2010年8月31日星期二

“我们一直坚持非暴力理念”——访谈西藏青年会会长才旺仁增


才旺仁增 (Phayul file photo/Tenzin Dasel)

文/朱瑞

朱瑞:很高兴今天在西藏青年会总部见面,也顺便观察了一下周围是否有暴力倾向。因为,中共一直指责你们是“比拉登还拉登的恐怖组织”。结果发现,除了书籍和杂志以外,没有别的。

才旺:中共的指责从来都是不负责任的。他们说2008年藏人抗暴的背后操纵者,是达赖喇嘛和西藏青年会,可至今也没拿出一个说得过去的证据。事实上,西藏青年会成立四十多年来,一直坚持非暴力理念。并且是民主产生的,我们的所有章程也都是公开和透明的。

朱瑞:为什么中共一口咬定你们是恐怖组织?

才旺:从70年代成立起,我们已发展了35000多成员,86个分会。我们的影响力,在世界各地不断增加。尤其随着藏人在西藏境内的活动空间日益缩小,西藏青年会得到了越来越多的西藏民众的支持,中国政府也许发觉了这是种不可阻挡的力量,所以,公开地制造谎言,误导舆论,尤其是华人。根据我们的分析,其主要目的有两个:转移对境内藏人的困境的关注和为镇压藏民寻找借口。

朱瑞:你刚刚说到,西藏青年会的影响不断加大,你们都做了哪些工作?

才旺: 比较大的工作,是关注研究西藏境内形势的变化,并及时地介绍给国际社会,尤其是一些严重事件的发生。五十多年来,藏人为争取最基本的做人的权力,不断地付出生命的代价,这在世界范围内,也是绝无仅有的,是人类的巨大的悲剧和耻辱,生活在自由世界的我们有义务向国际社会介绍在中共集权制度下的藏人的困境。

朱瑞:听说,西藏流亡社会的五个民间组织(西藏青年会、西藏妇女会、西藏民主党、九十三运动组织、学生运动组织)的宗旨,都是争取西藏独立,为什么?

才旺:首先,我们的流亡是政治流亡,是中国从49年的进攻到59年的完全占领,导致了我们的流亡。

其次,中国的极左政策,给了我们一个明显的信号,留在中国,就是西藏民族的自我毁灭。满洲人、蒙古人、维吾尔人等其他民族的命运,就是明显的例子。还有目前香港的命运,让我们看到,即使一国两治,也是不可信赖的,中共是不讲信誉的,也不讲道理的。这个政权本身,就是不正常的。我们都知道,中华人民共和国成立后,发动的历次战争,不管是以“抗美缓朝”,还是“自卫反击”的名义,其实质,都是不义之战,埋葬了多少宝贵的生命?!我们对独立的寻求,不过是表明,对中共政权的绝望。另外,自2002年到现在,西藏流亡政府和中国进行了九轮会谈,都没有实质性的成果,已非常清楚地表明,中共是没有诚意的。

最后我要说明的是,西藏一直是一个独立的国家,我们有自己的法律、政府、军队、国旗、护照、语言、文字、历史,还独立地和其他国家签定过不少条约,其中的《蒙藏条约》,就是蒙古宣布独立的原因之一。

朱瑞:面对“强大”的中国,你们有信心实现独立吗?

才旺:取决于我们自己,取决于西藏民族的勇气。从59年起,西藏人的反抗,从没有间断过。特别是2008年,向中国发出了一个再明确不过的信息:我们全体西藏民族,不需要中国的残暴统治!

达赖喇嘛亲政时,西藏的监狱空了,他释放了所有的囚犯,可如今,西藏有多少囚犯,多少监狱?怕是一个让世界颤栗的数字!

随着这个世界对普世价值的追寻,侵略、暴政,必然会被世人所不容。日本占领了中国东北三省多年?最后,还是不得不老老实实地退了出去,犹太人流浪了二千多年,最终还是回到了家园,只要有勇气,就能实现我们的目的,因为,我们的事业是正义的。

朱瑞:你们独立的宗旨,和达赖喇嘛尊者的中间道路不矛盾吗?

才旺:我认为不矛盾,流亡社会是一个民主的社会,每个人都有权利说出自己的政治意愿,没有人可以阻止。当然,我们也尊重中间道路。

采访:2010年7月 达兰萨拉
完稿:2010年8月 加拿大



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Tuesday, August 31, 2010

2010年8月28日星期六

深如海洋的智慧


2010年藏历新年期间,达赖喇嘛尊者向来自世界各地的僧俗信众,讲授《佛陀本生故事》

文/摄影:朱瑞

作为法王的达赖喇嘛尊者,除了必须完成格鲁教派的显、密教法以外,还要学习其它教派的根本法。如:宁玛派的《大圆满》、噶举派的《大手印》、萨迦派的《萨迦道果》等。

在《我的国家我的子民》中,尊者曾总结自己的学习佛学体验:

“一個人智力的增長,相關於他靈性的發展。在我訓練的每一個階段,我都接受身心的淨化,以備接受更高深的教義。我在八歲時接受第一個灌頂,而且至今還能生動 地記起,記起它帶給我的安樣和快樂。在後來的每一個典禮上,我可以感觸到一直與之相聯系的靈性的經歷。我的宗教信念和信仰愈發深沉,在我的意念中,我遵循一條正確道路的信心也愈發堅定了。

“當我年近十五,並越發習慣於這一經歷時,我能夠感受到,在我的心中本能地滋長起來的對佛陀的感激之情。我也深深感激那些老師們,主要是把無價之寶的宗教交給西藏人;也感恩於那些翻譯並使之保存於我們的語言之中的西藏學者。我開始更少地想到自己,而更多地想到別人,而且因此覺醒了慈悲的意識。”

在现实生活中,尊者把甚深的佛教智慧,不仅回向藏人、喜马拉雅地区,还有全世界。

上师是我们了解佛理的桥梁。尊者在讲解心经时也谈到,“經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法?什麼是非法?什麼是暫時利益?什麼是究竟利益?什麼是所取或什麼是所斷?這不是天生所能了解的,必須藉由聽聞學習才能了知。”因此,尊者不辞辛劳地在世界各地,讲授佛学,讲解了:

《心经》
《三主要道》
《利他六度》
《入行论》
《四圣谛》
《密集金刚》
《时轮金刚》
《修次中篇》
《慈悲与空性》
《西藏人对死亡的看法》
《慈悲与个人》
……

尊者说:“佛是觀機而說法、因應當時因緣而說法。”因此, 尊者也总是用不同的方便,挖掘人性本来的光明。

比如,在波士顿讲解《利他六度》时,就运用深入浅出的方法,循循善诱,調伏人们精神中的负面情绪,使心靈得以上升。一环紧扣一环:

“由於轉生必然是無限的,所以每一個人,都像你今生之母一樣,與你有過母子關係。為了修行此種認知,你必須先有捨心(平等心)”

“因為我們之生無始,其數無量,所以我們今日之友,在過去並不一定永遠是友;我們今日之敵,在過去也並不一定永遠是敵。即使單以今生而論,有人早年曾是你的敵人,而後來成為你的朋友;也有人早年曾是你的朋友,而後來成為你的敵人。因此,一心以某人為敵,都是沒有意義的。”

“我們人有複雜的頭腦,因而在物質上獲得很大的進步。然若此外在的發展能有內在的發展之配合,則我們就能對物質善加利用,使我們在享受物質進步的同時,不會忘了人道的價值。”
而在讲授《慈悲与个人》时,尊者就采取直接而简便的方法:
“我不知道宇宙無盡的銀河和星球之中,是否還蘊藏著更深刻的意義,但是最起碼很明白的一點就是:我們住在地 球上的人類所面臨的課題,就是使我們自己過一個快樂的生活。因此,努力去發掘什麼才能為我們帶來最大程度的快樂,便成了相當重要的一件事。”

“從我個人有限的經驗裡,我發現最大程度的內心寧靜,來自於發展愛心和慈悲心。我們愈關心他人的快樂,就變得愈能感受到個人的安寧喜樂。培養一種對他人親切真誠的感情,能使我們自然而然地得到內心的平靜。這能幫助我們消除心中可能有的恐懼或是不安全感,而且 能賦與我們力量來處理任何面臨的難題。這是生命中最終極的成功來源。”

当尊者讲解《心经》时,是那样渊博地让听众纵观佛学中的各教派:应承、自续、唯实、经部和有部中,各位大师的学说,让我们看到,佛学宇宙中,繁星灿烂的天空。《心经》尽管字数不多,却是比较难以理解的。那是佛陀在二度转法轮时,讲给菩萨和天人的,需要有根器,方能了然。因此,尊者对空性进行了各方面的证明,如同讲解一道高深的数学难题,不是仅给你一种论证方法,而是从多方面、多角度的进行论证,最后得出一个解,使大家坚定空性的道理。尤其例举那兰陀的大智者龙树菩萨的学说时,那样娴熟,如同出自自己的精神,是自己多年修习的结晶:

“佛教四派論師(有部、經部、唯識、中觀)中,主張法無我的唯識宗,認為緣起而有真實、有自性。中觀論師認為所謂緣起是依賴他力、觀待而有,故不觀待的自性是不存在的。因為緣起,所以沒有自性,正因為緣起而更應主張無自性。”

“龍樹菩薩《中論》上說,善巧的中觀論師所主張的性空道理,不是尋找假義不得而有性空,而是因為緣起依賴他力而 有無自性(性空)。”

如同导师佛释迦牟尼一样,十四世达赖喇嘛尊者的教授方法,常常随着学生的根器不同,而随时变换,使不同的人们 ,都能领受佛法的甘露。

当初 ,蒙古土默特王给予索南嘉措“达赖喇嘛”,这个尊号之时,可以想像,一定是被上师那无边无际的智慧所折服。这是对尊者的学识,最为形象的比喻! 的确,不是一世就能抵达的境界。

西藏佛学中的科学

文/朱瑞

西藏佛法与科学的联系,深不可测。仅以格鲁教派为例,在学习必修课五部大论之前,需完成的基础课程包括《摄类学》《心类学》《因明学》《宗意》等,就涉及了许多科学内容。

《摄类学》,在名相方面,谈到了什么是颜色?我们的世界有哪些原色和附助色?什么是水?什么是人?什么是众生?什么是无常和无为的天空(没有瞬那的变化)?无常是怎样由一刹又一刹那的变化构成?以及声音的种类等等。包括了物理学、生物学、化学、生理学等多种学科的知识。

《心类学》,把心分为七个种类,进行解析,阐述了意识、了明,都是同一个意根,以及现量和比量等心理学知识。

《因明学》中,解释了什么是正因和似因,阐述了精密的推理方法,告诉我们怎样以一个实相,了知肉眼看不到其它万物的本质,并产生对生命的敬仰,包含了深奥的逻辑学等知识。

而涵盖了显宗一切法要的五部大论,更加深入科学。仅以《俱舍论》为例,就解释了时间的形成,身体的构成,如五根、五蕴,色界和无色界,以及如何度量山的高度、水的深度等天文、地理、医学方面知识。

显而易见,西藏佛学,包含了精神所触及到的一切物质现象,并给予精确的分析,同时,又超越这些物质现象,深入地展现一个深奥的精神世界。

以上的例子,仅仅为格鲁教派学习佛法的次第,并且只有显宗部分。

“密教雖然很殊勝,但是不要急,沒有顯教的基礎,成就密教就有困難;顯教的基礎打穩,密教功德自然生起。”这是达赖喇嘛尊者以一位格鲁教派的导师,在台湾向大家讲授《心经》时的循循善诱。因此,完成显宗教育后,还要学习密宗。密宗又分为:《事部》、《行部》、《瑜伽部》、《无上瑜伽部》。

“無上瑜伽好像是山頂,我們在平原,所以佛陀漸次引導着我們爬山。”尊者在同一次讲解《心经》时,向信众简洁地展示了密宗修习的次第和境界。

密宗涉及到人体的气、脉、明点、微细气、风等等。通过更深沉、细致地了解身体构成,培养细微心,从而认识五根、意识等,都是非常脆弱的,容易被外界干拢,产生分别心。怎样才能把这些脆弱的意识,剥离到细微的境界、毫不分心地安住,找回原有的唯明唯知,自然的光明呢?

