊,由于遭汉人追杀,老妈妈与我们一路逃亡多年,最近去世了。”僧人说:“你们不用担心,她的儿子中有两个仁布切(译注:藏人对转世化身和高僧的尊称。此处指卓洛丈夫的两个喇嘛兄弟。)她不会下地狱的。只要两位仁布切不停念无量光佛咒语,她一切都会很好的。”我们没有人谈论婆婆去世的事,但这位僧人却知道。当时,我脖子上有两串珊瑚项链,我取下来供养这位僧人。我对他说:“这是我们从家里带来的东西,我为我的婆婆供养你!”在我的再三请求下他接受了。僧人说:“明天我再来看望你们。”

第二天僧人来的时候,给我带来了一件羔皮上衣和很多绑腿用的羊羔皮。他是一个充满慈悲的僧人。临别时,僧人对我们说:“祈愿幸福每天伴随你们!她的腿也会快快痊愈。”我当时还不能站起来,腿上的肉腐烂得快见骨了。我每天试着站,巨痛使我常常晕倒。服用麝香和熊胆后不久,感觉明显转好。渐渐地我可以站起来了,再后来,我可以骑马,还可以做拾柴之类简单的活儿了。

一个多月里,我们慢慢向前移动。我们看到头领他们在不远处的山脚下扎营,但我们没有跟随在他们后面,而是去了另外一条山沟。当我们走出山沟时,他们又在离我们不远的地方扎营。这时,我的腿也康复得差不多了。再后来,我们又跟头领他们碰上了,那时我基本上已经痊愈了。头领问我丈夫:“你怎么把她给养成这样的?”他们又开始接近我。我仍然非常生气,没和他们说话。


(待续)
采访者:唐丹鸿
翻译:桑杰嘉
采访地点:达兰萨拉
采访时间:2010年8月

转自唐丹鸿博客:轮回中轮回的瞬间 http://moments-of-samsara.blogspot.co.il/2013/06/blog-post_26.html

2013年6月20日星期四

日本画家 Tomoyo 在温哥华举行纪念自焚藏人画展

Tomoyo Ihaya's Blue Lotus mourns those who have sacrificed for Tibet





ONE OF THE walls in Tomoyo Ihaya’s studio is like a shrine to a martyred nation. Pinned there are two of this acclaimed artist’s hand-drawn maps of Tibet, pierced with burn holes and appearing to rain blood, tears, and toxic waste into the void of global indifference. Mounted around them are Ihaya’s simple yet powerful depictions of candlelight processions, three-stranded rivers, blue lotuses, white yaks, green trees—and portraits of Tibetan Buddhists who have self-immolated in protest of Chinese occupation of their land and repression of their culture. A white Tibetan offering scarf, or khata, is draped in the middle of these images, and a small arrangement of flowers and pine branches stands in front of them.

In her modest live-work space on Alexander Street, Ihaya talks to the Straight about her forthcoming exhibition, Blue Lotus. It will include a mixed-media installation, photographs, and a dozen individual drawings, most of them completed in Dharamsala, the northern Indian city that is the seat of the Tibetan government in exile. This work mourns, honours, and bears witness to those who have sacrificed themselves by fire in Chinese-occupied Tibet. “They offer their lives to send a message, to their own people and others,” Ihaya says about her subjects. A practitioner of Tibetan Buddhism, with many friends in the Tibetan community in India, she alludes to the last testaments of the self-immolators. “So often, they say in their wills, ‘I offer my body to be a lamp for peace.’ A young boy said, ‘I torch myself to become a light for my country.’ ”

Ihaya grew up in Japan, majored in German literature at Rikkyo University in Tokyo, and then moved to Canada to pursue fine-art studies, ultimately completing an MFA in printmaking at the University of Alberta. She has won numerous awards and grants, and has travelled extensively, through artist residencies in Mexico, Thailand, India, and the United States.

Despite coming of age in a country whose customs and mores are shaped by Buddhism, Ihaya didn’t know much about its beliefs until she took a university seminar in eastern philosophy in Tokyo. And she didn’t develop a deep, personal interest in its teachings until the late 1990s, after settling in Vancouver. Friends took her to hear “a very young Dharma teacher”, a westerner who introduced her to Tibetan Buddhist philosophy and meditation techniques—in English.

“I started hearing this fascinating wording, like ‘the transient nature of things’,” she says. “What made the difference to me was that it wasn’t about dogma.…It was a very real system to examine how we live and why we are here.”

Since 2005, when she first travelled to India with her meditation group, she has returned to that country 13 times. Initially, she was drawn to Ladakh, a remote and sparsely populated region in the north of India. Known as Little Tibet because of its ethnic, cultural, and religious ties to that place, it made an immediate and profound claim on Ihaya.
“I had no culture shock there,” she says. “Instead, I felt very nostalgic about it—the people and the landscape.” Beyond Ladakh, she established friendships in the exiled Tibetan communities in Delhi and Dharamsala, and began raising money for them through a craft-based project she called Himalaya Sky.

There have been more than 110 self-immolations since the Chinese government’s crackdown on Tibetan protests after the 2008 Olympics. However, it was not until 15 months ago, when Ihaya had taken up an artist’s residency in Puri, an Indian city on the Bay of Bengal, that she was suddenly and grievously compelled to make drawings about the individuals who had set themselves on fire. “I was in a cybercafé, checking the news, and saw that a woman had died. I don’t know why, but when I read it alone, so far from the Tibetan community, I had to draw her,” Ihaya recounts. “I felt so much pain and there was nobody to share it with. So I went back to my room, and I saw this vision of a red and white figure.” She drew her vision, very quickly and spontaneously. The red signified flames, Ihaya explains, and the white, her desire to bestow peaceful cooling and purification on the deceased person.

Since then, Ihaya has spent two extended periods in Dharamsala, making more than 70 drawings in direct response to reports of new self-immolations, researching the lives of the dead, and taking part in community vigils. Her art, which uses recurring symbols of healing, renewal, and peaceful reawakening, alludes not only to those who have sacrificed themselves, but also to the children or parents they have left behind. “It’s my peaceful protest,” she says. “I want the world to know what is happening.”


Tomoyo Ihaya’s Blue Lotus: Drawings for the Lives in the Land of Snow runs at Visual Space (2075 Alberta Street) until June 20.

转自:straight.com

2013年6月18日星期二

《翻身乱世:流亡藏人访谈录》之:安多果洛藏人 卓洛(二)


卓洛:1931年生于西藏安多果洛;1958年跟随部落逃亡,辗转五年后到了印度。现居住在印度德拉顿




4.大哥杀了汉人

那时汉人还没有干预我们的生活,我们的行为也没收到什么限制。比如来我家的汉人,也只是过来看看,说要买牛羊好马之类。但我们看不惯他们的所做所为,从心底里觉得不舒服。比如汉人们把山上的灌木全部砍掉来烧炭。藏人中有些家境不好的人,燃料不够时也会去砍灌木,但只砍一点点,不会整片整片地砍;而那些解放军雇用当地穷人去砍灌木,整片整片山坡被砍得光秃秃的,还不分昼夜地烧。那时我已经嫁到夫家了,一出我家帐篷,就会看到黄河边浓烟滚滚,汉人们在烧灌木做木炭……汉人们还雇用穷人去野地里捡骨头、捡牛角什么的,收集到军营里烧。据说是做丝绸用的什么材料。那些捡骨头、牛角的人都很高兴,因为可以换来大洋。汉人还雇用那些穷人到军队营地去屠宰牛羊等等,总之做了一些藏人不做的事,让人看着不舒服。

这期间,我那被亲戚领养的大哥杀了汉人。有一天,我大哥和四个同伴在路上走着,遇到五个带武器的汉人,但好像不是军人。我大哥他们把这五个汉人杀了,埋在了荒郊野地里,然后拿走了他们的枪。大哥他们杀汉人的原因是为了抢汉人手中的枪枝和马匹,因为当时枪支价格很高。我们对他杀人的事一无所知。直到两三年后有一天,听说我大哥被汉人抓了,是因为他们杀了汉人。我大哥是去西宁那边做生意时被抓的,随后押送回了达日县。

我曾经去监狱看过他。探监时他对我说:“你不要担心我,这是我自作自受。我在监狱里没有挨打,吃得也好。”他的脸色还真的不错。我哥哥的家庭很大,孩子们也长大成人了。他托我带信给孩子们,让他们别担心,在监狱一切都好。那以后就“时事反转”了,我们再也没有见过面。[译注:“时事反转”,藏语安多方言“阿皆”,没有准确的中文对应词。大意为“乱世”、“动荡”,最初是藏人对“合作化”和“平叛”的统称,后指“解放”后包括文革等一切灾难的集合]

5.踏上逃亡之路

我24岁那年[译注:按卓洛出生年推算为1955年,此处可能卓洛记忆有误],有一天我听丈夫说:由于很多地方都发生了“时事反转”,汉人们马上召集果洛各部落的头人去开会。头人们不得不去呀,以前汉人给的大洋他们都收下了。所有的头人到齐后,就全部被汉人抓了,一个都没剩,然后把他们押送到什么鬼地方去了。