尽管人之初是纯净的,但是成长中,由于与外在环境的接触,心被染污了,产生了烦恼,被情绪主宰着,这种情况下,观察事物是不准确的,甚至可能产生幻覺。

萨迦派的四大远离,提醒我们,执著于今天,就不能成为合格的修行人,更没有办法得到解脱。我们做一切善事,都不要为了今生,也不要为了来世,要完全把自己奉献众生,不仅让他们今生快乐,还要生生世世都快乐、圆满和平安。

但,这是不容易抵达的境界。达赖喇嘛尊者在讲解《利他六度》时谈到:“珍視他人的利益而不顾自己的利益,不是一下子就能做到的, 必須修心才成。佛教發此利他之心方法,主要有兩種:一種名為自他平等易位法,另一種名為因果七要義。”

真的做到这一点,就会使你内心,被污染的烦恼,也就是粗糙的意识,逐渐细微,而越细微,内心会越平静,越清楚,越能安住在某一意识之上。

我们粗糙的气脉,分为内外两种。科学认为,外气断了以后,人即死亡。但是,密宗认为,最细微的意识,可以长时间地专注在一个所缘境上。也就是说,五根的气息完全断了以后,还会有一个细赋的当下,一心不乱的定在某个意识之上。

西藏有句谚语,“不看你活着的时候是否富贵,只闻你死后有没有臭味。”很多高僧大德圆寂以后,即使在盛夏里,也不会出现异味。这样的境界,正在为科学所追寻和探索。

密宗里也谈到了意识的来源和相续性,证明了灵魂生生不灭的道理。尊者在波士顿讲解《利他六度》时,也谈到了灵魂循环往复的理由:“你的意識既然是唯明唯知者,所以必定是出生於前一剎那的意識,亦即出生前一剎那的有明有知者。意識不可能出生於物,不可能以物為其出生的主因。意識既必出生於前一剎那的意識,意識之流的起源就無法斷定,故說那普遍的、最精細的意識無始無終,此即轉生之說的論據。”

因此,许多世界第一流的科学家,对西藏佛教产生了浓厚兴趣,而达赖喇嘛尊者,也为他们的研究提供了广阔的空间,多次召开科学研讨会。

完稿于2010年5月 达兰萨拉

2010年8月27日星期五

那兰陀大学与西藏佛教

文/朱瑞

一般研究认为,公元415年,在印度出现了那兰陀大学,并逐渐形成了修持三藏:经、律、论中心 。然而,西藏著名学者根敦群培考证,公元415年只是对那兰陀进行了维护和修建,那兰陀大学早已存在。

不谈时间的争议,有一点可以肯定,就是,那兰陀的班智达们,精确地注疏了佛陀的思想,为后人无误地理解和继承佛的学说,开辟了道路。

西藏的各大佛学教派的精髓,都源于那兰陀。如:宁玛教派的传承,源于那兰陀大师寂护和莲花生;萨迦教派的密法,源于那兰陀的大成就者:如哇巴、那如巴、罗布巴;噶举派的传承,源于那兰陀的大学者那如巴;而格鲁教派的前身,噶当派的创史人阿底峡,更是那兰陀杰出的大德。其中,寂护、莲花生和阿底峡,亲自到西藏传法,而阿底峡尊者,最终,在西藏圆寂。

西藏各大佛学院的教学中,最为根本的部分,都是那兰陀大师的著述。仅以格鲁教派为例,必修课五部大论:《现观庄严论》的弥勒菩萨、《释量论》的法称法师、《俱舍论》的世亲菩萨、《入中论》的月称菩萨、《戒律本論》功德光律师的,都是那兰陀的大学者。

对西藏佛教最有影响的那兰陀佛学著作,除了著名的二圣、六庄严的作品以外,还有九位大班智达的作品,为西藏出家人必读经典。因此,西藏人把这十七位大师的肖像,供奉在寺院中最为醒目的地方,有的制成唐卡,有的绘在墙壁上。对印度那兰陀的的感激,一千多年来,始终澎湃着一代又一代藏人。应该说,没有那兰陀的传承,就没有西藏佛法的完善。

早在60年代,十四世达赖喇嘛尊者,就在《智慧的窗扉》中写道:

“西藏的学经僧人曾多次前往印度、尼泊尔求取真经和口头流传下来的教谕。尽管往返途中历尽了千辛万苦,但是,这种往来犹如两国之间长流的河水,奔腾不息。他们在高僧名师的指导下研习和修炼,听取大师宣讲佛经,再将佛经译成藏文……在这个基础上,思考教义,修习佛法。除了这种真实的教义之外,西藏喇嘛从不传播任何专横武断的教义。”

完稿于2010年5月

2010年8月26日星期四

究竟快乐

文/朱瑞

我在经声中睡去,经声中醒来。经声,是多种多样的。有时,是一个或两个年轻的僧人,在树下的荫凉里,背诵《现观庄严论》的根本颂;有时,是僧人们聚在一起,围成一个半圆,在颂经师的引领下,读着《二十一度母颂》;有时,是小僧人奶声奶气的背着《三十颂》;有时,是从佛殿里传出的,伴着鼓声、唢呐声、铃声、钹声的《上师颂》;有时,经声还会从祖拉康那边传来,那是喉咙深处屏发的起草诗,苍凉、雄浑,在茫茫的喜马拉雅之巅迂回,祈祷着世界和平……

1904年侵入西藏的英国随军记者Edwund Candler 在他的《拉萨真面目》中写过西藏的经声:“西方最低沉的管弦乐也根本不可比拟,节拍感简直完美无缺……音调悲哀——是地上的神在向天神祈求解脱的哀求之声。”也正是这次入侵,使英国人开始了解西藏佛教,并产生了敬仰之情。尽管英国暂时地征服了西藏,但是,西藏恒久地在精神上征服了英国。

更有喜剧意味的是藏蒙关系。当年,蒙古占领西藏的结果,似乎就是为了把土地和权力一并退还西藏,似乎就是为了帮助西藏扩大疆域。因为蒙古人,在西藏找到了一条皈依之路,尊奉西藏的高僧大德为国师、帝师,把最为宝贵的财富,供养了西藏。而固始汗,这位蒙古和硕特首领,更是双手把政教大权,献给了五世达赖喇嘛尊者,使之建起了著名甘丹颇章王朝。1999年,十四世达赖喇嘛尊者在菩提迦耶弘法时说过:“ 蒙藏關係親密如雙胞胎。”

曾经,在西藏,每个寺院都是一座学术中心,而拉萨的三大寺,是西藏学术的心脏,聚集着世界各地前来修习佛法的人们。但是,中国的占领,迫使西藏佛教南移,世人的目光,也转向了流亡社区。在达兰萨拉,外国佛教徒随处可见,有的,一呆就是几年,甚至几十年。

十四达赖喇嘛尊者在讲授《佛法与西藏》时说过:“西藏宗教與文化……不僅可以利益中亞蒙古、喜瑪拉雅山區的尼泊爾、不丹、錫金、拉達克、庫努、比蒂、喀夏等地的民众,而且可以利益世界,尤其是大華人地區的民众……使他們的人生更加充實而有意義,并建立善良的品性和社會風尚……”

西藏精神,正在引导着这个世界,从危险走向安全,从黑暗走向光明,从现实的此岸走向理想的彼岸。

尊者在台湾讲授《心经》时说过:“我們所接受的教育大多是追求外在的物質,我們以為快樂是來自於物質的滿足,但事實上,我們雖然學了那麼多,卻沒有想像中快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知識,應該建立在心靈上,我們應從內心提升,追求心靈的喜悅,才能得到究竟的快樂。”

选自《达赖喇嘛尊者与西藏佛教》
完稿于2010年5月达兰萨拉

2010年8月24日星期二

中共向白玉縣藏人警告稱將繼續槍殺聚眾者

【挪威西藏之聲8月24日報導】為制止中共當局在西藏康區甘孜州白玉縣境內濫採礦物,當地藏人近日展開請願活動,卻遭到武力鎮壓,導致三名藏人中槍身亡,目前當地局勢更趨緊張,多名請願藏人遭捕。當局則警告,將繼續槍殺聚眾示威者。

中共當局長期在白玉縣昌台區境內開採金礦,近來由於開採規模進一步加大,地方村長紮西桑布代表村民向當局致請願信,要求停止採礦。本月17日左右,他與100多名村民到白玉縣政府前要求對此作出回應,卻遭到一批軍警的開槍鎮壓,導致3人死亡,5人受重傷,約30人受輕傷。

據最新消息證實,目前當局拘捕了多名參加請願活動的藏人。為抗議當局的這一行為,一批藏人再度聚集在白玉縣政府前,當時警方高聲警告說,如再有聚眾,將繼續進行槍殺。

有關方面,居住在尼泊爾的消息透露人紮巴益西向本台介紹說,(錄音)很多藏人再度聚集在一起前去白玉縣請願,當局禁止他們走出縣城,之後部分年輕人騎著摩托車進入縣城進行了示威,警方當即發出警告說,你們有多少人,騎摩托車也好,或走路也好,都可以過來,你們來多少人,我們就繼續殺多少人。

據介紹,目前白玉縣城已被全副武裝的軍警駐守,並在大街小巷設卡嚴查過路行人,使當地緊張局勢進一步加劇。

转自:http://www.vot.org/?page_id=2992#中共向白玉縣藏人警告稱將繼續槍殺聚眾者

2010年8月23日星期一

毕研韬:谁解雪域风情

2010年6-7月,笔者第三次进入藏区考察学习。此行历时27天,途径四川省、青海省、甘肃省和西藏自治区。此次考察的重点是藏传佛教,兼顾藏区政治与社会生态。途中参观的宗教场所有四川省亚青寺、白玉寺、德格印经院,青海省塔尔寺,甘肃省嘛呢寺,西藏自治区的大昭寺、小昭寺、色拉寺、扎什伦布寺、布达拉宫、班禅夏宫,等等。

笔者多年来一直密切关注“西藏问题”。这次进入藏区的主要目标是了解“西藏问题”的实质:“西藏问题”究竟是宗教问题?民族问题?社会问题?经济问题?还是政治问题?长期以来,中国政府和“西藏流亡政府”唇枪舌剑,双方都极力影响国际舆论。但目前看来,北京似乎处于下风。国际社会倾向于相信流亡藏人而质疑中国政府。那么,藏区的真实状况究竟如何?北京政府和流亡藏人究竟谁更可信?笔者试图自己找出答案。

一、藏传佛教

长期以来,世间传说,藏族是个全民信教的民族。笔者现在相信事实并非如此。在藏区,不止一个人告诉我,现在藏族牧民信教者较多,农民较少,市民很少(尽管整体上藏民信教比例极高)。在理塘县城,一位藏族姑娘看到我佩戴着活佛法相,一脸不解地问道:你们汉人也迷信啊?在藏区,我们经常看到藏人在车里和店里悬挂着活佛法相,但这并不意味着他们是佛教徒。

藏族信教人数减少是否意味着达赖喇嘛在藏民中的影响力下降?在藏区,几位地位较高的藏族朋友都明确告诉我,大约99%以上的藏民都尊奉达赖喇嘛。在理塘县某寺,大堂里赫然悬挂着第十四世达赖喇嘛的法相。在康定县某寺,一位出家人公然为达赖喇嘛鸣不平。值得警惕的是,某些汉族干部似乎低估了达赖喇嘛的影响力。一位经常在藏区行走的汉族干部告诉我,达赖喇嘛的影响力可用5:3:2概括,意思是50%的藏民完全信奉,30%似信非信,20%完全不信。我所接触的藏族朋友对此一律否定。

目前,藏传佛教正加速向汉地扩张。笔者认为主要原因如下:首先,藏民信教人数在减少。与此同时,汉族信教者在增加。第三,汉传佛教加速商业化,正逐步失去汉族信教者信任。汉传佛教和藏传佛教呈现你进我退的态势。第四,汉地经济发展较快。笔者亲眼看到一些汉族弟子将数万现金献给上师。据介绍,也有汉族弟子购买豪华越野车乃至别墅供养上师。每年究竟有多少财富由汉地流向藏区?笔者不得而知。

目前,藏地寺庙无不加速吸引汉族弟子。为此,寺庙鼓励四十岁左右的上师学习汉语。以四川省白玉县亚青寺为例。目前,该寺能招收汉族弟子的上师有普巴扎西活佛、慈成加参活佛、当秋堪布、秋巴让卓堪布、意西江措活佛、阿松活佛等。在四川省理塘县长青春格尔寺,目前能讲汉语的上师至少有三位。一般而言,各位上师到汉地弘法不需寺庙批准。有的汉族弟子在汉地设立佛堂。因为藏传佛教特别强调皈依“上师”,因此说所设“佛堂”实际上就是上师在汉地的根据地。在新疆,同一上师的弟子会组成团队,一起修行、交流、朝圣。

在藏区,宗教场所几乎都对当地人免费开放。布达拉宫(门票100元)、大昭寺(门票85元)、扎什伦布寺(门票65元)、德格印经院(门票50元)虽象征性地向藏民收取一元钱,但事实上很多藏民一文不交。在日喀则,当地一位藏民告诉我,这是我们自己的寺庙,不需交钱。而该寺一位出家人却对我说,我们是以寺养寺。在汉地,当地人进旅游景点也要买票。在泰山(门票125元),当地人可凭身份证申请进山证(年费50元)。藏地寺庙的此类规定似有地域歧视(民族歧视)之嫌。

眼下,藏区某些地方正在讨论:出家修行算不算一种职业?笔者在爱尔兰学习期间,一位从事中国问题研究的欧洲学生问我:西藏的喇嘛为什么天天坐着不工作?现在的焦点是,信教自由是不是就不能干预藏民出家修行?从系统论来看,如果藏区本身无法负担出家人的物质所需,汉地势必就要承担更多责任。出家人在精神层面做出的社会贡献与社会向他们提供的物质供养是否相称?如果出家人的社会贡献为零甚至为负,政府是否可以干预?

在笔者看来,藏传佛教和汉传佛教最大的区别在于:前者强调皈依“四宝”,而后者强调皈依“三宝”。汉传佛教要求皈依“佛法僧”,而藏传佛教却要求首先皈依上师,也就是说皈依上师比皈依“佛法僧”更重要。不仅如此,藏传佛教强调,弟子一旦皈依就不得质疑、诽谤上师,否则会堕入地狱,而且永世不得超升。总之,藏传佛教要求尊奉“生者”,而世间主流宗教则要求尊崇“逝者”。一般而言,“逝者”的教义是相对固定的,而“生者”的教义是变动不居的。若“生者”离经叛道,后果则不堪设想。

二、藏民形象


2008年“3.14骚乱”之后,藏民在汉人中的形象进一步恶化,汉藏对立明显加剧。在藏区,笔者多次听说有藏民抢劫玉树地震救灾物资并打死军人与志愿者。笔者还听说,在四川省阿坝州,有藏民拦劫外地车辆。在拉萨,有汉人抱怨说,当地藏族警察偏袒藏族人。但这些都只是流言,笔者既无法证实也无法证伪。遗憾的是,流言却像长了翅膀,不仅疯狂传播,而且越传越逼真。

如今,大众传媒、人际传播和亲身经历是人们获取信息的三大途径。然而目前在中国,“西藏问题”是新闻媒体的一大禁忌。大众传媒传递的西藏信息少得可怜,远远不能满足世人的信息需求。即使在较为开放的互联网上,关于“西藏问题”的高品质信息也不充裕。来自官方的正式消息更是极度匮乏。在这样的语境下,道听途说就成了人们了解西藏的最重要途径,来自境外的消息也就轻而易举地主导了话语空间。

根据传播心理学原理,汉人之所以相信关于藏人的流言,是因为流言或者契合汉人既有的认知,或者符合汉人的主观愿望。无论何者,都反映了藏民形象的扭曲。(有人说,在某种程度上,藏人已被“妖魔化”。笔者不倾向于使用“妖魔化”这个字眼,因为它折射出了敌意。)“3.14骚乱”是个放大器,藏人凶残好斗的形象得以进一步强化。“3.14骚乱”后,达赖喇嘛多次呼吁藏汉团结,彰显了这位政治领袖的清醒和睿智。

必须承认,“3.14骚乱”后国内媒体的宣传报道加深了汉人对藏人的误解。与此同时,藏人普遍佩刀的传统形象也成为藏人凶猛好斗的一个佐证。据说,在“3.14骚乱”之前,少数民族是否可以随身带刀由地方政府决定。“3.14骚乱”之后,西藏等地开始限制藏人佩戴长刀,(但日常生活所需的短刀不受限制)。不过笔者注意到,在西藏甚至拉萨,仍有不少藏人佩戴腰刀。笔者认为,所有藏区最好统一界定限制刀具,实行统一的管制政策。

目前在藏区,民间私存枪支仍是藏区社会治安的重大隐患。在苏联刚刚解体之际,曾有大量苏制枪支流入藏区。如今,藏区的枪支主要来源于东南亚诸国和青海省化隆回族自治县。化隆县有私制枪械的传统,这在藏区早已是公开的秘密。在藏区期间,笔者了解到,部分藏区现在允许藏人到当地公安部门借用枪支。警方没有采取“一刀切”的禁枪策略,是考虑到部分藏民确实需要使用枪支。对这种灵活的管制模式,笔者表示赞赏。

笔者三次进入藏区,接触过形形色色的藏人。在旅途中,有时候车上只有我一位汉人。虽然从石渠县到玉树州的途中我曾被一位藏族司机欺骗过,但此类事件在汉地数不胜数。我们不能以偏概全,不能仅凭一件事、一个人就全盘否定藏民族。根据我个人的有限经历,绝大多数藏人是善良友好的。有时候,虽然语言不通,但沿途藏人会用微笑、手势来欢迎远道而来的客人。当然,语言、文化差异为双方交流的确带来了一些障碍,误读、误解时有发生。

遗憾的是,目前藏汉之间缺乏应有的互信。这种不信任在民间和官方都客观存在着。譬如,境外有论者指出,中国政府内部已经形成庞大的涉藏利益集团,其中包括公安部、国安部、总参、统战部、西藏自治区等十几个部门。如果“西藏问题”得以解决,这些部门的利益就会受损。所以该利益集团不希望真正解决“西藏问题”。对此,国内有人针锋相对:境外业已形成庞大的“藏独”利益集团。如果“西藏问题”解决了,这个集团就可能解体、大量“藏独”人士就会无以为生。

三、管治策略

传统上,中国法律对藏民网开一面。“3.14骚乱”之后,部分汉人呼吁“法律面前民族平等”。他们认为,在法律上优惠藏人会导致藏区治安失控。如今在操作层面上,政府似乎已经矫枉过正了。在川藏线上,笔者三次被查验、登记身份证。有一次身份证还被扫描存入电脑。还有一次,警察上车后只查验出家人的身份证,而对其他乘客不闻不问。值得玩味的是,进入四川省后便没人查验身份证了。成都来的司机师傅说,四川才不这么“空”呢。

在藏区,笔者明显感受到了各地管治水平和策略的差异。在四川甘孜,大部分县城之间没有班车。在石渠县,有些正在营运的私车连牌照都没有。在甘孜州,十几个人可共用一个身份证登记住宿。在石渠县,笔者连身份证都不用便可住宿。在甘孜,有的寺庙在大堂里赫然悬挂着第十四世达赖喇嘛的法相。在拉萨某知名寺庙,笔者看到第十七世大宝法王的法相悬挂于大堂一侧。在西藏和四川,邮局是不准邮寄管制刀具的(所以人们选择物流),而青海省塔尔寺邮局却可以邮寄任何刀具。

笔者在藏区期间明显感受到了活佛的影响力。藏区各地都有不少活佛,活佛之间有明显的地位差异。活佛在社会管治中发挥着十分重要的作用。有的活佛自己开设医院、学校等。此类医院通常收费较低,对当地的官办医院形成较大冲击,矛盾也便随之产生。倘若政府不能及时协调,便会埋下重大社会隐患。有的活佛(甚至普通出家人)还“建立”了基金会,而实际上,这些基金会大都没有合法注册,完全是违法无序运作。有的出家人每天早上穿上喇嘛服自称去寺庙“上班”,同时经营着自己的饭店、宾馆、商店。

藏区,尤其是西藏,现在实行高压政策,其中拉萨为特别管控重点。据说,目前西藏的常住居民和军警的人口比例是1:1。在拉萨,尤其是大昭寺、小昭寺、布达拉宫、北京路等重点路段,武警荷枪实弹,固定哨卡、流动巡逻、便衣暗哨布满大街小巷,气氛极为肃穆。在大昭寺周边的制高点上,武警居高临下,严阵以待。在布达拉宫广场,当游人如织时,便衣们便扮作游客隐身于人群中。深夜,当游客散去后,广场上只有特警们孤独的身影。

为获得关于西藏的第一手资料,笔者在入藏前曾请朋友介绍西藏的“关系”。但遗憾的是,对方大都以敏感为由婉谢。有朋友这样回复:“现在这种时候恐怕不会有人告诉那些事”“我即使不为自己着想,起码也要为我父母朋友着想。”在藏人看来,我的调查过于敏感。加上我是汉人,而部分藏人对汉人心存戒备,这给我的调查带来了诸多困难。由于大部分藏人避而不谈“问题”,导致我难以了解到藏区存在的“问题”,对西藏的研判也就难免过于乐观。