头人们都被抓的消息传来后,部落里男人们说:“钱还积蓄来干嘛呢?没用了,头人都被抓了!现在我们得买枪和马,准备逃亡。” 我们很清楚无法抵抗汉人,最多能抵抗一两天,汉人是杀不完的。就这样,在果洛合作化开始之前,我们部落的人就已经买好了枪和马,一切准备就绪。

一年后,不知道是谁领的头,我们部落的部落兵在离村子不远的山上,跟解放军打了一仗。只打了几个小时,两三个部落兵被打死了之后,我们就被打垮了,大多数人投降了。要是果洛的头人们没有被抓的话,果洛各部联合起来,说不定还能坚持抵抗几天的。虽然我们会死人,但汉人他们也会死人,我们至少还能多抵挡几天。势单力薄,我们部落只打了一仗,不到一天就被打垮了。

部落兵被打垮之后,我们部落开始了逃亡。我和丈夫扎洛、我婆婆、我女儿、丈夫的两个僧人兄弟董萨喇嘛和多贡仁布切,丈夫的哥哥一家、还有他们的亲戚曲尼和萨奥,我们都在一起。我女儿当时还不会走路。当天我们在山上躲藏到天黑。我们想要逃到一个叫瓦纳的地方,那里是崇山峻岭,有大片的森林。更主要的是,听说瓦纳地区还没有被汉人占领,所以我们想逃到那里去。

6. 我娘家人没能逃脱

我家有很多牛羊牲畜,逃走那天,我们把能赶走的赶着一起走,赶不走的就丢弃了。我们赶着牛羊,逃到了瓦纳对岸的河边。天下着大雨,河水猛涨我们无法渡河。果洛其他部落的很多人也逃到了这里,一起挤在河边。就在这时,瓦纳的民众从对岸向我们喊话:瓦纳已经失守了!而同时,这边果洛逃难的人群中也有人在喊:汉人追上来啦!大家立刻慌了,开始涉水过河。人们先让马下到河里,然后抓着马尾巴过河。我丈夫和他的兄弟先把我婆婆送到了河对岸,然后回来接我和女儿,丈夫扶着我,他兄弟背着我的女儿,我们总算渡过了这条河。幸运的是汉人没有继续追赶我们。

过河时我们不得不把牛羊丢弃在瓦纳对岸了。过了河之后,只好在瓦纳再买牛羊等维持生活。几天后河水退去,我们又返回瓦纳对岸去寻找自家的牛羊,只找到了一些驮牛。

到瓦纳后两三天,我娘家全家人也逃来了这里,母亲也在。瓦纳地方小,逃难人群各自分散自顾扎营。当晚我与娘家人匆匆见了一面。第二天,解放军又来追击我们,把我们给打散了。我们跑掉了,从此以后我再也没有见到母亲和其他亲人的面。

在后来的逃亡中,我没有丝毫娘家人的消息。直到80年代,我返回家乡探亲时,才得知在瓦纳,我娘家人没能逃脱,我家族的人在瓦纳被汉人杀的杀了,抓的抓了,余下的人也被赶回去合作化了。我叔叔、哥哥、姐姐们都被抓了,家产全部被没收了。有两个姐姐在批斗时被打死了。我返家探亲时,看见我的一个姐姐,手已经残废了,是遭批斗时被捆绑弄残的。

7. 就像屠宰场门口的牛羊
我们跑到了瓦纳上部。逃亡到瓦纳上部的果洛人也很多,在这里有些人不想再逃亡了,他们说:“别再逃了,到处都是汉人,没有可逃的地方了,还是回家乡去吧,让汉人合作化吧。”有人说:“回去是死,继续逃亡也许会死,所以不管怎样要继续跑,管它能否逃得出去。” 这样,有部分人回去了。但我们仍然相信,在所有的弹药打完之前,能逃出去的。我们八十多人选择了继续逃亡。

然后,我们就赶着牛羊继续往北方的羌塘方向走。路上连看到一只乌鸦都会警惕,怀疑是不是汉人。有一天我们正在赶路时,突然听到了“铁鸟”飞机的声音。以前在家乡时我就见过汉人的飞机,有一种飞机头部是红色的,还有一种头部不是红色。没过多久飞机就飞到了我们的上空,飞得那么低,我们能看到飞机尾巴上有汉人持枪站着。当时女儿在我怀中,我已经没有了怕的感觉。我们跑了这么远,汉人一路围剿追杀,我们就像站在屠宰场门口的牛羊,随时都可能被人宰杀。

飞机没有扔炸弹,只是开枪。它在我们上空转圈,把飞机的尾巴对准了我们时才开枪。这时人们已经四散跑开了,牛羊就更难被打到,子弹大多打在了空地上,没有杀死杀伤我们太多的人。这时我们部落的男人爬上了小山,也开枪打飞机,好像子弹打中了飞机,飞机一下子飞高,离开了。从这以后就再没有飞机来打我们了。

8.有人说跳崖自杀


飞机打击我们的时候,牛羊受惊掉头往回逃,加之地面也有解放军追赶,我们在拼命逃跑中丢弃了牛羊。没过两天汉人又追了上来,我们不得不抛弃更多东西以及所有的食物才得以逃脱。接下来我们不仅断了粮,连水都没有了。跑了七天,一路上没有遇到一个人,眼睛渐渐地看不清楚前面的东西了。

天气非常寒冷,加上断粮多日,我女儿没有奶吃,没有水喝,昏迷过去了,一直不能开口说话。我抱着她想:孩子啊,你死在父母之前,死在父母怀中,特别是在爸爸被打死之前先死了也好,总比死在父母之后强啊。

我们来到了一片没有大山的旷阔的荒野沙地。这个地方根本没有水,好多人口渴难耐,小孩们快渴死了。有一天我们走到了一块长有棘刺的地方,棘刺上长有红色的小果实。人和马看到后,全都冲进了棘刺丛中,狂吃小果实。我们采集了小果实,把果汁滴入小孩口中,这对小孩有一点点帮助。

再继续走了一程后,大家饿得实在走不动了。于是有人说:要么我们走到悬崖上去,先让女人和小孩跳下悬崖,然后所有的男人再跳下去。与其落入汉人手中还不如这样全体自杀。大家都表示同意。女人们大声嚎哭,悲痛万分。我们知道,要是丈夫们不管我们的话,本可以轻易逃走的。悲痛笼罩了所有的人。我也没有多想,那么多女人都能决定跳崖,我也没有什么决定不下的。再说这样也好,我们已经跑了这么长时间了,这逃亡是没有边际的……

我们中有一个老人骑了一头牦牛。这时,我丈夫建议:先把老头的牦牛杀了吃,大家轮换把自己的马给老人骑。没有马就无法逃跑,所以我们不能宰马。先吃牦牛肉然后再想办法。大家同意了。随后我们宰了这头牦牛,根本等不及煮,大家分吃生肉。一头牦牛的肉分给八十多人,每人只分得一点点。除了骨头以外,大家把牦牛全身都给吃光了,没有浪费一滴血。生牦牛肉很难嚼碎,老人们没有牙,吃生肉时非常困难。

我把牦牛血滴到昏迷过去的女儿嘴中,女儿慢慢地睁开了眼睛,喝了一点牦牛血之后,能开口说一点点话了。分到的那块牦牛肉我和丈夫舍不得吃,就把牦牛肉嚼碎后喂给她,这样我女儿才慢慢地好起来……

(待续)
采访者:唐丹鸿
翻译:桑杰嘉
采访地点:达兰萨拉
采访时间:2010年8月

转自唐丹鸿博客:轮回中轮回的瞬间

2013年6月17日星期一

唯色:西藏楚布寺“雅羌”,普天同慶


1、三個同行者


九八年六月三日,天光熹微,我們乘著租來的國產越野車,駛向拉薩西北七十公里開外的楚布寺。這是一次有趣的組合:除我和林潔這一藏一漢,另外兩個,金髮碧 眼,身材頎長,一望便知是異國人。女的我不熟,只知來自美國,似是噶瑪噶舉的信徒。至於永度,雖說相識不久,早已有所耳聞,這個年近半旬的美國人,漢德• 赫姆斯,二十多年前在業已圓寂的第十六世噶瑪巴的感召下,拋卻收入豐裕的職業,一改從前的信仰,成為噶瑪噶舉最早的白人喇嘛之一,法名噶瑪•永度嘉措,據 說曾於加拿大一山洞中閉關三年三月又三日。自從第十七世噶瑪巴正式坐床以來,他深懷對根本上師不渝的感情,奔波于藏地和世界各地的藏傳佛教的中心,致力於 宣傳噶瑪巴及噶瑪噶舉的事業,如今是美國噶瑪噶舉中心的負責人。他衣著樸素,手撚佛珠,能說不少藏語,尤其三句不離“幾結拉”(“或者”之意),如“幾結 拉”這樣,“幾結拉”那樣,讓人不知道他到底要怎樣。我便效之,以致于後來喇嘛們一聽“幾結拉”就要會心地笑。