后马克思主义者把国家机器分为“强制性国家机器”和“意识形态国家机器”两大类。中国传统政治文化也区分“王权”和“霸权”。在西藏目前特殊形势下,一定的武力存在是必要的。但是,仅靠强制力量(有人称之为“刚性稳定”)是无法维持藏区长治久安的。政府必须倾听藏人心声,在沟通、协商、劝服、妥协中提升管治水平。“以力服人”“以理服人”和“以德服人”必须融为一体,单纯依赖其中任何一种(包括“制造同意”)都是不切实际的。

自2010年7月6日起,流亡藏人采用Unicode标准开发出了藏文编码技术,使得全球藏人能够通过互联网和手机等媒介方便快捷地传递信息。目前在藏区,部分寺庙拥有卫星电话,使得境内外藏人通话更加方便。再加上出入境人数增加,重要信息完全能够口口相传。更何况,在特殊情形下,海外藏人会请西方人帮忙传递信息。这一切都为信息监控增加了诸多困难。在信息时代,完全阻断信息交流已是痴心妄想。

都江堰工程的成功秘诀之一是“深淘滩,低做堰”。在藏区管治上,政府应当适度拓宽加深言路,使正当合理的诉求得以及时顺利上传,尽量避免“以言治罪”。如果境内言路不畅,藏人就会被迫求助于境外媒体和组织。当然,笔者只是倡导“适度”拓宽言路,而非一下完全放开。鉴于目前的藏区局势,突然完全开放言路必然会造成社会混乱。言路建设必须遵循渐进原则,力戒 “言而无信”“急功冒进”“东施效颦”。言路建设必须考虑藏区实际。

四、分析与建议

“西藏问题”不是单纯的经济问题或民生问题,因而单纯发展经济、改善民生无法解决“西藏问题”。“西藏问题”也不是单纯的宗教问题或民族问题,政治因素和国际因素是解决“西藏问题”的关键。“西藏问题”更不是社会问题或文化问题,“人权”和文化只不过是双方博弈的两枚棋子。有趣的是,中国政府和流亡藏人分别强调“西藏问题”的不同侧面:中国政府强调外部势力干预,而流亡藏人则突出中共管治危机。事实上,只有政治上真正中立的观察者才能看清“西藏问题”的实质和全貌。

“西藏问题”必须置于中国语境下考察。在调研中笔者了解到某地一藏族官员被政府查办。当地部分藏族官员认为,这是汉族官员对藏族官员的打压,彰显了执政者对藏族官员的不信任。但笔者却认为,类似的政治斗争在汉地同样存在。藏族官员将之与民族身份相联系,使问题更加复杂化。同理、环境污染、官民矛盾、官商勾结等现象在汉地也十分突出,但在藏地,此类问题都被置于民族冲突的框架内加以分析,反而遮盖、偏离甚至改变了问题的性质。政府似乎已经注意到了这个问题,但官方“去民族化”的努力又遭到质疑。

与此同时,“西藏问题”必须置于国际语境下考察。国际关系的实质是维护国家利益,而人权是当今某些西方国家国际博弈的一张王牌。流亡藏人无法看到或不愿承认这一点。在西方人眼里,中国政府的公信力并不高,而且中国政府的国际公关能力低下。相反,达赖喇嘛的国际形象极佳,而且流亡藏人的国际公关水平很高。中国的新闻媒体、专家学者不敢贸然探讨“西藏问题”,而流亡藏人则以民间人士或非政府组织的面目活跃于国际舞台。在“西藏问题”上,中国政府的传播主体过于单一,因无法形成合力而导致成本高、效益差。

目前在国际上,关于“西藏问题”出现了“屁股决定脑袋”的乱象。同情、支持流亡藏人者会毫无保留地接受达赖喇嘛、不加分辨地质疑中国政府。同样,反对达赖喇嘛、支持中国政府的人士不加思索地接受北京的观点、毫不犹豫地质疑流亡藏人。中国政府和流亡藏人争夺“意见领袖”和国际舆论的博弈势必进一步激化,而目前看来中国政府显得迟钝麻木、应对乏术。如今的流亡藏人大都接受过西方的高等教育,深谙西方政治的运作奥妙。目前,国际上公开支持流亡藏人的声音持续增加,中国政府改变国际舆论态势的成本将与日俱增。

笔者注意到,为争取国际舆论的理解与支持,中国政府有关部门不断邀请境外媒体人员赴西藏参观。但遗憾的是,这些记者撰写的报告大多是继续质疑中国政府。相反,“西藏流亡政府”也不断邀请国际人士赴达兰萨拉采访。奇怪的是,这些人士撰写的文章大多是肯定流亡藏人。除了立场、道义、认知等因素外,这其中是否有操作层面的失误?笔者曾反复告诫,在传播实践中,技术正确和政治正确同等重要。

“西藏问题”是否有解?笔者认为,“西藏问题”最终会得到妥善解决,但这是个漫长复杂的过程。“西藏问题”只能在中国民主进步框架内解决。只有当中国的政治文明得以大幅度提升,政治生态得到实质性改善,执政者的管治理念和手段才会与时俱进。那时,解决“西藏问题”的障碍便会减少许多。当然,“西藏问题”绝不会自行解决,中国政府和流亡藏人之间的博弈必将长期存在。笔者可以断言,中国政府决不会向外界屈服。在民族主义情绪高涨之际,外部干预难免会适得其反。这种内外互动会在一定程度上影响决策者的意志和取向。

  (作者系海南大学传播学研究中心主任、【北京】三略研究院传播学研究所所长)

转自:http://www.chinaelections.org/Newsinfo.asp?NewsID=185477

2010年8月22日星期日

韩修君:北京商人在拉萨经商略记

8月18日,中共中央宣傳部長劉雲山要求《人民日报》深入西藏各寺廟在內的藏區各個角落,搶佔宣傳輿論制高點。中宣部副部長蔡名照要求《人民日报》擴大發行覆蓋面,確保在西藏和四省藏區進機關、進社區、進學校、進企業、進村鎮、進寺廟......

这种流氓式的挑衅,必将导致一场比2008年更大的起义,迫使更多的人加入"藏独"行例!然而,历史上大多数时期,藏汉之间的关系都是正常的、友好的,尊重他人也必然得到他人的尊重。以下文章,就是一个有趣的例子。——朱瑞




1941年,也就是我17岁那年,跟随掌柜叶茂青从北京来到拉萨,在“文发隆”商店当小伙计。叶早年跟随“德茂永”商店掌柜张福田来藏,原是“德茂永”商店的小伙计,后来自己开张,成了“文发隆”商店的掌柜。

“文发隆”商店是1935年前后开市的,第一任掌柜就是叶茂青。这个商店所以叫“文发隆”,是因为东家叫解文会,而掌声柜叶茂青的原名叫叶增隆。为使这个座落在八角东街的小商店开市大吉,所以取了东家和掌柜名字中含“文明”、“兴隆”的字义吉性而来的。当时,和“文发隆”商号挨间的有“兴记”、“义生昌”。八角街南街有“喜马伦公司”、“裕盛永”。而“喜马伦公司”则是从“兴记”号分出去的,东家是邦达昌,掌柜是梁子质,因为他们在印度颇有名声,所以自己开了“喜马伦”这个号。“裕盛永”掌柜叫刘万荣。他早年到过西藏,后来一直住在北京。在八角街“果芒康沙”的楼下是“德茂永”,东家和掌柜都是张福田一人。后来,因为他的儿子张奇英也在号上掌权,所以别人不再继续和他合伙,只好独自经营。往东有个“玉记”号,东家和掌柜都是张春台。所有的北京商号加在一起,其人员也不很多,除二十多人常住拉萨外,还有一部分人住在印度的加尔格达和噶伦堡及帕里等地,具体负责转运货物。

北京和西藏地区的贸易关系源远流长。但是,在拉萨设立商号则是近百年的事。起初是由北京的“外管”,即走外蒙大库伦的商人转过来的。据说,最早的一个人就是解文会。他来西藏后,开始也是做生意。后来给西藏政府的札萨•柳霞•土丹塔巴当管家,积累了钱,于是,给“文发隆”、“兴记”商号出钱,当了东家。他和一位藏族妇女结了婚,并有儿女,他的儿子也当过柳霞的大管家。“兴盛合”、“广益兴”两家也是在外蒙独立后,转到拉萨来的。在拉萨的北京商人,实际上没有一个是北京城里的,都是北京效区的乡下人,来自京都的香河、武清等县,但绝大多数是京南一带的深县、束鹿、冀县、枣强、景县、饶阳等地的人,从前走“外管”的也多为这几个县的人。

各家掌柜大都住在北京办货,其伙计在拉萨坐庄营业。货从天津上船,经香港、加尔哥答,到噶伦堡后再用骡马、牦牛、毛驴等驮运到拉萨,一年大致进两、三次货,约三百多驮,价值大洋六万余元。冬货夏天办,夏货冬天办。货物由天津运到拉萨大概需要三个月左右。

最初,北京商人并没有开设铺面,各家商号合在一起,也只有十来个小伙计,不管哪那家的,吃、住都在“果芒康沙”楼上。大家在一起做些小手工活,如铜器、丝线辫绳等,货源也很少,而且多为零碎商品,并且大都批发给街上的小摊贩和回民商人出售。

因为东家和掌柜都是有房产、地产的人,生活富裕,自己住在北京城里,派伙计出来跑生意,不过是想捞点外抉而已,不敢放手让伙计做大生意。后来,经验丰富了,觉得有利可图,才开始大干,直到本世纪三十年代,才陆续在八角街开了六七家商号。

1945年前后,“兴记”和“文发隆”两家商店生意最为兴隆,因为柳霞作东家,本钱大约都在一万品藏银(每品为50两)。其他北京商店也各有本钱五六千品左右,本钱不够时,可以通过关系向西藏政府借款。拉恰列空、孜恰列空、扎基列空等放帐;大商人根拉敏、邦达昌和贵族等也放帐。每品藏银年息在六、七两左右。调换印度卢比,则大多通过康巴商人之手进行,因为当时没有银行和钱庄,而康巴商人,如邦达昌、桑多昌、恩珠昌等,都是做羊毛生意的,羊毛价钱好就低,羊毛价钱不好就高,一卢比兑换藏银三两多,直到解放时,才定为五两。此外就是在本地买土特产发往内地,如麝香、熊胆、狐皮、豹皮、水獭皮等;虫草、贝母等贵重药材,大都集中在康定、玉树等地交换。一些康巴商人在那里换茶叶运进来,并把虫草、贝母等运往广州。

各北京商号经营货物主要是绸缎、瓷器、玉器以及铜器、丝线、小手工艺品等杂货。绸缎虽是大宗商品,但是,我们也都是从北京“正源兴”绸缎庄买的苏、杭绸缎,丝线也是在北京办货,买的是山东邹县的产品。只有瓷器才是我们亲自派人到江西景德镇办货。我自己在1950年元月到7月间,也曾到景德镇办过一次货。其中花绸缎销路最广,因寺庙里做“佛衣”、“供品”、“神伞”、“画轴”、“顶棚”等均需此物。记得十四世达赖喇嘛13岁那年,僧俗民众为使达赖喇嘛过好“本命年”,各寺院都为佛像涂金面、换新佛衣,所以市面上的好绸缎竟销售一空。铜器自然也是佛事用的占多数,如唢呐、曼遮、净水壶、提炉等。不过,丝线的销路特别广,因为,藏族人无论男女老少都留辫子,扎辫结,所以买丝线的人也多。大宗货物,如绸缎等可得利润20%左右,瓷器在40%左右,其他商品的利润也在20-40%之间。