沿青藏公路而去,出堆龍德慶縣城,向左拐過橫跨於流勢湍急的幾曲河上的龍巴橋之後,風光怡人,盡見炊煙嫋嫋的村落,已有勤勞的農人下地蒔弄新生的莊稼與菜 蔬,黑色而龐大的犛牛三三兩兩,只顧低頭吃草。傳言中一頭總要攻擊過往車輛、令司機們嚇破膽子的瘋牛佇立路旁,怒目圓睜,卻任我們揮手而過。據說它曾為村 中一男孩餵養,彼此情深意篤,前些時候,男孩不幸被車撞死,牛因此而發瘋,屢屢對四輪轉動的金屬物體施行報復之舉。人們認為此乃男孩的靈魂尚徘徊在中陰階 段,故借犛牛那有力而尖銳的雙角發洩遽然離世的悲憤。可說來也怪,若乘車的是喇嘛或虔誠的朝聖者,便會安然無恙。後來聽說這頭似乎刀槍不入的瘋牛,在角鬥 中被另一頭牛刺穿了喉管而亡,這也算是對它的超度吧。

從龍巴橋至寺院,其實不過二十四公里,但因雜石成堆,坎坷頗多,尤其冬夏季節,或冰凍三尺,或泥沙俱下,十分難行,兀自將一節短短的路延伸了好幾倍,甚至 一 年之中有好幾個月無法通車,致使寺院僧眾的生活大為不便,也令無數香客的朝聖之行受到阻礙。最近獲悉,由臺灣知名人士陳履安先生和孫春華居士發願,為了方 便眾生接觸佛法,早日離苦得樂,成就佛道,決定承擔起修繕這條命名為“成佛之道”的重任,預計將投資近四千萬人民幣,目前正在海外積極地籌款、規劃,八月 底將舉行開工典禮,這真可謂一大善舉,功德無量。

在不停顛簸的車廂裏,藏、漢、英三種語言交錯著,每個人都對將要目睹的楚布“雅羌”——夏季金剛神舞,特別是有幸覲見第十七世噶瑪巴並領受他的灌頂加持而 興奮不已,深信這是莫大的福報。途中,在永度的指引下,我們匆匆參訪了矗立於某半山間的乃囊寺,這座始建於十四世紀的噶瑪噶舉寺院,小巧玲瓏,實則重新修 復 於近些年間,雖說香火不旺,但在歷史上由於黑、紅二帽系的分別甚為有名。所謂黑、紅二帽系原為噶瑪噶舉中最大的兩個活佛轉世系統。黑帽系即以噶瑪巴為領 袖,紅帽系的領袖被稱為夏瑪巴,後因其第十世時期,由於與第六世班禪大師遺留的財產引起的糾紛而導致尼泊爾廓爾喀人入侵,被禁令停止轉世。乃囊寺正是第一 世夏瑪巴也是第三世噶瑪巴的弟子劄巴僧格所建,其中就有保沃(海外譯作“帕渥”,意為佛法的勇士)活佛系統一支。第二世保沃•祖拉陳瓦是藏史文獻上極重要 的一部著作《賢者喜宴》的作者。第十世保沃仁波切於1959年離開西藏,前些年在尼泊爾圓寂,是一位了不起的禪修者。現在的第十一世保沃仁波切年僅四歲, 尚未正式坐床,此時,據寺中僧人告之,已由老師、侍者帶往山下,趕赴楚布“雅羌”。

顯然,永度對這裏十分熟悉,猶如在自己的家中一般。他還說也許這幾日都可能返回這裏住宿,沒有車就步行上山。我們笑道,那最好是向山下的村民借馬來騎,否 則 這麼陡的山路還不把你們的長腿給走斷了。當然要表達這番幽默,很是費了一些功夫。至於倆老外最終如何不得而知,因為我們一到寺院便各走各的,只能在法會上 瞥見他倆忙碌的身影。

繼續往前,山愈高,路愈險,然而漸漸地,明淨如洗的晴空以及燦爛的陽光下,楚布寺那閃閃發光的金頂已遙遙在望……

2、年輕的喇嘛們

楚布寺,藏傳佛教中噶瑪噶舉派的根本道場,古老授記中“真正的上樂金剛壇城”的中心,由第一世噶瑪巴都松欽巴創建,是歷代噶瑪巴最重要的修持、駐錫之地,亦是西藏最古老、最著名的佛刹之一,迄今已有八百多年的歷史。

值得一提的是,舉世矚目的藏傳佛教活佛轉世制度,正是在這裏首創,起始於確認攘迥多吉為第二世噶瑪巴噶瑪拔希的轉世之後,活佛轉世制度從此確立,並為其他 教 派所採用,此乃噶瑪噶舉為西藏佛教作出的獨特貢獻。其中無間斷地沿襲至今的噶舉傳承,被美好地比喻為黃金傳承,意即每一位獲得證悟與成就的上師均如黃金念 珠上的金子一般無比珍貴,無比純粹,無比完美。

寺院坐北朝南,背依遍佈修行密室的土吉欽波神山,前臨湍急而清涼的楚布河,夏天瑞草蓊鬱,繁花似錦,冬天白雪茫茫,萬籟俱寂,無數為尋求解脫之道而走向僧 途的人們,在這裏以純潔的方式安度一生。藏人虔信,無論是誰,此生只要見過它一次,便能種下證悟的種籽,——如此殊勝之蘭若,人間少有。

八百多年來,經歷代不斷地精心擴建,在這裏曾經形成了錯落有致而又渾然一體的宏偉建築群,據記載,僧人最多時達到五千多。然而,無常的因緣無所不在,難以 幸免,整座寺院的建築早非昨日,在天災人禍中幾度蒙難,尤以“文革”最甚,三十多座主體建築幾乎被夷為平地,過去的九百多名出家眾幾乎不餘一人,直至八十 年代初,才在受第十六世噶瑪巴生前委派、由錫金絨定寺(海外譯作“隆德寺”)歸來的珠本•德千仁波切的主持下,以及廣大藏地和海外信徒的鼎立支持下逐漸得 以修復,形成以大殿為中心,包括經堂、佛殿、護法殿、佛學院、密宗修習院及活佛住所、僧舍等處的一定規模。目前,住寺僧人約有三百多,大多年紀較輕,其中 就 有我的幾位喇嘛朋友。

最先認識的是格列,時年二十歲,長著一張笑咪咪的圓臉,配上一副圓圓的眼鏡,煞是惹人喜愛。依照寺規,平日裏女人不能涉足僧舍,唯冬夏兩次法會期間除外, 這便讓我和林潔放棄了在野外搭帳篷的打算,在格列的鼎力相助下,樂孜孜地住進了他和瓊達、木劄合住的小屋,他們則暫時遷往另一位僧人江央班登那裏。僧舍大 多是相似的,由各自築修,一間臥室,一間廚房,和一個開著鮮花的小院;也有上下兩層的,比如喇嘛迪迪就蓋的是頗有民間風格的房子,還在院子裏拴了一匹馬, 那是他鄉下的牧民親戚騎來的。室內往往很整潔,有的幾乎纖塵不染,長相如女孩一般秀美的小喇嘛瓊達就十分地愛乾淨,特別喜歡收拾屋子。裏面的陳設更是簡單 得如出一轍:藏式的木床、方桌、長櫃,以及長櫃上的佛像、燈盞、淨水碗、經書、法器等,以及滿牆色彩濃烈的唐卡。最多的是第十七世噶瑪巴各具神采的照片, 從他於92年坐床至今,詳盡地展現了由一個充滿稚氣的靈童到氣度非凡的法王這一過程,令人嘆服不已。喇嘛們相處和睦,猶如手足,所以門上鑰匙或放在窗戶外 的布幔下,或擱在石牆上的縫隙間,很是漫不經心,我便笑言下回再來,不用打招呼,徑直取了鑰匙進屋喝茶便是。

因從小生長在拉薩,且上過政府所辦的學校,格列和江央班登的漢語都說得很好。格列更像個孩子,好奇心強,也愛玩,進寺多年仍不見長於經教、法事,對此他倒 毫不掩飾,坦誠相告,並說自己只要靜下心來學習,兩年便可達到“翁則”(誦經師)的水準。以他的聰穎,我想這並非難事。自去年起,為了投資正在修建中的佛 學院,格列隨佛學院院長、胖乎乎的喇嘛占堆去過內地不少城市化緣,大開眼界,但他還是熱愛寺院生活更多些,認為此生為僧乃極大的福報,故常常滿懷熱情地向 我 等方外之人普及佛法基本知識。