北京商号的人事规矩是很严格的。“三爷”,即姑爷、少爷、舅爷不许同在一个商店,这是因为怕裾带关系排挤他人。此外,为了商号的荣誉不能欺老骗幼,除了必要的人情往来外,商品价格都是一样的。各商号之间没有什么大的竞争,行情、货价等基本相同,只是办来了什么货,各自保密。

我们与上层中作官兼经商的人,如邦达昌、噶雪巴、贵桑子、柳霞、帕拉等有密切的经济关系,这是因为我们在政治上要依靠他们。同时,大家都经商,谈起来也投机,他们从我们这里拿走一些好东西,如瓷器、手饰等等,有的是送给他们,有的是便宜地卖给他们,反正互相利用。每逢年节或有红白喜事,大家都请客送礼,我们一般送他们的是绸缎,他们送我们的是鸡蛋、氆氇、油炸果子等。我们与那些仅仅做官而不经商的人,几乎没有交往。太太、小姐、少爷们是我们各个商店的常客,人们聚在一起听唱片、打麻将等,有什么新鲜东西先让他们看看。由于受佛教影响,很多人认为我们抛家舍业,远离亲朋来到拉萨,对我们有一种同情感。我们在办货时,对沿途旅店和歇宿处也多给一些钱,同时,对乞丐也肯施舍。这样做,除同情心理外,更重要的是为自己来往过路开方便。我们各商店与下层群众打交道虽然少,但是他们对我们也很好,从未发生过争吵、打架或商店被盗之事。人们亲切地称我们为“色古学”(少爷、公子);称尼泊尔商人“索达拉”(商品的主人);称回族商人“百衣拉”(白帽人)。

当时,拉萨除了有本地商人,北京商人外,还有来自云南、青海、四川等地的商人以及尼泊尔商人。云南商人有二十来人,都是经营茶叶的,以陀茶数量最多。最老的是夏洛土丹的爷爷马世元,记得1944年,在他97岁时,办过一次百年大寿,相当阔气。青海商人一般一年来往两次,来的货主要是骡马、枪支、杂货,如酒、醋等。走时则买氆氇、青平绒和布匹。四川商人数目最多,据说都是清朝衙门里的人,或是清末赵尔丰、钟颖的部下,他们大都住在河坝林和鲁布一带,一般是种茶、做豆腐、理发、开烟馆和甜菜茶馆等,在日喀则、下司马等地也有。抗日战争后期,从云南来了很多的商人,这些人大都是些伙友,一般都会抽大烟,嫖、赌就更不用说了,可以说他们什么坏事都干,所以来的时间虽然不长,却有两个人被杀死,这种事以前没有,后来也没有。他们在走时,很是狼狈,甚至借钱做路费。我们与尼泊尔商人的关系还可以,过年时,他们送给我们一盘名为“桑岗帕列”的油炸点心,我们回赠一条哈达。

与国民党办事处不存在什么关系,只是与其中的人员,由于乡土观念,往来较频繁。

1945年,“8•15”日本投降,消息传来,国民党驻藏办事处立即活跃起来,各个商店和在拉萨的汉人也都提灯游行,热烈庆祝抗日战争取得胜利。大家凑钱,借用邦达昌的院子演了两天节目,其中有京剧《乌龙院》、《打面缸》,滇剧《三娘教子》和一些小魔术。服装、道具等都是大家出钱现做的,演员都是自己客串。国民党驻藏办事处,还邀请了噶厦政府官员前来观赏节目。司伦朗顿和噶伦然巴、索康、噶雪巴和绕西彭康等都在楼上搭的帐篷里就座;高级官员和三、四品官员及他们的家属在二楼就座。整个院内挤满了人,大家尽兴地玩耍欢笑,吃茶点。

1949年7月8日,西藏噶厦政府突然搞了一个“驱汉事件”,弄得我们人心惶惶,特别是我们这些在西藏安了家的人,更是提心吊胆。后来,“驱逐”的仅仅是国民党驻西藏办事处、电台和拉萨小学的工作人员,以及国民党在拉萨搞特工的人。我们没有受影响,不过是关了几天铺门,事情结束后,又照常营业,直到解放。

(1983年元月 郭翠琴整理)

西藏文史资料选辑第三辑

2010年8月19日星期四

从结束中共治下的“政教合一”做起


被捕僧人索达,草登寺寺管会主任



被捕僧人达吉,草登寺寺管会委员






从结束中共治下的“政教合一”做起

文/朱瑞

这份来自四川省阿坝州马尔康县人民政府办公室的《通知》,提供了我们以下信息:

一年一度的辨经大法会已被变相取缔
寺院之间的正常联系被禁止
草登寺随时可能被查封整顿
洗脑正在残酷地进行

这也是为什么去年四川省第六次藏学研讨会上,藏学家们公开地发出了“中共治下才是真正的‘政教合一’”的怨声。因为,五十多年来,中共政权一直都在骇人听闻地“整顿”宗教。

被取缔的辨经大法会(加央贡却),传统上,以格尔登寺所属的十八个寺院中的四个寺院,轮流主办,这一次,轮到了草登寺。往年,至少有四十多个寺院参加,比如相邻的康区、安多(青海、甘肃)的一些寺院都会赶来,甚至远在拉萨的哲蚌寺、色拉寺也要派出代表。远近百姓,更是喜气洋洋,早早地穿着节日的盛装,前往加央贡却,等待佛法的沐浴。一年中,人们最盼望的就是这个节日了。据说,每次都要延至一个月有余。

而中共政权毫无顾及藏人的情感和宗教传统,不仅变相取缔了加央贡却,还对各寺院,进行严密监管、控制。以草登寺为例,自2008年3月起,僧人们接二连三地被传讯,佛法教学受到破坏性的干扰,连僧人们最基本的出入寺院的自由也被剥夺了。即使在父母、亲人病危之时,也不准僧人前去看望,更不要说为其超渡念经了。特别是上周,草登寺的寺管会(寺院民主管理委员会)主任索达和委员达吉,被突然抓走,至今音信皆无,使当地民众,尤其是寺院,更加忧虑和恐慌。

荒诞不经的是,8月15日中新网刊出了一篇文章:《杜青林:寺庙民主管理是对"政教合一"的彻底否定》,说:“杜青林强调,推动寺庙民主管理要保证党的宗教工作基本方针真正落实,更好地依法保障寺庙的合法权益,保障僧尼有序开展宗教活动,保障信教群眾正常的宗教生活,保障寺庙与社会和谐。”“寺庙民主管理是对“政教合一”制度的彻底否定,从根本上废除了寺庙的封建特权,还原了寺庙的基本功能;是对广大僧尼基本权利的充分尊重,消除了寺庙内部的不平等,真正体现了僧尼的主体地位”。

佩服杜青林睁眼说瞎话的本领已历练得炉火纯青,明明是强权控制,却说成民主管理;明明是无法无天的亵渎、剥夺寺院的合法权益,却说成是尊重;明明是在制造混乱和挑起仇恨,却说成是和谐;明明是禁止宗教活动,却说成是保障僧尼有序开展宗教活动……

我不是美化从前的西藏,但是,一个社会,如果千百年来,几乎没有暴发过平民起义,更没有人被饿死,就必然有存在的合理性,尤其是和平民起义连年不绝,人祸不断的中共独裁统治相比。更何况,西藏流亡社会,自60年代起,就建立了民主制,循序渐进,如今已和民主世界完全接轨,正因为如此,2010年2月21日,美国民主基金会,授予达赖喇嘛尊者民主服务奖。这是一党专政的中国,无论如何无法比拟的。如今,杜青林先生还老生常谈、牵强附会地指责“政教合一”,是不是太过于厚颜无耻了?是不是正在别有用心地把西藏问题推进死胡同?

那么,为什么中共政权可以在21世纪,当全世界都在尊重、珍视不同文化时候,却在西藏行使残酷的殖民统治,对西藏文化之魂——西藏佛教,采取各种限制、分化、以达到毁灭之目的?当然,原因是多方面的,不过,新闻的不透明和大多数中国人的沉默,怕是最为直接的现实。

当一个政权随心所欲地凌辱其他民族的时候,怎么可能善待自己的民众?霸权的本质是一样的。西藏的自由就是中国的自由,西藏的人权也是中国的人权。要求中共尊重西藏文化,停止残暴西藏,还西藏以自由,是我们每个中国人的责任。就让我们从结束中共治下的“政教合一”做起,首先为草登寺上周无端被抓的两位僧人呼吁,无条件地还他们应有的自由!

2010-8-18 Calgary

──《观察》首发 转载请注明出处
Thursday, August 19, 2010
http://www.observechina.net/info/artshow.asp?ID=69991

星云和尚的政治使命

文/曹长青

台湾高雄县长杨秋兴退出民进党,参选大高雄市长,星云明显是背後推手之一。作为一个出家人,星云为什麽那麽热衷政治,甚至涉入政党选举?

星云是政治和尚的说法,早已是人们的共识。尤其近年来,他不断对统独问题发表谈话。但这个高举慈悲为怀大旗的和尚,不是支持台湾人民的选择权利,不是同情台湾人被中共飞弹威胁,而是附和共产党的统战。甚至在达赖喇嘛访台时,他也配合国共的意识形态,出来谴责达赖喇嘛。而且在法轮功遭中国政府严酷镇压问题上,星云也跟共产党一个口径,把法轮功说成是邪教,还呼吁全球佛教徒抵制。

令许多台湾人愤怒的是,去年在中国无锡的佛教论坛会议上,星云竟然说,台湾哪有台湾人,台湾哪个不是中国人。做哪国人,是个人选择权利,是个人自由。星云居然连这个最基本的民主国家的人权常识都不懂。现在台湾认同自己是台湾人的比例已超过六成,别说是那麽大的一个群体,哪怕只有几个人认为自己是台湾人,别人也要尊重。佛教不是很强调宽容和尊重他人吗?但星云居然如此公然蔑视和否定整个认为自己是台湾人的群体。星云自视“反台独”,但如果说台湾没有一个台湾人,那他还有什麽台独可反?星云为了意识形态,居然连基本逻辑都忘了。

但星云为什麽要这样说,因为北京会高兴。这样,他在共产党那里,就变成了爱国宗教人士了,会得到奖赏,受到中国官方媒体的报导和吹捧。星云法师平时教导信徒要懂得无念、舍得、放下,不贪婪,不作恶等,可到了自己身上,他做的几乎是这一切的反面。

星云跟政治的关系源远流长。早在两蒋时代,星云就是国民党中央常务委员,担任佛教会理事长,是台湾仅有的几个获得这种高级政治头衔的和尚之一。後来马英九选总统,星云毫不掩饰地给马背书。在大选投票前夕,马英九去拜访星云,星云召集了几千信徒,呼吁帮助马英九找到工作,那台湾会更好。等於明挺马英九当总统。马随後讲话说,“我想星云大师是认同我的一些理念,因为过去我们有比较长期合作的经验。”不知道马英九说的这个“长期合作经验”是指什麽,星云跟国民党是怎麽个长期合作的。