二十四歲的江央班登在眾僧當中算得上出類拔萃。他從小就有出家修佛的心願,儘管在正規學業上一貫名列前茅,初中一畢業便來到楚布寺,披上了絳紅的袈裟。他 的父親是青海某地的活佛,自然很是欣慰地支持這唯一的兒子的選擇。在藏人心中,將家庭或個人的最珍貴之物獻給佛和寺院,是他們最殷切的願望。當時,由於學 校裏尚未恢復一度取消的藏文課程,江央班登並不認識幾個本民族的文字,但他發奮苦學,只用了三個月便基本過關。繼而背誦經典,堅持加行,三年後具備了閉關 的條件。閉關室分佈於高高的土吉欽波神山,或為自然形成的岩窟,或為塗染成白色的石塊壘砌而成,是歷代噶瑪巴和高僧大德潛心修證之處。噶舉派向來注重密法 的 修習,通過口耳相傳--“噶”即口授,“舉”即傳承--的方式,實證無相禪修、“那若六法”等法門,直至親證所謂“萬有一味”、“怨親平等”、“染淨無 別”的“大印”境界,故有閉關三年三月零三日的傳統修行法。當然,因此獲大成就者並不太多,但長時間地在與外界隔絕的狹小空間進行密集禪修,實屬相當不 易,需要極強的定力和信心。在金剛上師的嚴格指導下,江央班登最終完成了如此訓練,對佛法以及噶舉派在修法上的特點有了逐步深入的感悟。我見過江央班登出 關時的一張照片,頭髮齊肩,神態從容,顏色凝重的袈裟上,一條潔白的哈達隨風飄揚。

值得注意的是,他並非一位傳統意義上的僧人,在他簡陋的書架上,可以見到許多漢文或英文書籍,有哲學著作,遊記,課本,雜誌,甚至還有武俠小說。提起武俠 小說,他眼睛發亮,如數家珍,大大的腦袋搖晃著,神思已飛到行俠仗義的古代江湖上了。其實,從剛認識江央班登起,就覺得他和一般的僧人不一樣,無論是他的 經 曆還是他的神態都隱含著一種不凡,我甚至玩笑似的說他也許是一位活佛也說不準,沒想到果然如此,一年多後,我收到他從尼泊爾寫來的信,原來他已被好幾位大 仁波切認定為直貢噶舉的一位“朱古”(活佛)的轉世,且已正式坐床,法名為直貢鑒安仁波切。

“雅羌”期間,我們並不經常見到江央班登,因為他要參加晨晚兩次的特殊法事,這是專為不久前圓寂的珠本•德千仁波切舉行的嚴密而誠摯的祭祀儀軌,逢“七” 則是整整一日,由年少卻成熟的噶瑪巴親自主持。七七四十九天以後,楚布寺將以隆重的荼毗大典——“火供”——送別德高望重的珠本仁切,隨即將建造九座“曲 典” (靈塔),珍存珠本仁波切的聖骨、遺物等。我有幸目睹過其中一次法事,就在安放著珠本仁波切法體的小小庵房中,江央班登與八位執鼓、鈴、號、杵等法器的喇 嘛齊誦真言,聲音訇響,情真意切,悲愴中充滿對未來堅定的期待,令人感動至深。

3、無以倫比的少年活佛

自1992 年起,有關當今噶瑪巴的文字、圖片和影像遍及世界。毫無疑問,作為噶瑪噶舉之傳承的無上領袖,乃至整個西藏佛教的第三位法王,以及藏傳佛教在全球的主要傳 播者之一、經由達賴喇嘛鑒定並認證的第十六世噶瑪巴讓炯•日佩多吉的再生,以及西藏“民主改革”以來,由中國中央政府認可、批准的第一位轉世活佛,受到媒 體關注及萬民景仰本不足為奇,然而,此時僅十三歲的第十七世大寶法王——噶瑪巴伍金•赤列多吉,不僅以他固有的崇高地位,更以他日益煥發的精神魅力,尤其 是他那稀少而圓滿的儀容強烈地吸引著每一個見到他的人。人們都說,這個少年活佛具有神的氣質。

事實上,正如許多古老授記中所說,此世噶瑪巴將是一位具足偉大能力並把佛法傳遍全球以利益無量數有情眾生的一代法王,他與大慈大悲的觀世音菩薩一般無二。 其中,在由蓮花生大師化現的伏藏師發現的伏藏內這樣預言:“實踐觀世音菩薩之善行,具足敬畏行為的密咒瑜伽士,賦有聖者噶瑪巴之名者,將橫越整個大地。他 以 善巧方便和大悲心調伏有情和護佑他們。”

我很難用語言表述我每一次覲見噶瑪巴時的感受。每一次都一樣,亦不一樣:在灑滿陽光的金色之殿,比陽光更加燦爛的是一位年幼的少年,或業已八百多歲的化 身。 他總是端坐著,靜靜地端坐如儀,卻像是在靜靜地解脫正在發育的身體,以令人驚訝的速度長大,日甚一日地法相莊嚴,丰采超俗,顯現無比清淨之相。他的目光是 那樣地明亮、溫柔,似已洞察我們內心深處的每一縷哀傷和欲望;而他的神情,有時候十分頑皮,讓人不禁為他那永遠不泯的童心感動。我越來越多地看見他臉上的 微笑,在這個美好的化身的微笑裏,有一種難以形容的情感,像灑滿這間金色之殿的陽光,讓你溫暖得幾乎淚下。而且,他低低說話的聲音,——哦,如此慰藉人心 的聲音!

喇嘛們滿懷深情地尊稱噶瑪巴為“益西洛布”(意即“如意寶”),總是以熱烈的口吻談論他,說他非常慈悲,像父親一樣愛護三百多名僧眾,經常督促寺內主管改 善寺院的生活,還將信徒們獻給他的供養分給每位僧人。有一段時間,江央班登的眼睛老發炎,但連同屋的僧人都沒發現,一天他上樓替幾位臺灣信徒作翻譯,噶瑪 巴突然起身,從抽屜裏找出一盒藥給他,竟是專治眼病的藥,且不放心似的,特別囑咐他要好好用藥。如此心思慎密,體貼入微,每每憶起,仍令這個素來倔強的年 輕僧人眼含熱淚。噶瑪巴也常和喇嘛們玩耍,休憩時與他們比試手勁,他的力氣很大,手也大,還不等侍者取來夾在手之間以示敬意的黃綢,他已將他們的手一一扳 倒。那位年邁的侍者珠那喇嘛十分瘦小,和藹之至,絕對恪守傳統,充滿愛意的目光時刻追隨著噶瑪巴,很像是尚未成人的少年活佛慈祥而嚴格的母親。噶瑪巴與他 的感情很深,一次法會上,我親眼看見在法號聲中邁入大殿的噶瑪巴,突然一把抱起腿腳不便的老侍者,大步穿過盤坐於長墊上的眾僧,徑直走向高高的法座,所有 的喇嘛都笑得前仰後合。

至於其他的,為調伏眾生所施行的各種善巧方便之術,對於噶瑪巴而言則不勝枚舉。說起來也許令人難以置信,然而在修建中的大經堂的牆面上留下手印,用袈裟在神山的岩石上寫字,這些印跡不僅在當時為多人親見,至今也清晰可辨。

幾年來,噶瑪巴奉行律儀,精進修法,已具有相當的佛學造詣及密法成就,尤擅長撰寫格律嚴密、佛理深遠的詩歌,在喇嘛中間頗為盛傳。與此同時,為了順應現代 社會的發展,他正在學習漢文和英文。實際上,他已經會講許多漢語,而他說漢語的時候,更容易流露出孩童的稚氣。近來,他喜歡讀唐詩宋詞,這常常令給他送玩 具車、模型飛機、《看圖識字》一類的人們驚訝,更讓人驚訝的是,他甚至用毛筆工整地寫了這樣一首漢文七言詩:楚布風景特別美,山青水秀映雪輝,高僧坐滿修 行洞,世外桃源名不虛。實際上,這些諸多種種,總而言之,仍然是西藏人所說的“強曲森巴“(佛菩薩)的示現,為了教化芸芸眾生,特別在世俗凡夫的境界中, 樹 立了一個勤奮修持的榜樣。

喇嘛們還講述了噶瑪巴認定幾位轉世靈童的故事。有的遠在藏北牧地,剛剛降生到人間;有的就在朝拜的人流之中。像保沃仁波切的認定就很有意思。這之前,乃囊 寺的主持,一位非常辛苦地在世間實踐著佛教精神,一心扶持寺院和附近鄉村的喇嘛次旺,多次請求噶瑪巴預言第十世保沃仁波切的轉世,噶瑪巴總是婉言道還不是 時 候;後來,有一天,他端坐著,突然一怔,雙目凝視虛空,仿佛在正觀中已明瞭什麼,繼而平靜地說道:“保沃仁波切回來了,是個很漂亮的男孩。”然後對經師土 登桑布(已於九八年初圓寂)和老師喇嘛尼瑪說了一番話,這即是對保沃仁波切轉世靈童的指示,包括靈童父母的名字、靈童的出生日期和地點,等等。並令喇嘛次 旺率乃囊寺僧眾修十萬座“瑪哈嘎拉”等儀軌,而此時,噶瑪巴年僅九歲。