星云已八十四岁,媒体报导说,他有严重的糖尿病,导致眼部细胞钙化,已要双目失明,走路都要人搀扶。几年前,他就宣布不再参加活动。但这次却不顾年迈和闭关,“不请自到”,专程跑到高雄给杨秋兴打气,说什麽“要让好人出头”。

星云支持杨秋兴,到底是他的大中国情怀导致的去策反,还是受马英九和吴伯雄等所谓世俗弟子的委托,去帮国民党分裂绿营?这两种可能都有。另外也不排除,是对岸的共产党交代给星云这种政治使命。有个细节值得注意∶民进党大高雄市长党内初选揭晓是五月五日,九天之後,星云就去了北京,在五月十四日那天,跟中共国台办主任王毅、副主任叶克东见面茶叙。为什麽在杨秋兴党内初选刚刚败选之际,跟杨秋兴私人关系很好、也把杨当作佛门弟子的星云法师,就跑去北京跟共产党的国台办主任见面密谈?他们到底谈了什麽?北京新华社报导说,那天会面,中共国台办主任夸奖星云说,星云法师能够旗帜鲜明地反台独,在两岸关系上“作出了重要贡献,发挥了独特的积极作用”。那麽这个重要贡献是什麽,星云到底发挥了什麽独特的积极作用?一个宗教领袖,在台湾选举的关键时刻,为什麽要去会见中共国台办主任?星云在两岸关系上到底扮演什麽角色,明显是一清二楚。

——原载《自由时报》2010年8月16日“曹长青专栏”

转自http://caochangqing.com/gb/newsdisp.php?News_ID=2234

2010年8月14日星期六

達賴喇嘛尊者為洪水氾濫中的罹難者安魂祈福 2010/08/14

14日上午,達賴喇嘛尊者蒞臨達蘭薩拉大昭寺,參加由西藏流亡組織宗教部舉辦的祈福法會,为最近在印度拉達克,以及巴基斯坦和西藏安多舟曲等發生的洪水、泥石流災害中罹难的亡靈安魂;为生还者祈福祝祷,上千僧俗民众共同参加了这场祈福法会。

法會結束後,達賴喇嘛尊者向媒體表示,巴基斯坦和印度發生的洪水,造成許多生命和財產的損失,他深感悲痛,在為他們的哀悼同時,提供象徵性的捐款以表同情與關注。

尊者還表示,發生在西藏安多舟曲(甘肅省甘南藏族自治州舟曲縣)發生數十年來最大的泥石流,使許多人失去寶貴的生命,無數災民無家可歸,讓他深感痛心,並衷心祈禱所有失去生命的人,以及所有被這場自然災害影響的災民。他知道溫家寶總理前往舟曲,監督救災和救援工作。

尊者呼籲,根據一些專家表示,這些不尋常的洪水和火災等是由於前所未有的全球變暖和其他環境破壞所致,所以,國際社會需要考虑措施,努力保存我們共同依賴的生態環境。

转自:http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=532&sid=1f4d7f743689955f35462a44a0660f48

2010年8月13日星期五

救救两位草登寺僧人!

阿坝藏族自治州马尔康县草登寺寺管会主任索达,在红原家中休假之时,被四川当局突然抓走。其寺管会委员达吉,到马尔康公安局寻问情况,并声明,草登寺寺管会,光明磊落,没有做过任何见不得人的事。第二天,达吉被捕,目前,两位僧人都下落不明。

加强少数民族语言的几点建议

在少数民族地区大力推进双语教学同时,应提倡当地汉族学习少数民族语言,并提高少数民族语言的教学和研究水平,造就精通少数民族语言、历史、文化的人才,以增强民族团结,促进民族间的理解和融合。为此建议:

一、在少数民族地区推进双语教育意义重大,是巩固民族团结,促进民族之间和谐融合的重要措施。与此同时,应该鼓励在当地工作的汉族干部、教师、管理人员学习少数民族语言,并提出相应的要求,如党政领导必须学会若干基本的日常用语,教师必须能与少数民族学生对话,民政、司法等部门必须能用当地语言为少数民族群众服务等。

二、鼓励汉族学生同时学习少数民族语言,为在汉族中培养精通少数民族语言的人才提供后备力量。也应鼓励少数民族之间相互学习对方的语言。欧洲曾经分裂为很多国家或政权,但最终趋于统一,一般人都能掌握不止一种语言这一因素起了很大作用。

三、在少数民族地区的央企、大中型企业应配备充足的民族语言翻译,在招工、培训、任用时不应对少数民族设立语言障碍,消除实际存在的语言歧视。大批招收少数民族员工的内地企业或地区也应配备充足的民族语言翻译,一般应为汉族翻译,防止因交流渠道不通引起的误解以至冲突。

四、大力培养汉族民族语言文字人才,培养和造就能用本民族语言文字研究其历史文化和社会现状的特殊人才,并长期坚持,以改变少数民族研究人员因不熟悉中华民族整体状况而汉族学者大多不掌握少数民族语言文字的局限,保证在各重要领域都具备汉族民族语言文字人才、翻译和研究人才,胜任国家各方面的特殊需要。

转自:http://qiagazhaba.tibetcul.com/103645.html

2010年8月9日星期一

点评中国:舟曲县洪水泥石流灾害原因初探

王维洛/德国工程事务所水利专家

2010年8月7日22时许,中国甘肃省甘南藏族自治州舟曲县发生强降雨,午夜时间形成泥石流,从县城北面的罗家峪、三眼峪向南冲向县城。洪水和泥石流导致舟曲县半个县城的范围被夷为平地,剩余的房屋或是底层被淤泥淹没,或是发生倾斜,或被严重损坏,损失惨重。有报道说,死亡和失踪人数超过2000余人。

灾害的原因

这次灾害的原因除了降雨和所在地区的地理条件外,主要还有:

1.白龙江流域的过度开发。

2.舟曲县城市规划建设中的错误。

舟曲县曾以山清水秀而闻名,有“陇上小江南”之称。二十世纪五十年代县境内森林覆盖面大,山清水秀,空气清新湿润,生态环境平衡。但是持续五十多年的大面积开荒、伐木毁林,开发矿床,白龙江流域已经成为中国著名的地质灾害多发区,也是经济发展落后地区。

兰州大学崔瑞萍在其硕士论文“白龙江中游滑坡泥石流防治体系与效益的研究”中指出,“近50年来,人类生产活动增强,毁林开荒、陡坡耕种、不合理开矿、炸石、筑路、修建水工程以及各种开发建设等,造成山 体破坏失稳,崩塌、滑坡和泥石流日趋频发,滑坡、泥石流所造成的危害和直接经济损失也日益扩展和增强。”

必须指出的是,白龙江的梯级开发和白龙江的渠道化,是造成这次灾害的一个主要原因。舟曲县人口不过13多万,但是配合白龙江的梯级开发,舟曲县境内的水电开发项目多达四十余个,已经建成的有巴藏水电站等15座水电站,还有虎家崖等14座水电站在建。越是经济发展落后地区,想通过大规模的开发改变状况的行为就更激烈。

特别是地方政府的领导想通过开发措施来显示其功绩,往往只注重个人的眼前利益,而忽视百姓的长远利益。建设水电站壅高水位,容易引起河道里两岸的山坡发生滑坡和泥沙流。建设水电站所开挖的土石方回填山沟,又为滑坡和泥沙流提供了充分的松散的物质材料。

城市规划错误

舟曲县城位于白龙江的两岸的狭长地带。这种城市规划布局完全照搬平原地区大城市沿河布置的形式,去找寻什么水景,提高土地价值。城市规划完全不顾白龙江是山区河流,舟曲县位于狭窄的山区峡谷的地理位置。人们看到,白龙江全部渠道化,用水泥将白龙江压缩在一个很窄的断面中,河流两侧密集地规划和建设了大型的多层建筑。

山区河流洪水水位变幅大,洪水中常常挟带大量的石块,甚至是巨石。狭窄的渠化河道不能满足洪水的下泄,巨石很容易在狭窄的河道中形成自然坝,坝后形成堰塞湖。加上两岸大型的多层建筑的阻挡,坝后堰塞湖的水位才有可能升得很高,造成大灾难。

白龙江河谷狭窄,居民点本应该分散布置。但是舟曲县城的两条发展轴,一条沿着白龙江发展,一条由南向北延伸。城市的建设破坏了北边地区山坡的稳定。这次泥石流正是在县城北面的罗家峪、三眼峪形成,沿着城市发展轴由北向南冲向白龙江。

将县城医院布置在城市最低洼处,这是城市规划的又一错误。县城多数建筑被洪水淹没了两层,但是县城医院却被洪水淹没了三层。医院在救灾过程不但不能发挥应有的作用,反而成为救灾的重点。由于医院三层被淹,医院的全部药品失去作用,灾后发出的第一个信息就是,舟曲县缺少药品。

江源地区是中国环境破坏最严重的地区

发生灾害的舟曲县位于中国的广义范围的江源地区。白龙江是嘉陵江的支流,而嘉陵江又是长江的支流。江源地区是中国的水塔,也是中国生态环境破坏最严重的地区。舟曲县洪水泥石流灾害的原因是江源地区的过度开发和城市规划中的错误,但是其本质是江源地区生态环境破坏的必然结果。但愿此次灾害能为人们敲响一次警钟:江源地区的江源地区保护,关系到你我,关系到子孙后代。

转自http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/china/2010/08/100809_cr_zhouqu_wangweiluo.shtml

2010年8月8日星期日

灾难再一次降临

2010年8月7日晚至8日凌晨,甘肃省甘南州舟曲县发生强降雨引发泥石流灾害。滑坡泥石流堵塞嘉陵江上游支流白龙江,形成堰塞湖,回水使舟曲县城部分被淹,电力、交通、通讯中断。目前灾害已导致127人遇难,2000多人失踪。

玉树的悲痛还未散去

死亡的噩耗又一次传来

无情的灾害再一次席卷藏地

死神贪婪地坏笑~!!!!

转自:http://xiaherenqing.tibetcul.com/103401.html

关于多吉札西

多吉扎西(1973年-),藏族富豪,因涉案被判无期徒刑,没收43亿元财产。

1989年,多吉扎西从甘肃夏河来到西藏自治区,从事洗碗、和面等工作,后成为导游翻译,不久晋身为部门经理。有一定经验、资金的积累后,他创立了西藏神湖餐饮娱乐有限公司。2003年,多吉扎西加入中国共产党。2005年,公司更名为西藏神湖集团公司,公司涉足房地产开发、国际旅行社、住宿、餐饮、娱乐、工贸、商品进出口等,“成为西藏酒店业和房地产行业的一面旗帜”。[1]

多吉扎西获得奖项包括:西藏自治区委、区政府“私营优秀企业奖”,日喀则地区“扶贫救灾特别贡献奖”,甘肃省甘南州委、州政府“发展甘南公有经济贡献奖”。2004年6月,他被四川省南充市建华职业中学聘为名誉校长。2005年5月25日,获得共青团日喀则地区委员会“青年文明号”十年成就个人奖,神湖酒店获得“青年文明号”十年成就组织奖。[2]西藏自治区第四届“五四”青年奖章;西藏自治区和日喀则地区第四届“十大优秀青年”;2005年7月作为第十届全国青年联合会委员,在北京受到胡锦涛和温家宝的接见。[1]

2008年3月,藏区骚乱发生后,神湖集团与下属各分公司全体员工签订了“维护祖国统一、反对民族分裂”的责任协议书,并为财产受损者组织捐款捐物,主动为军警提供热水等,部队向公司赠送匾额与锦旗:“军民团结如一人,齐心协力保稳定”。[1]数月后,多吉扎西被逮捕,并被拒绝家人探视,他的哥哥多吉次丹在几个月后也遭拘捕。[3]2010年6月,拉萨法院不公开地审理此案,多吉扎西被判处无期徒刑,没收43亿元财产;多吉次丹被判处有期徒刑6年。多吉扎西被指为西藏流亡政府提供大量资金。[4][5]

转自维基百科http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E5%A4%9A%E5%90%89%E6%89%8E%E8%A5%BF

嘎玛桑珠之案在法律上的意义

文/唯色

当审判嘎玛桑珠的法庭通知律师二审结果时,已是漫长的二十六天之后。原来早在7月7日,法庭已经裁定:“驳回上诉,维持原判。”可是竟然直到8月2日,二审判决生效快一个月了,律师才被告知。也即是说,于6月24日宣判的15年重刑,并没有因为上诉有任何改变。且不论这15年是否重刑,对于嘎玛来说,即便坐一天的牢也是蒙冤,因为他根本没有任何值得入狱受刑的理由。律师只有无奈地讽刺道:“瞧人家新疆,好快的刀!”

其实谁都明白,并非新疆巴州法院的刀快。那杀人的刀,其实掌握在更大的力量手中。6月初审时,浦志强与李会清这两位有名的北京律师,在法庭上用充分的事实证明了给嘎玛桑珠制造的是冤案,完全构不成罪行,却无法为他争取到重获自由的可能。事实上,那个隐藏在背后的力量,在暗箱操作一切的时候,早已经决定了嘎玛桑珠的命运。正如浦律师在接受《亚洲周刊》的专访时所说:“这两个自治区背后可能还有别的力量,在推动这个事情。”

好人竟然就可以这样为世人眼睁睁地看着被陷害。表面上,这个人吃人的社会还做出一副公正的样子,有法庭,有法官,被告也可以有辩护律师,还可以有上诉的机会,似乎一切都在依照法律程序进行着,而事实上呢?在这个国家,律师简直是一个充满讽刺的职业。像浦志强这样的律师是真正优秀、合格的律师,然而他在这条路上步履维艰,他为之辩护的涉及人权的案件无一胜诉,他的博客屡屡被封多达十二个,他在推特上自嘲说友人比喻他是与风车战斗的堂吉诃德,立即有网友说他无疑是勇猛的骑士,但其对手并非风车,而是中国有史以来最庞大、最残忍的怪兽。

在这个国家,法律算什么东西!权力才是大于法律的,或者说,那些个具体的掌权者成了法律的化身。由下至上,由上至下,一个个官员组成的权力集团,将这个国家制定的法律变成了家法和私刑。嘎玛家乡的村民们在上访材料中记录了官员们蔑视法律的公开言论,如贡觉县公安局长兼政法委书记向巴江村说:“你们告哪都没用,我是公安局长,检察院、法院从上面到底下都是一家人,我们的天下……”;昌都地委副书记、援藏干部程越说:“再继续上访的话,那我们就走着瞧,看谁厉害……”。

而在嘎玛家族一连六人接踵入狱,陷害他们的官员竟以“稳定”为名,扬言说 “我们是不打算让他们出来了。他们出来了,会破坏昌都的‘稳定’。”显然,“稳定”不但成了官员们的铁饭碗,还是他们手中的刀,想砍谁就砍谁。他们甚至把恶事做绝,不遗余力地在当地诋毁嘎玛及其家族的声誉,造谣说嘎玛家族的族名“如凯”即是盗贼的含义,如此卑劣的手法,若不是有根有据地获悉,很难相信会是一个国家的政府官员们所为。

似乎是尘埃落定了,嘎玛的妻子珍尕的泣诉令人心酸:“假如真要用十五年的岁月来证明我丈夫的清白,一定要用这样漫长的时光来昭显一桩苦心经营的冤案,那个时候,女儿们会不会已经忘记了父亲的模样?”然而,此时此刻,更为叵测的是,二审早已结案,可是嘎玛却彷佛失踪了。无论珍尕打了多少个电话,从遥远的新疆那边传来的模糊回答是“不知道他在哪里。”嘎玛不在这个看守所,嘎玛不在那个监狱,似乎没有哪个执法部门知道嘎玛的下落,如此荒谬的状况比什么都可怕,却也再真实不过地凸显了一个国家的法律意义。

2010/8/4,北京

(本文为RFA自由亚洲藏语专题节目,转载请注明。)

转自:http://woeser.middle-way.net/

2010年8月7日星期六

03 06 09 ཀུན་གླེང་གསར་འགྱུར། Kunleng News 1


我在达兰萨拉期间,美国之音藏语部,就我对达兰萨拉印象、我的新书《略述达赖喇嘛尊者对西藏文化和人类的贡献》的写作、出版等,进行了采访。——朱瑞


2010年8月4日星期三

嘎玛二审神秘结案,26天之后,律师与家属才获消息




竟然早在7月7日,嘎玛二审已经结案,其结果是:维持原判!

而原判是15年!

蹊跷的是,莫测的是,玄机的是,竟然在长达26天之后,嘎玛的律师浦志强、嘎玛的夫人珍尕,才得知这一结果。

更可怕的是,到此刻为止,无论法庭还是看守所,在回答珍尕询问嘎玛的下落时,竟然都说不知道。

而这就是一个国家的执法机关的所作所为!

下面转帖浦志强和珍尕今天的博客文章。

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瞧人家新疆:“好快刀!”

2010-08-02 17:51

浦志强律师的第十三个博客

聊斋里有个故事,说的是明末济南盗贼蜂起,治乱世用重典要“严打”,死刑哪怕斩立决,也来不及三复奏了,权限都给下放到了州县。官兵遇见贼人,逮着即可杀之。有贼落网就刑途中,央求一熟识的刀斧手:“闻君刀最快,斩首无二割。求杀我!”谈妥后,乃寸步不离左右。但见“出刀挥之,豁然头落”,硕大头颅滚出数步开外,“犹圆转而大赞曰:‘好快刀!’”

三生有幸,幸何如之,我等晚生四百年,竟也有幸赶上把更快的刀。目不暇接,瞠目结舌,我手脚冰凉。

6月24日,焉耆法院一审当庭宣判,当即签收印迹干爽的判决;审判长郭廷志言明:“庭后译成藏文,判决书再送达被告人”。苦主儿当庭表示要上诉,我等回乌鲁木齐分手。

10天上诉期,7月4日届满,但赶上星期天,要顺延到5号。就怕出纰漏,李会清和我俩掰手脚指头数了个遍,7月4日寄出上诉状,附上律师的二审手续。

7月7日,焉耆法院书记员马艳签收邮件。自以为万无一失,妥了。

会清随即跟马增华庭长通了话,彼称庭后已将案卷转到巴州中院,苦主儿也转到州上羁押了。上诉状和律师手续,会立即转呈中院,要我们直接与中院李庭长联系,还给了个电话号码。

只有等消息,好巴巴儿地去阅卷,商议开庭时间,准备再次陈情。开不开庭,都有个交辩护词的机会。该做的事,我们得做。

但电话是个座机,老找不到庭长。时间差不多了,生怕误了审限,会清每天联系,可还是踪影全无。

今天,8月2日,终于找到了——人家打了回来,称7月7日已做了裁定:驳回上诉,维持原判。

一审判决,生效都快一个月了,我们才知道。庭长说,是收了上诉状和委托手续,但已没有了考虑的必要。

我无话可说,只好大赞:“瞧人家新疆,好快的刀!”

浦志强 2010年8月2日 北京

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“维持原判!”

2010-08-02 16:23

珍尕的第五个博客

苦等的七月过去了。炙人的七月。

我真希望能见到丈夫,但七月上旬我回到成都的家之后,给焉耆法院马庭长打电话,他7月6日下午回短信答复说:“案件已上诉,人不能见。”再跟律师咨询,按规定的确在现阶段不能会见。于是我只好等待二审的消息。二审会是如何呢?会公开还是“公开”还是不公开?还是像律师所说的“书面裁定”?还能再见到丈夫吗?尽管我心里一直存有希望,希望良知总能在这个世界上争取到一丁点儿形式上的胜利。但我也深知尽管这是一桩冤案,既然已经或多或少或疏或密地牵扯到各方利益,大概还是会维持原判的吧。为了自己大大小小的考虑,牺牲他人总是更划算一点儿,不管他做过多少好事,不管他还将做多少贡献,不管他受了多少屈辱多少苦难,不管他多么冤——这些有什么关系呢?这些跟我们有什么关系!

唉。这与你们有什么关系呢。现在的世界就是按这样的规则在运转——尽己所能积聚钱财、尽一切力量织就关系网络——前程!前程。这个前程有几年?几十年?超不过百年。有谁关心过百年之后,有谁关心过后世与他人。假如真有轮回,真有六道,他们将身归何处?这就是现代人类的悲哀,失去了信仰,失去了延展生命的能力,被历史隔断,在浩渺宇宙中一个自以为是的小小星球上,孤立无依,叫天地,天地不答应,叫旁人,人人只为自己奔波,唤古人唤后者,无人把你记起。

即便这样,人们也迷失在短视与欲望里,为了这些,就能给他人乱扣帽子成为牺牲品,许多个活生生、如他们一般活生生的灵魂就被踩在脚下成为仕途的垫脚石。那么他们一步一步,归途将在哪里。

今天中午律师终于得到了消息,法院早在7月7日就裁定了:维持原判。一个月过去了,我仍在苦苦等着二审的消息。一个月过去了,律师们和我都不知道,早已维持原判--15年。裁定的那些天,我刚得到确认信息“你们已提起上诉,正是上诉期间”。我一时无法给自己理清头绪,匆忙打电话过去问库尔勒某庭长,人家答复:“我也不知道人在哪里。也许在焉耆看守所吧。打114去查。”我问:“难道你们没有审他吗?”庭长说:“7月6日提审了,那时候在焉耆。”我更纳闷了,7月6号一边说正在上诉期不允许会见、一边正在提审,7月7号一边刚签收了律师的申诉状、一边就立马办成了铁案。真是一把快刀斩乱麻,让我直到现在都没反应过来。于是定了定神继续打0996-114,可是问了一圈,焉耆看守所也不知道人在哪里。

这是最惶惑的时候,谁都不再接电话,我去哪里打听丈夫的下落,谁能告诉我?

转自http://woeser.middle-way.net/

2010年8月2日星期一

共和国对不起青海!!!