喇嘛尼瑪立即帶著一位經常在金剛神舞中扮相為“保沃”(即勇士)的僧人,化妝為商人前往指示中的地點尋訪,果然,在那曲鎮上一戶甚為殷實的家庭找到了與預 言相符的靈童。儘管是才生下數月的頭生子,那年輕的純誠而篤信的父母無比歡欣地當即決定將嬰兒託付給寺院。對於藏人來說,家中誕生一位活佛,實乃所有福報 中 最大的福報,關係到生生世世,因果輪回,然而,活佛不僅僅是自家的,更是寺院的,是眾生的,他或她無非是借那人群中乾淨的、虔敬的凡人之軀,一次次地來到 人間罷了,所以,無一例外地,要把這位不尋常的孩子交還給寺院和眾生。說來也真是神奇,當繈褓中的靈童第一次被帶去覲見噶瑪巴時,車剛到寺院,所有的人都 明白無誤地、萬分驚異地聽見尚不會言語、且一路沉睡的嬰孩開口說的第一句話是“噶瑪巴千諾!”這是噶瑪巴心咒,和藏傳佛教中所有的心咒或真言一樣,噶瑪巴 心咒也當然地為廣大信徒普遍誦持。其意為:遍知一切的噶瑪巴,請護念我!人們因此對噶瑪巴和噶瑪巴認定的保沃仁波切生起強烈的信心。如今,在喇嘛們精心呵 護下健康成長的小活佛漂亮,可愛,十分聰慧,深得噶瑪巴的疼愛和朝拜者的歡喜。

西藏佛教之活佛轉世的尋訪方式諸多,如觀察聖湖,請神降諭,辨認器物,金瓶掣簽等等,而噶瑪噶舉教派則更加明確,特別。按照其傳統,所有的噶瑪巴在圓寂之 前,從無例外地,都會留下一封預言函件,清楚無誤地記載其轉世的地點、姓氏、時辰等,也即是說,歷代噶瑪巴都是自己認證自己的,他們指認自己未來的轉世, 而不是由其他任何人或其他預言所指認(當然還需得到整個藏傳佛教的精神領袖達賴喇嘛的進一步認證和肯定),如此代代相承,如黃金念珠一般,此清淨無暇的傳 承延續到第十六世噶瑪巴。1981年,在他圓寂前十個月左右,他親手寫下一封密函,內載有關他轉世的一切預言。十年後,司徒仁波切發現這封遺囑就藏在噶瑪 巴賜予他的護身符當中。實際上,於1985年轉世的第十七世噶瑪巴的情況,完全與密函驚人地相符,絲毫不差。他于藏曆木牛年六月廿六日,誕生在昌都地區昌 都縣拉多鄉巴果村的一個貧寒的牧民之家,父名頓珠,母名洛嘎,有兄弟姐妹九人。據說,當時出現了許多奇妙的瑞相,如海螺聲響徹周圍,奇花異卉盛開遍地,其 中最稀奇的是高高地掛在天上的三個太陽。這一切,皆和前世噶瑪巴所留下的預言函件相吻合:

哎瑪火。自覺乃普遍大樂
法界離中亦離邊
由此往北雪地之東方
天神天鐵任運燃之地
如意牛飾牧民居
方便頓珠智慧是洛嘎
行於地之生肖年
稀有白物音長遠
聞名遐邇噶瑪巴
不空成就尊隨執
無向無派遍十方
無親無疏眾護法
佛法利眾如日焰永燃

噶瑪巴,正如此名所蘊含的意義——佛陀事業的推動者,是噶舉黃金傳承上最輝煌的瑰寶,芸芸眾生的依怙主,當他應諸多授記以化身的形式第十七回來到這個娑婆 世界,在一部電視片中,我們感慨萬千地看到,為重建楚布寺嘔心瀝血、積勞成疾的珠本仁波切回憶當時與噶瑪巴相逢的情景,激動不已地說:“我一見他,就知道 是他,他又回來了”。言畢,幸福的淚水從老人那滄桑的臉上滾滾而下。顯然,那不是相逢,而是重逢。在另外的採訪中,司徒仁波切也憶道:“我深切地感覺我正 與第十六世大寶法王在一起,唯一的差別是他的色身。”名揚海外的堪布卡特仁波切也深情地說:“他現在除了換成一個小孩子的身形外,其他都沒變,包括講話的 樣子、手勢等等,我們相信他就是噶瑪巴,我終於看到他了,現在若死了,也沒有遺憾了。”

4、盛大的節日——“雅羌”


現在說說“雅羌”。

先說“羌姆”,在藏地密如繁星的大小佛事、諸多會供中,它無疑是最為亮麗的一顆,又似雨後的七色彩虹,由此及彼,將紛擾塵世與佛家所言之淨土相連接,眾生有情,諸佛有意,每一份希冀和痛楚均能得到真正的關懷。於是,每逢“羌姆”,光照大地,神人同慶,其樂融融。

“羌姆”,密宗金剛神舞,一種唯有僧人演示、規儀因循且嚴格的宗教舞蹈,據說是由藏密祖師蓮花生大師於西元八世紀在桑耶寺時期創立,通常一年二度,冬夏兩 輪, 似舞非舞,深藏玄機,——簡言之,它意在驅鬼酬神,弘法利生。冬季神舞,即“貢羌”,於藏曆歲末的十二月二十九日舉行,與民間古老傳統習俗的驅鬼活動相結 合,用糌粑、麥草、木條製作一人多高的巨型食子“朵瑪”,並施以多日的誦經念咒,最後在向外拋擲中實踐本尊與護法驅魔逐邪的目的,又稱“古朵”大法會。而 夏季神舞,即“雅羌”,一般根據各寺院的歷史和傳統形成,因而更具有本教派和本寺院的特點。

楚布寺的“雅羌”具有紀念蓮花生大師的意義。據說藏曆的每月十日,蓮花生大師將由他掌管的淨土——“桑多帕日”(銅色山)重返藏地,普降恩澤;而這也是他 最初以報身形成於象徵純潔的蓮花之苞的時間。西藏的佛教徒感激于“古汝仁波切”的恩德,故有“初十會供”這一盛大的儀軌相沿至今。每年的“雅羌”緣起都十 分吉祥:正值“薩嘎達瓦”(藏曆四月佛誕節)期間,幾乎所有藏人無不純淨行為,大做善事,如持齋、放生、佈施、轉經;遼闊而幽深的夜空中,一輪明月也日漸 充盈,與點點星斗輝映,呈現出一派祥和的美麗景象。而初十這一天,法力無邊的蓮花生大師將由西方乘禦太陽的第一道金光駕臨雪域。不過,對於廣大的虔信者而 言,蓮師不僅僅只是在每月的初十才回來,他曾經說過:“我的身體無生死,來去自在行如飛,為了藏人的福祉,早晚我各來一次,誰若虔信做祈求,我當睡臥其門 口。”

依照成規,法會伊始,全寺僧眾連續七天誦經施法。我們抵達的這一天,也即藏曆四月九日,在修葺一新的壇場上,數十名僧人預演金剛神舞,正式拉開“雅羌”序幕。午夜時分,實則已是次日兩點,高原夏季的氣候依然清涼、寒冽,屹立在群山之中、皎月之下的大殿內供燈閃耀、法號長鳴,端坐于金剛法座上的噶瑪巴精神抖 擻,率領全體僧眾奮力祝禱,直至黎明破曉。

晨光漸漸朗照大地,壇場周圍已是人眾薈萃。那些從遠方、近郊趕來的牧人、農夫、市民;那些滄桑老者、青春壯年、幼稚孩童;那些沾滿塵土的臉卻不沾塵土的心;那些與血肉相融的念珠、“嘎烏”(護身符)、轉經筒;那些,那些深深的拜伏、深深的祈願啊,——這才是西藏,我親愛的、從世俗中冉冉上升的西藏。而寺院: 桑耶、薩伽、楚布、甘丹這些鑲嵌在廣袤、高拔的大地上的紅寶石;而喇嘛中的喇嘛,所有慈悲為懷、乘願再來的“益西洛布”,則是另一個西藏,諸佛恩賜的西藏,無比珍貴的西藏!

1998, 藏曆四月初十,銘心刻骨的記憶之中,唯有十三歲的噶瑪巴充滿力量、美妙絕倫的“羌姆”與日月同輝。他步伐威猛,神情肅穆,所結手印優美、準確,隨著震撼人心的法樂與唪誦,幻化正氣浩然的靜猛神相,足以祛除邪魔,喜悅神佛,造福眾生。其形象有三:一為黑帽咒師,左手托舉顱器,右手緊握金剛橛,間或以銀盃替之,注入瓊漿,祭奉神靈,末了以橛猛刺象徵教敵與魔障的“棱嘎”;一為靜相之空行,頭戴五佛王冠,身穿錦繡法衣,並環以骨飾瓔珞,左手執法鈴,右手搖法鼓,與數十名類似裝束的金剛喇嘛且舞且行,迎請蓮師降臨;一為猛相之護法--怙主“貢布”(即大護法瑪哈嘎拉),頭戴有三睛、五骷髏且呲牙裂嘴、吐出鮮紅舌頭的藍色面具,左手持顱器,右手舉戟並不停地揮動,時而雙足踏在一斑斕猛虎的皮毛上,時而與數十名類似裝束的金剛喇嘛且舞且行,再現諸護法及其眷屬之威風凜凜。

其間,還有神兵舞、妖魔舞、屍陀舞、鹿舞、獅子舞和漢地競技舞等,為了活躍氣氛,時有小丑插科打諢,引來一片笑聲。最後,頭戴以“古汝參結”(蓮師八變) 為名號的蓮花生大師及其八位化身之面具的金剛喇嘛,在由華蓋、幡幢、鼓號、香爐等組成的儀仗隊的迎候下隆重入場,並端坐在裝飾華麗的高座上,接受護法、空行的禮贊和僧俗代表的哈達。至此,“羌姆”圓滿結束。

次日上午,天氣依然極好,昨日的神舞壇場上人山人海,皆席地而坐,張張虔誠有加的臉一律朝向大殿。在大殿二層,臨窗設有噶瑪巴的法座。為賜福眾生,身體年幼但靈魂古老的一代法王將舉行“次旺”(即長壽灌頂)。十一時,從擴音喇叭裏傳來一陣清晰的法鈴聲聲,全場一片沉寂,唯有噶瑪巴宛若梵音一般美妙的誦經之聲開始回蕩,直指人心。人們紛紛雙手合十,側耳聆聽,在深深的震撼與感激中熱淚盈眶。我抬首仰望,僅僅看見一頂紅色尖帽,然而噶瑪巴無限清明、開闊、和諧的胸懷天地可鑒。我甚至不必為自己不懂每一句經文的含義而焦慮,且讓那每一聲都在遭受污染的心田上播下善業的種籽,猶如堆積在手心裏的粒粒青稞,此刻,正以一種看似萬山之巔而名為“曼劄”的手印,被置於低低俯就的額前,作為奉獻給十方諸佛的供物;當噶瑪巴率領眾人逐句誦持密咒,隨著最後一個音符的彌散,所有青稞被一齊拋灑出去,在陽光下,霎那間,蓮花盛開,甘露普降,被慈悲之鉤抓住的一顆顆凡心向著菩提之境徐徐敞開。

繼而,由一時起,上千信徒包括許多外國人、港臺人,手捧哈達和供養,排隊魚貫進入大殿,領受噶瑪巴以諸多法器的加持,這是灌頂中必不可少的程式。灌頂的含義十分美好,從深處來說,它意在授予皈依者以修持密法的權利,乃金剛乘尤為重要的一環;簡言之,就是洗淨身心,滌蕩孽障,開發佛性,結下佛緣。因此,灌頂依照修行之次第有逐級之分,如瓶灌、密灌、智慧灌頂和名詞灌頂。而任何一種灌頂皆提供了極大的福樂。長壽灌頂更是鮮明地示現了噶瑪巴體恤眾生的慈悲之心。整整六、七個小時,噶瑪巴一直端坐於高高的法座上,一手持金剛鈴,一手捧寶瓶,一刻不停地為渴求得到護佑的人們祝福,許多人都滿含熱淚,不住地誦念噶瑪巴的心咒:“噶瑪巴千諾,噶瑪巴千諾!”

六月十二日,是“雅羌”的最後一天,也是展佛的日子。依然是一樣的陽光,一樣的袈裟,一樣的朝聖者的面孔,讓我恍然感到時間在這三天裏似乎處於靜態,並未流逝。不同的是,我們,以及所有的人從寺裏走到了寺外,擁擠地站在對面的拉日甲吾山下,凝視著卷成長軸的巨型緞制佛畫——由一位西方白人信徒繪製並剪裁的唐卡,在幾十位僧人和信徒的肩上,宛如一條蛟龍遊弋于青翠的半山間,然後從又高又斜的坡頂上徐徐落下,直至已十分耳熟的法號聲與誦經聲再度訇響,垂落於佛畫之上的兩片金黃色的綢幔被緩緩拉起,這時候,一陣微風拂來,輕輕將面紗般的黃綢分開,位於佛畫中央的釋迦牟尼在半遮半掩間顯得格外美麗,充滿人性的光輝, 似比一覽無餘的展示更加動人心魄……


1998年夏天於拉薩

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備註:
1.本文出自藏族女作家、詩人唯色的2003年出版的散文集〈〈西藏筆記〉〉。
2.文中的楚布寺僧人江央班登後來出國了,現在是直貢噶舉著名的敬安仁波切。


http://gyalwangkarmapa.blogspot.tw/2013/05/blog-post_4479.html


2013年6月15日星期六

《翻身乱世:流亡藏人访谈录》之:安多果洛藏人 卓洛(一)


博客连载流亡藏人访谈录说明

2010年夏天,我在年轻的流亡藏人桑杰嘉先生的协助下,在印度达兰萨拉、贝日、达兰豪斯、芒高特等地的流亡藏人定居点采访了十多位流亡老人。我的提问是一些模式化的框架,在采访过程中再针对不同受访者的具体情况和细节,对相关陈述临时提问。

这些模式化的提问主要有:

您流亡异国他乡,人生坎坷。请您告诉我您的故事好吗?
请您谈谈您对家乡的印象;
在您眼中,您的父亲、母亲是什么样的人?他们平常做什么?
您儿时最喜欢的人或最喜欢玩的游戏?什么时候开始认字念书?主要学习什么?
您是否认识你们当地的头人(地主、庄园主)?在您印象中,头人是个什么样的人?
您是否还记得周围的人,比如父母、亲戚等是怎么议论头人(地主、庄园主)的?
您家有“农奴”吗?您对他们印象如何?
要是“农奴”做了让头人生气的事,会有什么惩罚?
您那时听说了汉人、汉地吗?
那时您认为西藏和汉地同属一个国吗?
您对到您家乡来的那些汉人军人或干部有什么印象?
家里人或乡邻对汉人的到来是怎么议论的?
您和到家乡来的汉人说过话吗?交没交朋友?
这些汉人在您的家乡主要做了些什么事?
您怎么决定逃亡(或参加抵抗活动)的?
决定抵抗以后,当时你觉得你们有获胜的希望吗?
您在逃亡(或抵抗)经历中,记得最深的事情是一些什么?
您认为在您这一生中,最痛苦的是什么?
中国政府称你们为“叛匪”,您认为自己是叛匪吗?
像很多藏人一样,您还保持着念经祈祷的日常修行。能告诉我您为谁祈祷吗?
我希望把对您的访谈和对其他一些流亡老人的访谈整理出来,出版一本访谈录。谢谢您告诉了我您的经历,最后您愿意对汉人说什么?

目前访谈录仍然在翻译整理中。整理稿几乎完全保留了受访人的言说,我只去掉了重复或完全与访谈无关的部分,并按时间线形调整叙述内容。为了阅读连贯,我也去掉了我的提问。我把整理稿按照时间顺序大致分为:“农奴社会”、“解放”、“翻身乱世”三个部分。“农奴社会”包含的是中国军队入侵之前的时间段;“解放”包含从中国军队进入到“民主改革”前的时间段,跨度大致为1949年到1956/58年;“翻身乱世”的时间跨度大致为1956年到1962年,也即中国政府所指的“西藏平叛”时期。待全部整理完后,桑杰嘉先生会针对一些事件、背景、地名、风俗等作相关注释。因为桑杰嘉先生的翻译和我的整理工作都是抽业余时间进行,因此进展缓慢,迄今已近三年,受访的老人已有两人过世,我们深感愧疚。我和桑杰嘉先生商量后,决定把整理好的部分先陆续在博客连载。

唐丹鸿
2013.6.14

卓洛:1931年生于西藏安多果洛;1958年跟随部落逃亡,辗转五年后到了印度。现居住在印度德拉顿。



1.共产汉人来到之前

我叫卓洛,今年79岁,那么应该是1931年出生的。我出生在果洛,我们家所在的地方叫塘垓格。我父母是牧民,生有七个子女,我大哥被一家亲戚领养了。我是最小的孩子,家里只有我一个人到了印度。