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青海的石油运走了, ­

青海的天然气运走了, ­

青海的虫草运走了, ­

青海的钾盐运走了, ­

青海的黄金运走了, ­

青海的昆仑玉运走了 ­

…… ­

原子弹却降临在青海了 ­

…… ­

青海,七十二万平方公里的土地,五百八万各族人民.我们世世代代生活在那片土地上.我们骄傲,我们自豪.没有理由,就因为那片土地叫青海. ­

这片占祖国六分之一版图的土地,承载着什么,又蕴藏着什么.这里有四十七个民族的儿女,或耕耘,或牧羊,或买卖,或采矿.千年的腥风血雨,早已被坎儿井的清清流水洗得干干净净;千年的历史沧桑,早已被天山上的雪莲花薰陶得浓郁幽香.青海人,无论什么民族什么宗教信仰,都渴望自己的家乡能够拥有平等的发展机会与空间. ­

西部大开发,一个曾经让我们振奋不已的口号.一时间,就连塔克拉玛干边缘的万年荒山上,也用白色的石头拼出了大字:西部大开发,青海是重点,格尔木要大干! ­

曾经告诉过我们,创世未有的发展机遇降临在了我们的头上;曾经告诉过我们,克服与忍受暂时的损失与困难,因为长远的幸福是属于我们的;曾经告诉过我们,资源埋在地下永远变不了金钱;曾经告诉过我们,大型基础设施建设会带动青海人的就业;曾经告诉过我们,长长的管子把石油天然气送到了内地,长长的管子还会将大把大把的税收送到青海人的手中…… ­

曾经…… ­

青海是一个什么样的地方?涓涓细流会将天山与昆仑山的雪水送到牧区农场,一眼望不到边的大草原,遍布着牛羊……青海,就是这样一个地方,绿洲农业,咱不靠天吃饭,旱涝保收;高山草甸牧业,咱不愁一个月不下雨草场就会旱死.青海没有发生过饥荒,三年自然灾害时期,内地人就是扒在火车车厢底下也要来青海,就算是在星星峡被当作盲流拦住遣返回原籍,也要在半道上跳下火车徒步进青海.青海,就是这样,那里有土地,那里有雪水,那里,有希望. ­

我们觉得自己生活得很幸福. ­

可是,突然有一天,人家告诉我们,人家来帮咱们了,咱们的生活会更好更好了!这个时候,我们心存感激,我们同样被从那种平静安宁的生活中唤起而后振奋,因为我们被告知,会有更大的希望! ­

…… ­

一晃八年了. ­

当初为我们憧憬过美好蓝图的人啊,你们在哪儿呢? ­

请来看看我们的青海. ­

西部大开发,究竟是什么? ­

资源,包括那些具有战略意义的能源,被那条长长的管子送到了沿海地区.这,我们不计较.可是我们又得到了什么?就业机会吗?看看那些从事青海能源开发的企业,不都是内地的大型企业吗?咱们青海人的孩子,又何曾享受过这样的就业机会.西安石油学院毕业的青海孩子,想要进青海的石油单位工作那是难上加难.因为这些待遇优厚的工作岗位,全部都被这些内地企业自身的员工所占据.你可以随便去一家石油石化单位听听,遍地北京口音、东北口音、山东口音,就是没有青海口音.那咱们青海的孩子能在石油单位找到工作吗?不是不可以,而且还基本专业对口:加油站给汽车加油.带动相关产业的发展吗?要知道,西气东输的管道,是在宝鸡生产的.高水准的生活吗?你知道在上海一方天然气是多少钱吗?一块二;你知道在青海一方天然气是多少钱吗?一块二毛五.而你知道青海人的工资水准是多少吗?一个教龄三十年的中教高级教师,月薪不过两千五,这还是06年加薪后的工资;一个五十岁的正厅级干部,月薪加补贴不过三千块.那么普通老百姓呢?工人、农民、一般公务员呢?我们在消化着巨大的剪刀差,我们在默默无闻得为东部的大发展埋单. ­

西宁与格尔木,一东一西,青海的领头城市.让我们来听听这两个城市老百姓的故事. ­

西宁,一个人口二百万的大城市,却拥有着一个长期困扰老百姓生活的难题:打车难.上下班的高峰期,老百姓往往站在零下二十多度的严寒里,半个小时打不上一辆车.你要问出租车都到哪儿去了?问一百位司机九十九个都会告诉你:加气站排队加气呢!青海的出租车烧液化气,青海是产油的地方,怎么会缺液化气呢?独山子石化的同志们会耐心的告诉你:青海同胞们,咱们忍忍吧,青海的石油和天然气得保证西气东输和内地大城市用油的需要……当北京的出租车换上了大排量的伊兰特时,当上海居民的厨房里冒出了纯蓝的灶火时,请想想,生产石油与天然气的青海人民,还在寒风里站着;青海的司机,还排在一眼望不到头的长队里焦急的等待,而这些司机,也得吃饭也得买房也得供孩子上学,他们本来可以拉活的时间,白白的耗在了等待上…… ­

格尔木,一个新兴的石油城市,青海经济的桥头堡,柴达木油田指挥部所在地.石油人来了,我们端着哈达欢迎您!指挥部建设需要用地,可以!您知道现在柴达木油田指挥部的所在地过去是什么吗?是上千亩的良田,是格尔木的各族人民世世代代耕作的良田.祖国需要,石油人需要,我们无怨无悔,献出了这片沃土.可是,时至今日,塔指的一栋栋高楼大厦建起来了,五星级公寓建起来了,柴达木油田的一口口油井喷油了,柴达木大气田的天然气送到东方了,有谁想过那些失去土地的农民现在在干什么?那么请到格尔木的街头看看吧.扫大街的环卫工人,清一色的少数民族职工,问问他们原来是干什么的?他们会遥望一片繁华的柴达木油田指挥部,告诉你,那里曾是我的家.这还是解决了就业的,那些数以千计的失去土地的农民呢?他们没有技术没有知识,格尔木的环卫战线也不可能安排那么多的人.请到格尔木市中心看看吧.每天早晨,都有黑压压一片的壮劳力,集中在这里,被需要临时工的老板们挑来挑去,幸运的,被挑中,干一天临时工,挣些钱,第二天早晨继续到这里来撞运气;不幸的,过了中午还没有被挑走,就只好回家饿肚子,祈祷真主明天能赐给他一个临时工的机会…… ­

这还只是能源.其他资源呢?黄金呢?钾盐呢?玉石呢?虫草呢? ­

大规模的开发,富起来的到底是谁? ­

西部大开发,过了八年了,我们为什么只看到一个个资源项目上马,却很少看到科教文化卫生人才方面的扶持与投资?要开发一个地区,资源是一条路;可是资源开采完了呢?我们还能拥有什么?没有科教与人才的积累,到底还有多大的发展空间? ­

你可曾知道,堂堂青海大学历史系的学生们在校图书馆里竟然找不到《万历十五年》这样非常普遍的书籍?大城市如此,小城市与农村又是怎样?西部大开发,为什么我们很少见到这样的项目与投资? ­

青海人,老实巴交的青海人,被内地人动不动就称作野蛮人的青海人……就这样默默无闻的承受着一切……换个角度思考,如果北京的出租车司机成天排队加不上油,会是怎么样?如果山东的农民成批成批的失去土地,就像格尔木的农民那样,还会不会如此沉默的承受一切? ­

前两天,把原子弹空投到日本领土的美军飞行员去世了.又一次引发出关于核武器的大规模讨论.在一次次的讨论中,你们可曾想过,在遥远的罗布泊,曾经露天爆炸过原子弹?在美丽的金银滩,曾经无数次的进行过地下核试验?当看到青海刮起沙尘暴的新闻后,你们第一个想到的肯定是:青海那个荒凉的地方……有谁想过,从罗布泊刮来的沙尘暴,会给世世代代居住在那里的老百姓吹来什么? ­

一个个身边的亲友倒下了……问问原因,不是肺癌就是食道癌.青海是著名的长寿之乡,祖祖辈辈生活在辽阔农村的百姓,呼吸着新鲜空气,吃着五谷杂粮,周围没有任何现代工业的痕迹,怎么会一个又一个的患上癌症呢?胡总去探望艾滋病人了,温总去河南艾滋病村了,这是时代的进步,这是党和政府的关怀.可是,一个因为长期受到核辐射而成为癌症重灾区的地区,却为何从来没有被报道过,从来没有人正面回答这个问题? ­

一次核试验,中国人民从此站起来了,不用受纸老虎的威胁了;可是千千万万个无辜又无知的新疆人却倒下了,可悲的是,就连他们自己,也并不知道这究竟是为了什么,更何况他人? ­

青海的石油运走了, ­­

…… 青海,是祖国版图不可分割的一部分;青海人,是十三亿中国人的一部分.我们渴望祖国的富强,我们祝福兄弟省市人民的富足,但,我们也是人,我们也有不高的要求:青海与青海人,能够得到公正与公平的发展机遇,能够从这片土地所赐予我们的宝藏中得到实惠的利益,能够有一个更为美好的明天,和祖国人民一样,在资源枯竭之后,仍然留有希望. ­

朋友们,无论你在祖国的何处,当你享受这阳光下的和平的时候,请你想想那些为祖国的和平而无知的承受着原子辐射的青海人,对他们说一声:对不起…… ­

朋友们,无论你在祖国的何处,当你享受充足的能源供应与高速经济发展带来的实惠的时候,请想想那些为另一部分人先富起来而默默承受着所有阵痛的青海人,收起曾经对青海人的种种歧视与不屑,收起那些“援助青海,支援青海”得了便宜还卖乖的“豪言壮语”,对他们说一句:谢谢你! ­

我们的要求并不高,547.7万青海人民,在无力改变现状与全局时,在仍然需要长时间为东部的发展做出牺牲时,只需要得到别人真诚的尊重,只想听到一句诚心的:青海人,对不起,谢谢 你!!!­

在大家的影象中,西北肯定是恶劣的山穷水尽,相信你自己的眼睛吧: ­

转自:http://lierjia2010.tibetcul.com/102035.html

2010年8月1日星期日

嘎代才让:《在这里说:梦》

——献给年满75高龄的上师

我拒绝做这样的梦!

此刻,允许我矜持地说话,“对面的河山

在我歇脚的那一刻
改变了它原有的摸样。我看到的是一种
如虎如豹的牦牛
犹如数万本经卷被风翻阅”

和十万个假象的恶魔
对视,色泽相仿,满脸孤寂。

为什么,为什么?想起这隐约的表述
我必须要阐明一种
即将抛弃的心痛与怀想
使自己高调步入一种绝望的快乐?

梦又说回来;
“那时,我们在一切刑事中欲将摆脱
背后是深渊。你会看到
我们双手合掌,步态轻盈,使内心感到
一种自由的提升;
也许是因为您的存在;我们无需去
救赎什么,恐惧什么!”

其实,我不停捻动佛珠
难道仅仅是源于内心的浮躁?

“我们重新点燃的油灯,在我们遥遥相对的
脸颊上显得忧伤,清澈。我们背着
这一束光芒四处奔波
光洁的脚踝早已浮肿,在我们
记忆的天空和土地中”

(无休止地接近真相,然而真相却变成了
我们迷惑不解的“真理” )

我们的信仰早已被密封。我突然想到家园,
一块被历史即将磨损的土地
无意中成为被人们陈述的事实

“我的梦,戛然而止——
就在我使劲叫唤上师名字的那一刻
我们相依为命一辈子!”

2010-7-6

西藏,或最后的天空之后
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4821685d0100k4ew.html

转自《民间藏事》:http://tibet.woeser.com/?p=20956