我们家是当地的一个大户,但不是头人,我们头人叫布潵洛,是果洛布巴仓人。我家与头人家是亲戚,他是我叔叔。我们虽然是一个小部落,只有70来户人家,可是不会向任何别的部落低头。我们头人不仅是我们的头领,他也是个智者,还是一名医生。他的家族就是医生世家。头人是方圆百里都闻名的医生,他根本没有头人派头,不像一个头人。如果有人深更半夜去请他出诊看病,他不会有任何推辞,马上就出发。特别是穷人请他出诊,他连腰带都来不及系好就跟着走。看病后,你愿给羔皮给羔皮,愿给酥油给酥油,如果没有就不给。后来我们的头人与阿琼部落的头人一起死在了汉人的监狱里。

我父亲主要放牧,也去阿坝、甘孜等地做生意。母亲在家负责挤奶、做酸奶、奶酪,也放牧、收拾牛粪等。那时我们家有两千只羊、三百多头牦牛,夏天,小牛犊出生时,我家帐篷附近牛崽成群。拜牲畜的恩惠,我们完全不愁吃穿用度,吃的自产,别的用品父亲做生意时买回来。我们不用种田,放牧牛羊就应有尽有了。

两千多只羊和几百头牦牛,大多是我们自己放牧,自己若忙不过来就请穷人托放,但大多是自己放牧。请穷人托放不发工资,而是让他们交一定数量的酥油给我们,其余的如羊毛、牦牛毛、牦牛绒、奶酪等都归他们所有。如果有牲畜死了,给我们交来牲畜的四肢和头就可以了。

大户人家与穷人的关系很好,因为穷人自己本来没有牛羊,无法获得奶、奶酪等,我们请他们托放牛羊,他们就会得到奶酪和酥油。而且,他们没有牛羊无法编制帐篷,若有人请他们托放牛羊,就可以得到牦牛毛来编制帐篷。有的大户常年请人托放牛羊,连酥油也不会收取,穷人们也非常感恩。人们的生活没有大的困难,如果儿女懂事多劳,父母们就有时间安静地念经、朝拜寺院、安度晚年。我们家乡也没有抢劫财物之类的事,没有战争、没有外地人来偷窃等事发生。

我小时候最喜欢念经祈祷,更喜欢和大人们一起听经祈祷,朝拜神山圣地,还和小孩们一起唱情歌等。如今我虽然这么老了,但每当想起小时候的生活,我都会禁不住流泪。从前受到父母百般疼爱、自由的生活在自己的土地上,家乡水净、土净。现在我住在印度德拉顿顿珠林藏人难民定居点,寄居在别人的国家,找水找地,语言不通,食物不适……这就是命运吧。

2.解放军多得让人头晕

我们认为“博”是“博”,“加”是“加”(译注:藏是藏,汉是汉),二者是不同的国家。

以前每隔几年我们就会遭到马匪(译注:藏人对马步芳军的称谓)袭击,据父母讲马匪也不是一个强大的国家。马匪们来掠夺一番,杀人,欺负妇女等,然后返回他们的地盘。跟共产汉人不一样的是,马匪不会住在我们的地方。我妈妈的舅舅吉谢堆多,曾两次单枪匹马阻挡过马匪,最后被马匪打死了。

后来共产汉人来了之后,马匪就没有踪影了。我听家人们议论说:那些叫共产的汉人,听说比马匪好一点。

我十六岁那年父亲去世了。十八岁上下时,大概是1948、49年,共产汉人到了果洛,欺骗我们的头人们,说为了防止马匪进攻你们,我们要在什么什么地方建军营等等。因此,头人们就给了他们那些地方,任他们建军营,占据了有利地势。在我的家乡,解放军也在达日县建了军营。我们的头人们根本不知道汉人的目的,如果当时头脑清醒一点的话,一定可以把共产汉人赶回去。但头人们却不仅让汉人进来了,还让他们占了地方,那就完了。整个果洛都是这种情况,受汉人骗了。总之都是那些头人干的好事。

汉人过来时,阿君部落要求藏人前去迎接共产汉人,但我们部落没去迎接。汉人的军队非常多,从我们那个地方经过时,排成队几个月都没有间断过。不单是军人,先是纯军人,然后是运输队、军人家属,妇女、小孩等。这些妇女骑在骆驼上,看上去都一样,分不清年轻还是年老;孩子都很小,一头骆驼背上驮了四、五个小孩,装在竹筐里。骆驼一头连一头列队行军。他们人多得让我们看着都头晕。

他们就这样行军了几个月时间。那时我们非常恐惧,小孩子们会吓晕。有几个汉人经过我们的帐篷串门,我姐姐的孩子就吓晕了。这主要是以前马步芳大杀藏人,留下的恐惧。那些汉人见孩子吓晕过去了,就会放下一两个银元离开。我完全不记得第一次看到解放军时,他们的面容和对他们的印象了,只顾怕了。他们看上去都一样,衣服穿得一样,样子好像也一样,我害怕也没仔细看。这些军人行军时不会左右张望,一个接一个只顾赶路,走得像拉了一条绳似的直……从此汉人就越来越多了。有一天汉人拿来了一些图片,说是毛主席。就有人对着图片磕头朝拜。我们部落的人不喜欢毛主席的图片,不许带毛的图片回家,我们是从心底里不接受。

3.大家都说汉人好

在我二十一岁那年(大概是1952年),家里人让我出嫁。我们家有一位很有名的喇嘛噶热喇嘛,他与我公公曾一起朝拜过拉萨。藏人把一起朝圣拉萨的道友看成生死之交。在噶热喇嘛的撮合下,父母早与我公公定下了我这门亲,而后由我们头人主持了这门婚事。我丈夫叫扎洛,是卓巴多玛部落的人。结婚前我与他没见过面,我俩的婚姻是由大人定下来的,然后我就嫁到了他家。当时我非常难过,因为以前与父母在一起的日子从来没有不快乐过,现在却离开了家里亲人,嫁到一个陌生的地方,无法和家里亲人继续生活了。到婆家后我很想念母亲,觉得那里不是我的家,也不能像在父母身边那样随心所欲,不能在婆家丢家族人的脸。所以起初的时候确实很伤心。结果,我丈夫是一个非常好的人!我们一起生活了46年,他连一根指头都没有动过我。而且我丈夫很帅,也很勇敢。流亡到印度后,定居点的所有人都非常敬佩他。

汉人来到我们地方后,给了穷人们一点钱,所以当时穷人们都说汉人好,很高兴很感谢。而且果洛所有的头人都被召集到汉人在达日的营地里(达日县政府,当时藏人认为是汉人聚集的营地),叫他们住在那里,给他们发工资。汉人给那些头人很多大洋,有的头人回家时,用两头骡子把汉人给的大洋驮回来。所以头人们也说汉人好,大家都说汉人好。也许我们头人当年传言这些时,也被共产汉人骗了。汉人还付很多大洋雇佣藏人运输物资,很多藏人都去为他们运送物资,我丈夫也去了。我家的噶热喇嘛有一天就对我丈夫说:“以后你不要再去运输物资了,让托牛休息。你们已经犯了错误,帮汉人运输挣来的钱是不会有任何价值的。”其实也有些人议论说,汉人已经占领了我们的地方,将来我们不会有好日子过的,汉人的到来绝对不是好事,博的佛教将会遭到毁灭的……后来果真如此了。可是当时有很多人被大洋砸晕了头。(待续)

采访者:唐丹鸿 翻译:桑杰嘉 采访地点:达兰萨拉 采访时间:2010年8月





2013年6月13日星期四

邵江:另外的抗争方式



1、利用《中华人民共和国政府信息公开条例》,要求中国当局公开对藏政策

根椐《中华人民共和国政府信息公开条例》,我们有权要求中国政府公开信息,并必须在15天内答复。这里有一个非常好的杠秆就是,明年是联合国人权组织对中国审议的重要年份。这是对中国的第二轮审议,这一轮审议,境内藏人可以直接要求参与中国政府的整个书写国家报告过程,因为中国政府写报告就是闭门写,他说的NGO 都是官方的,像妇联、全国总公会等,根本不可能代表西藏境内的公民,中国人已开始做这个活动了,经常去外交部要求,作为民间个人或民间的某一群人,要求政府信息公开,比如,公开劳教制度,它是怎么制定的,是否违反了公约等。像藏人,就可以要求让尊者回来,这是基本诉求,可以向外交部、国务院发函要求,如果十五天之内,外交部和国务院不答复,就到北京上访,藏人的勇气是没有问题的,这批抓了,下批还可以接着去北京上访,把这件事情一直坚持到明年五月份,经济文化国际公约的审议。

二月份还有一个国际人权公约的审议,也是对中国的。这个审议的过程是互动的,是国际互动, 让国际利用人权扛杆改善整个中国共产党统治下所有人的人权状况。这对藏人是个很重要的机会,把自己的要求向国际社会发出来,同时要求中国政府把所有的对藏政策公开,完全信息公开化,比如你在藏区建立了什么工厂,如何让藏人失去了自己的土地等等, 都可以要求信息公开。因为中国政府签了9个核心人权公约中的7个, 人大还没有批准几乎所有公约的任择议定书(推动批准所有公约和任择议定书,需要民间继续努力),但是,作为联合国的成员国, 就必须遵守所有9个人权公约,还有一个就是世界人权宣言,每一条都必须严格遵守。

调动所有境内藏人参与,给政府施加压力,要求共产党改变。还有一个就是,中国共产党这63年的统治,一直是没有合法性的。因为,在联合国的政治公民权力和政治公约里,非常明确地规定,政府的构成必须经过定期自由公正的选举,而中共从来也没有这个过程。就此,对它在藏区的统治,也可以追问,究竟是合法的还是侵略的。另外,《公民权利和政治权利国际公约》和《经济、社会及文化权利国际公约》第一条款就列明了,所有人民都有自决权,作为一个民族当然有民族自决权。

中国政府在宪法中声称人民有当家做主的权力,同时又声称共产党有领导地位,这本身就矛盾,是一个伪宪法,不附合国际人权公约,应该直接质疑宪法非正当性和违反国际人权公约。目前,中国的民间团体也在推进公民行动,如果藏人投入类似的行动,可以让汉人了解藏人的遭遇、处境,可能帮助民间被压迫团体联合起来,反抗压迫者和殖民者,共同改变被奴役的现状。

2、以平行选举的方式,削弱、坍塌中共的统治

对于中国政府,我们在研究整个制度转型时,政治学上定义为极权统治,意思是这个政权控制一切,因此,不要对其有任何自动改良的幻想。

我说的选举是平行选举,利用现在的选举机会,投两票下去,一票走官方的票箱,另一票是我们民间自己组成的选举委员会的票箱,比如整个西藏 (所有藏区),全部选出自己的各级议会,,当局肯定要捣毁的,但是,既然选出来了,就有其合法性,既使当局捣毁的话,还有后续的,等于平行地进行了另一套政治。获取合法性和正当性,同时可以经济上自助,比如自己搞地下银行等,进行全面抗争。

通过选举方式的真正自治或自决, 各方面可以集结抗争和产生共振,导致现政权控制力下降。实际上,波兰在80年代已经在做了,团结工会和其它独立行会在地下活动了十年以上,达到总人口的五分之一。如果西藏大多数人实践有效自治或自决,中共扶持的那一批人,一定被多数藏人抛弃,中共在藏区的统治基础就坍塌了。

不要总是幻想等待中共当局搞民主或期待他们与流亡藏人行政中央谈判(从1979年的谈判基本都是中共主导的解除自我困境的成功外宣,境内藏人的处境在多数情况下不仅没有改善,而且更恶化。谈判只是政治斗争的一种方式,在双方势均力敌时,可能达成妥协,这种妥协可能与正义无关;在双方力量悬殊时,被压迫一方切记不要希望与压迫集团谈判而被它们利用,丧失自主的政治行为),你要想,我现在就自由了,我要执行我的权利,我要运用我的权利,不要等待西藏获得自由后,我再选举。这是非常重要的公民抵抗形式,但是,一般来说,像乌坎村民选举和其它汉字地区的选举,问题是太分散和缺乏有规模持续的坚持,但藏区没有这个方面的问题,你们有语言的同一性,信仰的同一性,以及境外的民主经验等等,比乌坎更有条件,当然不利之处在于中共对藏区的防范更严密和镇压更严厉,但如果发展现代有创造力的公民抵抗,迫使殖民政权只能是疲于奔命式的防范,最终结局一定是殖民政权垮台。

3、具体运作

比如在同仁县,就可以搞选举,开始是选举人大代表, 实际上藏人在选自己的平行同仁县议会 ,就把你们选出来的候选人,介绍大家,从县到乡到村落等,但是官方肯定要打压的,不过,没有关系,你们继续做,万一抓起来,还有新的候选人,到截止日期就开始投票,一张票投县人大代表,另一张票投议会代表,因为共产党的投票信箱里面,你是从来看不到的,不可能监督。这方面《公民权力和政治权力公约》有明确规定,选举必须是透明的。什么是透明呢?就是正式点票过程是透明的,有独立人士和反对人士监督全过程,不能在里面做票,另外,必须是秘密投票,你不能威胁,说必须选这个候选人。但是威胁、压制和操控选举在中共统治下是常态,因此藏人必须坚持自己的平行选举,获得真正意义的自治或自决。

竟选过程中,独立候选人会得到选民的支持,在和选民见面时,平时不能说的话,在选举时就可以说,并且,一起组织一个支持候选人的后援团,实际上在实践结社自由,中国大陆长期以来是没有的,通过这样的选举,就把结社的自由,言论的自由,集会的自由一起实践,在这个时间段充分地实践公民权利和集结公民力量 。

4、内外共振:利用国际法,起诉2008年镇压藏人的中共官员

境外藏人和支援西藏组织起诉反人类罪的官员,比如,起诉中共官员在2008年镇压和平示威的藏人。中共官员的镇压导致上千人失踪或死亡,这就是反人类罪。起诉成不成功是一回事,但重要的是,这是国际法,其含义就有强制性,能不能执行是一回事,但将来一定会有意义。就像红色高棉屠杀柬埔寨人民一样,这就是国际法,中国政府签不签罗马公约也没有关系的,反人类罪的追诉时期不受时间限制 ,起诉中共官员可以成为一个重要的国际压力。

法轮功的起诉就是有效果的,他们直接起诉了江泽民,所以江泽民退休后是不敢去西班牙的,而且连欧洲也不敢去。这个很简单,就算当地政府有外交赦免,不能直接传讯的话,也是一个丑闻。这是反人类罪普遍适用的原则,中共被起诉的官员,都没有胆量访问欧洲,这个有先例 ,像以色例的总理,前年去伦敦访问,因为巴勒斯坦已在起诉他的战争罪了,英国政府很丢脸,只好让他赶紧走,因为再呆下去,第二天就出传票了。传票是由法庭直接下达给批准《国际刑事法院罗马规约》国家的警察,而不必知会这些国家的政府,警察应在管辖的区域或公海逮捕反人类罪的嫌疑人。如果西藏的团体能够得到国际组织的帮助,运用国际法,使起诉成功的话,那是非常重要的国际扛杆,因为对中国这种大国,国际的压力是必须的。

5、迫使中国当局执法

中国的法律,在毛时代就是人治,而邓时代的法律包括胡温时代,都是依法治国。什么是依法治国呢?就是说,法律是个工具,对我有利我就用,对我没有利就扔到一边。因此,可以出台很多法律条文,有些条文甚至达到了国际水准,但是,当局是不执行的。因为,最高的宪法,就是四项基本原则,已经保证了中共的领导地位, 所以其它法律都是从属的。

民族自治法在上个世纪五十年代就起草了,条文也出来了,但没有实施,因为已经有了宪法保证中共的领导地位,即使制定民族自治法也不会有民族自治。民族自治法在当时是中共政权的初级阶段,要在字面上给你一些权利。中国政府对外回应就是念法律条文,宪法有两方面的作用:一方面是外宣的需要,另一方面是在宪法的框架下,保护自己的特权。

但是,我们现在,要从民间开始,使用保护权利的法律,要求当局兑现,当局不兑现,可以使认识到这个困境,寻求其它途径保护自己的权利。

6,习近平上台后,西藏问题是否会出现转机?

不会,甚至更恶化。原因也比较简单:

第一,他爬到那个位置上,肯定手上沾满了鲜血,这个政权就是逆向逃汰,完全没有人性;

第二,他是党内利益集团的一个平衡。

原来大家觉得胡锦涛上台会有点作为,有人甚至把胡温时期,定为胡温新政,实际上,但比江泽民时代更坏。原因是共产党内部已经制定了一个关于西藏的基本框架,一般来说,任何人上台,都不会动这个框架,因为,有一个庞大的利益集团,不断地从西藏这个框架中捞到好处。

第三,原来胡的上头号只有一个太上皇,现在,习的头上有两个太上皇,所以,更不会改变。

第四,习的父母虽然在文革期间受过迫害,但是,他这批人都是太子党红卫兵,崇尚暴力,他们的教育,完全是共产党的教育,他们自己不会改变。

唯一的变化,只能是藏人自己的努力,以及中国民间开始广泛尊重藏人的权利,与藏人一起共同奋斗,既争取自己的权利,又帮助藏人争取权利。
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注解:感谢朱瑞女士在國際聲援西藏特別大會期間的采访和整理,文字有调整,国际公约和国际法等部分有修改,也特别感谢流亡民间藏人的坦率交流。


转自:http://shaojiang1989.blogspot.co.uk/2013/06/blog-post.html

2013年6月12日星期三

朱瑞:一片羽毛般的声音,正在穿透我的生命



我寥落的
结满你的呼

天空听到
捧出两寂静的云

而近
在我的眼前
成一片绚丽的晚霞

大地听到了
涌出了泪珠

蒲公英盛开了菊盛开了牛花盛开了
雌性的都有了身孕

可是
听到了

只有你
不知道
一片羽毛般的声音
正在穿透我的生命


写于2002年